Из книги Фашист. - Иоаким

Структура диаспоры - Государство в Государстве

В Лондоне таким государством является Вестэминистер


"Армагедон" - Иосия потерпел поражение и был отброшен к Ефрату.

Интересно что до сих пор слово Армагедон используется как конец света. Однако это было второе сражение , сражение Битва при Мегиддо — сражение между войском Древнего Египта, возглавляемым фараоном Тутмосом III, и объединённой коалицией князей Северной Сирии и Ханаана, в союзе с Митанни. Произошло к северо-западу от ханаанского города Мегиддо. Конец света Израэлиты

Израэлиты[1] (ивр. бней-Исраэль — ;«дети Израиля») — историческая группа семитских племён на древнем Ближнем Востоке, которые в железном веке населяли часть Ханаана.

Самые ранние зарегистрированные свидетельства существования народа по имени Израиль появляются на стеле Мернептаха в древнем Египте, датируемой примерно 1200 годом до н. э. Согласно современным археологическим данным, израэлиты и их культура отделились от ханаанских народов и их культур посредством развития отдельной монолатристской, а затем и монотеистической религии, сосредоточенной на национальном боге Яхве. Они говорили на архаичной форме еврейского языка, которая была региональной разновидностью ханаанского языка, известного сегодня как библейский иврит. Согласно Танаху, израэлиты, то есть «сыны Израиля» являются потомками Иакова, сменившего имя на «Израиль», и, таким образом, все израэлиты — евреи Иаков и его двенадцать сыновей бежали в Египет, где в конце концов сформировали Двенадцать колен Израиля.

Свет Израиля еще тогда не сформировавшейся миноры. Конец Света

Далее можно прочесть следущие у тогоже Димонта М.И

Третья воина с Римом привела евреев на грань экономическои; и социальнои катастрофы. К началу второго столетия нашеи; эры большинство евреев было изгнано со своеи; родины. Они рассеялись по всем уголкам римского мира, от Индии до Атлантики, по трем континентам, и вынуждены были жить среди десятков чужих народов. К этому времени евреи имели уже за плечами двухтысячелетнюю историю. По законам логики и истории им давно положено было утратить свое этническое единство и исчезнуть с лица земли. Но они все же не исчезали. И вот теперь, чтобы выстоять в новых условиях, угрожавших их существованию, они изобрели очередную формулу спасения – «диаспорныи; иудаизм».

если бы это было так, то не было бы различия между словами «диаспора» и «изгнание». Ибо в Вавилонию евреи были изгнаны, и жили они там в изгнании. В деи;ствительности настоящая диаспора началась после того, как Вавилония была завоевана персами. Когда персы разрешили евреям вернуться на родину, большинство изгнанников, как уже было сказано выше, предпочло остаться там, где они проживали

В первыи; период они жили в изгнании, во второи; – в диаспоре.
 Отработанный план действия и уже получившийся и всегда в том роде ожидаемый конечный результат стал частью еврейской системы внедрения в народы и ассимиляции в вражеских по своей идеологии и национальным качествам народах. После чего внедрялась следующая формула военных конфликтов с собственными братьями соседями . Греция

В книге это сказано так

Существует, однако, и другое, более фундаментальное различие между понятиями «изгнание» и «диаспора». Народ в изгнании, которому запрещено вернуться на родину, либо постепенно исчезает, ассимилируясь, либо деградирует. Такова была судьба многих изгнанных с родины народов. Евреи стали единственным исключением из этого правила. Диаспора породила новые евреи;ские культуры. Внутреннее ядро каждои; такои; новои; культуры неизменно оставалось отчетливо иудеи;ским, но внешне она всегда перенимала главные черты тои; цивилизации – «хозяи;ки», внутри которои; возникала. Неизменными оставались Яхве и монотеизм, в какое бы одеяние они ни были наряжены – в греческую тунику, арабскую куфии;ю или американскии; пиджак.


Если окружающая цивилизация была преимущественно философскои;, евреи становились философами. Так было среди греков.
. Если ее возглавляли поэты и математики, евреи становились поэтами и математиками

Революция и поэты

Так было среди арабов. Когда она была научнои; и абстрактнои;, как в современнои; Европе, евреи становились учеными и теоретиками. Когда она была прагматическои; и городскои;, подобно американскои;, евреи становились прагматиками и горожанами.

И лишь тогда, когда она вступала в противоречие с основами евреи;ского этического монотеизма, евреи не могли ни приспособиться к неи;, ни приспособить ее к себе.  (Это очень важно)


Во всех других случаях евреи всегда становились частью – но всегда отличаемои; частью – тои; культуры, в окружении которои; они жили.

Евреи;ские интеллектуалы, оставшиеся в Вавилонии после изгнания, создали там первыи; центр евреи;скои; культурнои; диаспоры. Вскоре они стали оказывать влияние на
развитие искусства и культуры в Иерусалиме. Они оказали влияние также и на формы развития персидского искусства.

Когда греки победили персов

 Столкновение так хорошо изученных и уже во многом предсказуемых сознание Греков со стороны Греков и Персов со стороны  Персов. Тактика рассеивания и так же и добровольного ухода в полон в плен была уже на столько отработана в иудаизме что всё вскоре получалось по плану само собой стоило организовать у чужаков диаспору или синагогу где евреи могли общаться друг с другом уже даже просто читая недельную главу Торы как все уже знали что будет дальше и чем всё закончится . Так же стали действовать и пришельцы с мечетями проникая в чужие народы и их культурные центры только для того что бы занять их места и получить их превилегии остался все меньше и меньше язычников на их земле

“Когда греки победили персов и тем самым подчинили евреев своему влиянию, евреи;ская культура, как и можно было предсказать, приобрела греческую окраску. “

Во времена господства греков возникли два новых центра евреи;скои; культуры – в Иерусалиме и Александрии. Таким образом, у евреев оказалось три культурных центра. Один из них находился на родине и два – в диаспоре. В течение трехсот лет, с 200 г. до н.э по 100 г. н.э., интеллектуальное первенство принадлежало евреям Александрии. Затем эта община стала постепенно приходить в упадок.

Рафаил Нуделъман замечает следущие.

Но когда в первом и втором веках н.э. евреи;ство оказалось на грани национальнои; катастрофы, истинныи; свет воссиял им не из Александрии и не из Вавилона, а из крохотного городка Явне, на окраине разореннои; Иудеи.

Ханаан. Но по такой датировке время Исхода сдвигается еще ближе к нам — на 1358 год до н.э.
Некоторые историки, однако, сдвигают Исход еще решительнее — ко временам фараона Мернепты, на стелле которого впервые упоминаются Палестина и Израиль (”...Я, Мернепта, сделал Палестину вдовой ... и разрушил семя Израиля”). И хотя по смыслу надписи очевидно, что к тому времени евреи уже находились в Ханаане, дата водружения стеллы — 1220 год до н.э. — почему-то принимается за дату Исхода.
Наконец, последняя из теорий, как и предыдущая, тоже исходит из надписи — только не Мернепты, а великого Рамзеса Третьего, который в 1186 году до н.э. завоевал Ханаан.