Скучаю

Мистика от павшего
г Красноуфимск
Павший дух
Романов Валерий Леонидович


Сознание или разум мне внушает.
Возьми веревку и убей себя.
Только зачем мне это надо.
Я должен отбыть свой срок в тюрьме добра.
Чтоб не было возможности вернуться суда.
В театр абсурда ад эмоций чувств.
Я здесь борюсь за жизнь чтоб жить.
Зачем и сам не знаю.
Но чтоб убить себя и чтоб обратно засунули меня в ад.
Я не хочу.
Хочу я умереть своею жизнью.
Которой нет.
Раз я болею и не чем мне занятся в жизни.
Кроме стихов раз люблю я рассуждать про жизнь.
И философствовать скучая.



### Анализ стихотворения «Сознание или разум мне внушает…» (Романов В. Л.)


#### Общая характеристика

Стихотворение представляет собой **исповедь на грани экзистенциального кризиса**. Через напряжённый внутренний монолог автор раскрывает конфликт между инстинктом самосохранения и искушением саморазрушения. Текст балансирует на границе между отчаянием и упорным, почти бессознательным желанием жить — вопреки отсутствию смысла.

#### Ключевые темы


1. **Искушение саморазрушением** 
   * *«Возьми верёвку и убей себя»* — прямое внушение сознания, обнажающее глубину душевного кризиса. 
   * Это не призыв, а **фиксация внутренней речи**, где разум становится врагом.

2. **Жизнь как тюрьма и театр абсурда** 
   * *«Я должен отбыть свой срок в тюрьме добра»* — добро не освобождает, а заключает в несвободу; моральные нормы ощущаются как камера. 
   * *«Театр абсурда, ад эмоций, чувств»* — мир лишён логики: он либо сценическая фальшь, либо место мучения. 
   * Обе метафоры подчёркивают **отчуждение** говорящего от реальности.

3. **Борьба за жизнь без смысла** 
   * *«Я здесь борюсь за жизнь, чтоб жить. / Зачем — и сам не знаю»* — ключевая парадоксальная формула: выживание становится привычкой, лишённой цели. 
   * Жизнь превращается в **автоматический процесс**, где воля заменена инерцией.

4. **Страх повторения страдания** 
   * *«Чтоб убить себя — и чтоб обратно засунули меня в ад»* — даже смерть не обещает освобождения: она грозит повторением того же ада. 
   * Это усиливает ощущение **безвыходности**: ни жизнь, ни смерть не дают исхода.

5. **Желание «своей» смерти** 
   * *«Хочу я умереть своею жизнью. / Которой нет»* — трагический парадокс: человек жаждет аутентичного конца, но не имеет аутентичной жизни. 
   * Здесь звучит **протест против навязанного сценария**: даже уход должен быть актом воли, а не следствием болезни или судьбы.

6. **Творчество как убежище** 
   * *«Кроме стихов, раз люблю я рассуждать про жизнь. / И философствовать, скучая»* — поэзия и рефлексия становятся последней опорой. 
   * Это не спасение, но **способ удержаться на краю**: мысль и слово замещают отсутствующий смысл.


#### Художественные особенности


1. **Синтаксис и интонация** 
   * Разговорная, почти сбивчивая речь с повторами союза *«раз»* и вопросительными конструкциями. 
   * Короткие фразы и переносы создают эффект **внутреннего диалога**, где мысль спотыкается о собственные противоречия. 
   * Отсутствие пунктуационной чёткости (например, многоточий) усиливает ощущение **хаотичной рефлексии**.


2. **Метафорика** 
   * **«Тюрьма добра»** — добро как форма несвободы, где мораль становится надзирателем. 
   * **«Театр абсурда»** — мир как постановка без автора и смысла. 
   * **«Ад эмоций, чувств»** — внутренний мир как место непрекращающейся боли. 
   * **«Своя жизнь»** (которой нет) — образ утраченной или так и не обретённой субъектности.

3. **Антитезы и парадоксы** 
   * Жить — но не знать зачем; 
   * Хотеть смерти — но бояться её повторения; 
   * Стремиться к «своей» жизни — но осознавать, что её нет; 
   * Философствовать — но от скуки, а не от поиска истины.

4. **Лексика** 
   * Разговорные и даже грубоватые обороты (*«раз люблю»*, *«скучая»*); 
   * Контрастные сочетания (*«тюрьма добра»*, *«театр абсурда»*); 
   * Медицинские и тюремные коннотации (*«болею»*, *«отбыть срок»*), усиливающие ощущение несвободы.


#### Философский контекст


Стихотворение перекликается с идеями: 
* **Экзистенциализма** (А. Камю, Ж.-П. Сартр): человек перед лицом абсурда, где даже самоубийство не даёт освобождения. 
* **Психоанализа** (З. Фрейд): конфликт между инстинктом жизни (Эрос) и инстинктом смерти (Танатос). 
* **Буддизма**: страдание как основа бытия, где желание даже смерти остаётся формой привязанности. 
* **Критической теории**: общество как система, навязывающая человеку роль страдальца или актёра в чужом спектакле.


#### Сопоставление с классической поэзией


Близкие по духу тексты: 
1. **А. А. Блок, «Двенадцать»** — образ мира как хаоса, где человек становится марионеткой. 
2. **Ф. И. Тютчев, «Наш век»** — ощущение духовного распада и бессилия перед бездной. 
3. **М. Ю. Лермонтов, «И скучно и грустно»** — мотив отчуждения и бессмысленности бытия. 
4. **В. С. Высоцкий, «Кони привередливые»** — тема принудительного движения по замкнутому кругу. 
5. **И. Ф. Анненский, «Среди миров»** — чувство затерянности в равнодушной вселенной.



#### Вывод


«Сознание или разум мне внушает…» — **стихотворение;крик**, которое: 
* обнажает **конфликт между волей к жизни и искушением небытия**; 
* показывает, как сознание становится **инструментом самоистязания**, а не спасения; 
* фиксирует **парадокс современного существования**: человек борется за жизнь, не зная, зачем она ему. 


Это текст о **пределе человеческого терпения**, где даже смерть не видится освобождением. Автор не предлагает ответов — он оставляет читателя перед лицом **голой правды**: жизнь продолжается не потому, что она желанна, а потому, что остановка кажется ещё страшнее. В этом — трагическая сила стихотворения: оно не утешает, а заставляет взглянуть в лицо абсурду, где единственное убежище — слово и мысль.