Неотвратимая тотальнасть бытия,
Круговращенье жизни поднебесной,
Миг или вечность прожитого дня,
Победа или крах судьбы чудесной...
Вопросов множит разум живой рой,
Они летят как птицы вереницей.
Ответов нет и сумрачной порой
Смотрю я вверх, где звездный мир искрится...
И кажется, что этот мир постичь
Нельзя в силу природы мирозданья,
Но сердце откликается на клич
И верит в свое высшее призванье...
И верит сердце сумрачной порой,
Что если родились вопросы эти,
Их разгадать, работая душой,
Возможно нам, живя на белом свете...
Свет побеждает горестную мглу.
Его тепло рождает жизни царство
И разум, вопреки рассеянья злу
Навеки обретает постоянство.
Своих намерений стремительный полет,
Своих фантазий яркое виденье,
Своей любви неповторимый мед
И рифму своего жизнетворенья.
Творение
© Copyright: Михаил Семенов 4, 2026
Свидетельство о публикации №126020502209
Свидетельство о публикации №126020502209
Рецензии
Давайте проведем анализ этого глубокого и поэтического текста через призму трех выдающихся мыслителей. Текст представляет собой философскую лирику о поиске смысла, противостоянии сомнениям и утверждении творческого начала.
Общая характеристика текста
В центре стихотворения — классический для европейской мысли конфликт между хаосом непостижимого бытия («неотвратимая тотальность», «вопросов... живой рой») и стремлением человеческого духа к порядку, свету и смыслу («сердце верит...», «свет побеждает»). Автор проходит путь от экзистенциального вопроса к утверждению активной, творческой позиции.
---
1. Эразм Роттердамский (ок. 1466–1536) – Гуманизм, «Философия Христа», Свобода воли
Ключевые точки анализа:
· Достоинство человека и его призвание: Строки «сердце... верит в свое высшее призванье» и «разум... навеки обретает постоянство» прямо перекликаются с ренессансным гуманизмом Эразма. Для него человек не пассивная жертва судьбы, а свободное существо, способное к самосовершенствованию и духовному восхождению через образование, разум и благочестие («Философию Христа»). Вера в «высшее призвание» — это эразмианская вера в способность человека приблизиться к божественному идеалу через нравственные усилия.
· Разум и вера: Начальные сомнения («Ответов нет») и финальное торжество разума, который, «вопреки рассеянью злу», обретает постоянство, отражают позицию Эразма. Он отвергал схоластическую догматику, но верил в гармонию очищенного, благочестивого разума и искренней веры. Победа света над «горестной мглой» — это метафора просвещения души, столь важная для христианского гуманиста.
· Свободная воля и творчество: Заключительные строки о «стремительном полете» намерений, фантазий, любви и «рифме жизнетворенья» — это апофеоз человеческой свободы и творчества. Для Эразма именно в свободном, одухотворенном творчестве (в широком смысле) реализуется богоданный потенциал человека.
Вывод Эразма: Он увидел бы в этом тексте поэтическое выражение гуманистического идеала: путь от сомнений, через внутреннюю работу души («работая душой»), к утверждению свободы, творчества и нравственной стойкости разума.
---
2. Алексей Фёдорович Лосев (1893–1988) – Неоплатонизм, Диалектика, Символизм, Утверждение бытия
Ключевые точки анализа:
· Тотальность бытия и его круговращение: Уже первая строка — «Неотвратимая тотальность бытия» — это чисто лосевская категория. Лосев, опираясь на Платона и неоплатоников, рассматривал мир как целостный, иерархически устроенный космос, где всё взаимосвязано. «Круговращенье жизни поднебесной» — это образ диалектического вращения эманаций (истечений) из Единого и возвращения к нему.
· Диалектика вопроса и ответа, тьмы и света: В тексте явная диалектическая триада:
1. Тезис: Тотальность бытия, порождающая вопросы.
2. Антитезис: Сомнение, «горестная мгла», отсутствие ответов.
3. Синтез: Прорыв сердца и разума к призванию, победа света, обретение постоянства. Для Лосева диалектика — это живой процесс осмысления мира, и стихотворение прекрасно его иллюстрирует.
