Парменид 6

На этом основании Франк заключает, что первый путь изыскания «сущего» начинается с того, чем заканчивается, и заканчивается тем, с чего начинается:
производимая итерация соединяет все члены высказывания в нераздельное целое, замыкает в «…оболочку, посредством которой бытие охватывает тотальность».

Путь второй, согласно приведенному высказыванию Франка, можно формализовать таким образом: «не есть и есть, что не есть». Здесь итерации или повторению подлежит уже не (A), а (не A), из-за чего в конечном счете возникает то, что историк называет осцилляцией.

Земляков Г. С. Логика Парменида.

Разница в том, что в первом случае себя повторяет бытие, то есть это оно "хороводит" круговорот, и даже в не бытии оно всего лишь себя повторяет. А во втором случае, во втором пути повторяет себя небытие, то есть круговорот имеет иное основание - им управляет то, чего на самом деле нет. И отсюда и возникают "колебания" - жизнь и чувства как бы колеблются вокруг истины и бытия, но ни тем, ни другим стать не могут.

В обоих случаях с чего все начинается, тем и заканчивается. Однако это не отрицает множественности начал для самого бытия. Если всякий раз оно должно описывать полный круг, так и действительно не имеет принципиального значения с чего именно, с какого именно звена оно начнет, ибо в его характере снова и снова пройти и через все остальное, что только принадлежит ему. Ничего не пропуская. Ничего не упуская. Бытие само себя восполняет и приращивает.

А вот путь колебаний я бы сказала не имеет начала. Он - путь без начала и конца. Цикличность бытия на самом деле присуща и ему, потому что все подчиняется этой цикличности, даже небытие - в известном смысле. Но в принципе, в корне, в сути этот путь - это порванные концы. Не отыщешь начала, не отыщешь середины, не отыщешь конца. Гармония в виде дисгармонии. Добро в виде зла. А в человеческом плане это выражается как беспомощность. Безответственность. Это место какое-то такое, где отвечать некому. Некому ответствовать.

Третий же путь безвидный это путь такой в котором небытия вообще не коснулось бытие. И таким образом небытие продолжает во мраке шагать в вечность, или продолжает само в себе там своё небытие, не все ли равно - нам этого не видно. Мы можем увидеть лишь то, к чему притронулась золотая длань бытия. И само небытие мы видим сквозь его сетку.

Значит первый путь: как бытие видит само себя через само себя.
Второй путь: как небытие видит само себя через бытие.
И третий путь: как небытие не видит само себя через себя.