Пантеон славянских богов

в СВЯЗИ С ПОЛНОЙ КОНФИСКАЦИЕЙ ХАКЕРАМИ МАТЕРИАЛА ПО СЛАВЯНСКИМ БОГАМ - ПРИХОДИТСЯ ПОВТОРЯТЬ ЕГО ВНОВЬ.

ПАНТЕОН СЛАВЯНСКИХ БОГОВ ОШИБОЧНО НАЗЫВАЕМЫЕ В ОБЩЕПРИНЯТОМ СОГЛАШЕНИИ - ЯЗЫЧЕСКИЕ БОГИ. БОЛЬШАЯ ОШИБКА.

антеон славянских богов — это сложная система языческих божеств, олицетворяющих силы природы, стихии и социальные функции, наиболее структурированная в пантеоне князя Владимира (980 г.), включавшем Перуна, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Семаргла и Мокошь. Ключевые боги — Перун (гром, война) и Велес (скот, богатство) — часто противопоставлялись, отражая дуализм мира.
Языческий славянский пантеон представляет из себя несистематизированное (как у древних греков) собрание богов разных народов - от средиземноморских и прибалтийских до северокавказских и, возможно, приуральских.

Собственно славянские мифологические тексты не сохранились: религиозно-мифологическая целостность «язычества» была разрушена в период христианизации славян. Возможна лишь реконструкция основных элементов С. м. на базе вторичных письменных, фольклорных и вещественных источников.
(В. В. Иванов, В. Н. Топоров - здесь и далее)

Источники сведений о славянском язычестве
Главный источник сведений по раннеславянской мифологии - средневековые хроники, анналы, написанные посторонними наблюдателями на немецком или латинском языках (мифология балтийских славян) и славянскими авторами (мифология польских и чешских племён), поучения против язычества («Слова») и летописи (мифология восточных славян). Ценные сведения содержатся в сочинениях византийских писателей (начиная с Прокопия, 6 в.) и географических описаниях средневековых арабских и европейских авторов.

Обширный материал по С. м. дают позднейшие фольклорные и этнографические собрания, а также языковые данные (отдельные мотивы, мифологические персонажи и предметы). Все эти данные относятся в основном к эпохам, следовавшим за праславянской, и содержат лишь отдельные фрагменты общеславянской мифологии.

Хронологически совпадают с праславянским периодом данные археологии по ритуалам, святилищам (храмы балтийских славян в Арконе, Перынь под Новгородом и др.), отдельные изображения (Збручский идол и др.).

Особого рода источник для реконструкции С. м. - сравнительно-историческое сопоставление с другими индоевропейскими мифологическими системами, в первую очередь с мифологией балтийских племён, отличающейся особой архаичностью (см. Балтийская мифология). Это сопоставление позволяет выявить индоевропейские истоки С. м. и целого ряда её персонажей с их именами и атрибутами, в т. ч. основного мифа С. м. о поединке бога грозы с его демоническим противником (см. Перун, Индоевропейская мифология). Индоевропейские параллели позволяют отделить архаические элементы от позднейших инноваций, влияний иранской, германской и других евразийских мифологий, позднее - христианства, заметно трансформировавших