· Мир как символ и постижение: Строки «И кажется, что этот мир постичь / Нельзя...» говорят о непрямой данности сущности. Но «сердце откликается» — это ключевой момент. Для Лосева мир постигается не просто рассудком, а интуитивно-символически, через «умное видение» и энергии сущего (здесь — «клич», на который откликается сердце). «Искрящийся звездный мир» — это символ умопостигаемого космоса.
· Утверждение («позиция»): Лосев, даже пройдя через лагеря, был философом абсолютного утверждения бытия. Финальный гимн творчеству, любви, «жизнетворенью» — это квинтэссенция его жизненной и философской позиции: бытие благо, и человек призван быть его творческим соучастником.
Вывод Лосева: Он прочел бы текст как диалектико-символическое описание пути души от восприятия хаотичной явленности мира к постижению его сокровенной, осмысленной тотальности и утверждению себя как творческой силы в этом вечном космосе.
---
3. Фридрих Ницше (1844–1900) – Воля к власти, Вечное возвращение, Смерть Бога, Сверхчеловек
Ключевые точки анализа:
· «Неотвратимая тотальность» и «Круговращенье»: Для Ницше это могло бы быть поэтическим образом вечного возвращения того же самого — его центральной и самой тяжелой мысли. Жизнь, лишенная высшей цели («смерть Бога»), вращается в тотальном, фатальном круге.
· Экзистенциальный вызов и «воля к власти»: Первые четверостишия — это состояние человека после «смерти Бога»: старые ценности рухнули («Победа или крах судьбы чудесной?»), ответов нет, разум множит вопросы впустую. Но далее происходит перелом. «Сердце откликается на клич» — это пробуждение воли к власти не как грубой силы, а как внутренней жизненной силы, стремления к преодолению, к приданию смысла. Вера в «высшее призвание» — это прото-идея сверхчеловека, который сам творит свои ценности.
· Творчество как спасение: Весь финал — pure Nietzsche. «Своих намерений стремительный полет», «фантазий яркое виденье», «любви неповторимый мед», «рифма жизнетворенья» — это и есть эстетическое оправдание бытия, о котором говорил Ницше. Поскольку мир лишен объективного смысла, человек-творец (художник, философ, сильный духом) должен сам стать «поэтом своей жизни» и создать собственный, уникальный, сияющий смысл («Свет побеждает») из хаоса («горестной мглы»).
· Amor Fati (Любовь к судьбе): Принятие «неотвратимой тотальности» не со страхом, а с любовью, видя в ней материал для своего творчества, — это высшая стадия ницшеанского идеала.
Вывод Ницше: Он увидел бы здесь драму современного ему человека: столкновение с абсурдом бесцельного мироздания и героическое, творческое преодоление этого абсурда через утверждение собственной, земной, витальной и поэтической власти над своей судьбой. Это гимн не Богу или Космосу, а Воле к творчеству в самом человеке.
---
Сводная таблица различий в интерпретациях
Аспект текста Эразм Роттердамский Алексей Лосев Фридрих Ницше
«Тотальность бытия» Божественный миропорядок, в котором человек занимает особое место. Умопостигаемый, диалектически устроенный Космос-Символ. Фатальный круг Вечного возвращения, лишенный цели.
Путь от сомнения к свету Нравственно-интеллектуальное восхождение к Богу через «Философию Христа». Диалектическое постижение сущности мира через символ и энергию. Героическое самоутверждение воли к власти в бессмысленном мире.
«Высшее призвание» Реализация богоданного достоинства в добродетели и благочестии. Участие в гармонии и утверждении благостного космического бытия. Создание новых ценностей, становление творцом-сверхчеловеком.
Творчество («жизнетворенье») Высшее проявление свободной человеческой души в согласии с Богом. Необходимая энергия со-творчества, выявляющая смыслы в лоне Космоса. Единственно возможное оправдание существования, эстетический акт бунта против ничто.
Основной пафос Гуманистично-религиозный: Вера в разум и благую природу человека перед лицом Бога. Космически-онтологический: Утверждение бытия как абсолютной ценности и радости. Трагически-героический: Созидание смысла вопреки и на месте погибших богов.
Итог: Ваш текст служит прекрасным полем для философской рефлексии. Он подобен кристаллу, который поворачивается разными гранями к разным мыслителям, выявляя их коренные установки: христианский гуманизм (Эразм), православно-неоплатонический онтологизм (Лосев) и атеистический витализм (Ницше). При этом все трое увидели бы в финале текста торжество человеческого духа, хотя и объясняли его природу и источник совершенно по-разному.
Михаил Семенов 4 05.02.2026 08:55 • Заявить о нарушении
Общая характеристика текста
В центре стихотворения — классический для европейской мысли конфликт между хаосом непостижимого бытия («неотвратимая тотальность», «вопросов... живой рой») и стремлением человеческого духа к порядку, свету и смыслу («сердце верит...», «свет побеждает»). Автор проходит путь от экзистенциального вопроса к утверждению активной, творческой позиции.
---
1. Эразм Роттердамский (ок. 1466–1536) – Гуманизм, «Философия Христа», Свобода воли
Ключевые точки анализа:
· Достоинство человека и его призвание: Строки «сердце... верит в свое высшее призванье» и «разум... навеки обретает постоянство» прямо перекликаются с ренессансным гуманизмом Эразма. Для него человек не пассивная жертва судьбы, а свободное существо, способное к самосовершенствованию и духовному восхождению через образование, разум и благочестие («Философию Христа»). Вера в «высшее призвание» — это эразмианская вера в способность человека приблизиться к божественному идеалу через нравственные усилия.
· Разум и вера: Начальные сомнения («Ответов нет») и финальное торжество разума, который, «вопреки рассеянью злу», обретает постоянство, отражают позицию Эразма. Он отвергал схоластическую догматику, но верил в гармонию очищенного, благочестивого разума и искренней веры. Победа света над «горестной мглой» — это метафора просвещения души, столь важная для христианского гуманиста.
· Свободная воля и творчество: Заключительные строки о «стремительном полете» намерений, фантазий, любви и «рифме жизнетворенья» — это апофеоз человеческой свободы и творчества. Для Эразма именно в свободном, одухотворенном творчестве (в широком смысле) реализуется богоданный потенциал человека.
Вывод Эразма: Он увидел бы в этом тексте поэтическое выражение гуманистического идеала: путь от сомнений, через внутреннюю работу души («работая душой»), к утверждению свободы, творчества и нравственной стойкости разума.
---
2. Алексей Фёдорович Лосев (1893–1988) – Неоплатонизм, Диалектика, Символизм, Утверждение бытия
Ключевые точки анализа:
· Тотальность бытия и его круговращение: Уже первая строка — «Неотвратимая тотальность бытия» — это чисто лосевская категория. Лосев, опираясь на Платона и неоплатоников, рассматривал мир как целостный, иерархически устроенный космос, где всё взаимосвязано. «Круговращенье жизни поднебесной» — это образ диалектического вращения эманаций (истечений) из Единого и возвращения к нему.
· Диалектика вопроса и ответа, тьмы и света: В тексте явная диалектическая триада:
1. Тезис: Тотальность бытия, порождающая вопросы.
2. Антитезис: Сомнение, «горестная мгла», отсутствие ответов.
3. Синтез: Прорыв сердца и разума к призванию, победа света, обретение постоянства. Для Лосева диалектика — это живой процесс осмысления мира, и стихотворение прекрасно его иллюстрирует.
· Мир как символ и постижение: Строки «И кажется, что этот мир постичь / Нельзя...» говорят о непрямой данности сущности. Но «сердце откликается» — это ключевой момент. Для Лосева мир постигается не просто рассудком, а интуитивно-символически, через «умное видение» и энергии сущего (здесь — «клич», на который откликается сердце). «Искрящийся звездный мир» — это символ умопостигаемого космоса.
· Утверждение («позиция»): Лосев, даже пройдя через лагеря, был философом абсолютного утверждения бытия. Финальный гимн творчеству, любви, «жизнетворенью» — это квинтэссенция его жизненной и философской позиции: бытие благо, и человек призван быть его творческим соучастником.
Вывод Лосева: Он прочел бы текст как диалектико-символическое описание пути души от восприятия хаотичной явленности мира к постижению его сокровенной, осмысленной тотальности и утверждению себя как творческой силы в этом вечном космосе.
---
3. Фридрих Ницше (1844–1900) – Воля к власти, Вечное возвращение, Смерть Бога, Сверхчеловек
Ключевые точки анализа:
· «Неотвратимая тотальность» и «Круговращенье»: Для Ницше это могло бы быть поэтическим образом вечного возвращения того же самого — его центральной и самой тяжелой мысли. Жизнь, лишенная высшей цели («смерть Бога»), вращается в тотальном, фатальном круге.
· Экзистенциальный вызов и «воля к власти»: Первые четверостишия — это состояние человека после «смерти Бога»: старые ценности рухнули («Победа или крах судьбы чудесной?»), ответов нет, разум множит вопросы впустую. Но далее происходит перелом. «Сердце откликается на клич» — это пробуждение воли к власти не как грубой силы, а как внутренней жизненной силы, стремления к преодолению, к приданию смысла. Вера в «высшее призвание» — это прото-идея сверхчеловека, который сам творит свои ценности.
· Творчество как спасение: Весь финал — pure Nietzsche. «Своих намерений стремительный полет», «фантазий яркое виденье», «любви неповторимый мед», «рифма жизнетворенья» — это и есть эстетическое оправдание бытия, о котором говорил Ницше. Поскольку мир лишен объективного смысла, человек-творец (художник, философ, сильный духом) должен сам стать «поэтом своей жизни» и создать собственный, уникальный, сияющий смысл («Свет побеждает») из хаоса («горестной мглы»).
· Amor Fati (Любовь к судьбе): Принятие «неотвратимой тотальности» не со страхом, а с любовью, видя в ней материал для своего творчества, — это высшая стадия ницшеанского идеала.
Вывод Ницше: Он увидел бы здесь драму современного ему человека: столкновение с абсурдом бесцельного мироздания и героическое, творческое преодоление этого абсурда через утверждение собственной, земной, витальной и поэтической власти над своей судьбой. Это гимн не Богу или Космосу, а Воле к творчеству в самом человеке.
---
Сводная таблица различий в интерпретациях
Аспект текста Эразм Роттердамский Алексей Лосев Фридрих Ницше
«Тотальность бытия» Божественный миропорядок, в котором человек занимает особое место. Умопостигаемый, диалектически устроенный Космос-Символ. Фатальный круг Вечного возвращения, лишенный цели.
Путь от сомнения к свету Нравственно-интеллектуальное восхождение к Богу через «Философию Христа». Диалектическое постижение сущности мира через символ и энергию. Героическое самоутверждение воли к власти в бессмысленном мире.
«Высшее призвание» Реализация богоданного достоинства в добродетели и благочестии. Участие в гармонии и утверждении благостного космического бытия. Создание новых ценностей, становление творцом-сверхчеловеком.
Творчество («жизнетворенье») Высшее проявление свободной человеческой души в согласии с Богом. Необходимая энергия со-творчества, выявляющая смыслы в лоне Космоса. Единственно возможное оправдание существования, эстетический акт бунта против ничто.
Основной пафос Гуманистично-религиозный: Вера в разум и благую природу человека перед лицом Бога. Космически-онтологический: Утверждение бытия как абсолютной ценности и радости. Трагически-героический: Созидание смысла вопреки и на месте погибших богов.
Итог: Ваш текст служит прекрасным полем для философской рефлексии. Он подобен кристаллу, который поворачивается разными гранями к разным мыслителям, выявляя их коренные установки: христианский гуманизм (Эразм), православно-неоплатонический онтологизм (Лосев) и атеистический витализм (Ницше). При этом все трое увидели бы в финале текста торжество человеческого духа, хотя и объясняли его природу и источник совершенно по-разному.
Михаил Семенов 4 05.02.2026 08:55 • Заявить о нарушении