Истолковывающая теория истина и жизнь

Что; есть истина, рассматривалось как нечто пребывающее
Вне времени,
К чему мы подходим,
Чтобы познать: истина
Как некое неподвижное
Неприкосновенное сущее, которое
Только предстоит
Открыть.
Осознание Ницше границ науки, мнение о беспредпосылочности
Которой было
Упрощающей иллюзией, так же как и его опыт безграничного
Движения, производимого
Творческим философствованием, заставили его усомниться
В существовании истины. Ведомый этим сомнением, Ницше
Развивает теорию истинности. Всякое знание есть истолкование бытия
Посредством познающей жизни; истина существует только там,
Где её подразумевают и в неё верят — в жизни, которая есть объемлющее
Того бытия, которое есть мы, и, быть может, бытия в целом.
Но здесь истина для Ницше есть не нечто
Само по себе существующее, не нечто
Безусловное и не всеобщее как таковое, наоборот —
Истина неразрывно связана с бытием
Живущего в истолковываемом им мире.
Но сам этот мир,
Как он есть для нас, постоянно пребывает вместе
С нами во временно;м процессе
Становления.
Разработка данной теории определяется сомнением,
Выражающим волю не дать
Обмануть себя
Чему-то, что неотрефлексированно подразумевается
Само собой; но разрушение всякой истины,
Которая поспешно объявлена стабильной,
Должно в то же время вести к подлинной истине,
Что заключена в первоистоках и путях живой экзистенции.
Поэтому идеи
Данной теории истины постоянно колеблются между отрицанием
Всякого возможного существования истинности и причастностью
К истине ещё не схваченной:
Они сами пригодны лишь к некоему косвенному выражению —
При том условии, что одновременно развивается теория бытия,
Теория всякого бытия
Как истолкованности (о принципиальном значении этой теории
Для Ницше и его истолкование мира
См. «Пятая глава: истолкование мира»).
Теория истины, в свою очередь, неизбежно порождает вопрос о её
Собственной истине или, во всяком случае, о том.
В каком смысле истины она может иметь силу сообразно
Ею самой установленным критериям.
Поэтому в нижеследующем предпринимается
Попытка критически-конструирующего изложения данной теории.

Мнимость истины

Наше человеческое существо,
Единственная известная нам жизнь, которая познаёт,
Согласно Ницше возникает в ходе всякого становления как некий
Своеобразный способ истолкования бытия: «Всеобщий феномен
Интеллигенции нам неизвестен,
Мы имеем лишь частный случай». То, как мы
Видим, мыслим, понимаем мир,
Есть продукт нашего рода интеллигенции.
Но необходимо будет «дать понимание мира с точки зрения любого рода
Интеллигенции» .
В рамках нашего человеческого способа
Истолкования мира (как это, вероятно, происходит и при всяком
Ином способе
Пребывающего
Во времени и познающего вот-бытия) то, что считается
Истинным и в силу этого для нас
Действительно, преобразуется. Только «Благодаря
Тому, что в течение тысячелетий мы смотрели на мир
С моральными, религиозными, эстетическими притязаниями, со слепым
Влечением, со страстью или страхом - этот мир постепенно стал
Столь удивительно пёстрым,
Ужасным, значительным и одухотворённым …
Человеческий интеллект заставил явления явиться и внёс
Свои ошибочные воззрения в вещи … то,
Что мы теперь зовём миром, есть
Результат множества заблуждений
И фантазий, которые постепенно
Возникли в общем развитии органических существ …».
Способ, каким познающая жизнь мыслит мир, означает для неё истину.
Однако вплетённую в жизнь истину
Ницше зовёт «заблуждением»:
«Истина есть тот род заблуждения,
Без которого некоторый определённый род живых
Существ не мог бы жить».
Но поскольку такая жизнь есть условие бытия всего
Прочего и как уникальное вот-бытие
Представляет собой одновременно подлинную ценность,
Отвергать данное заблуждение
Нельзя: «Ложность суждения ещё не служит для нас возражением
Против суждения», ибо отказ от ложного суждения
Был бы отказом от жизни;
Необходимо «признать ложь за условие, от которого зависит жизнь».
Способствующее жизни
Заблуждение
И есть «истина» как таковая. Истина, в которую верят в жизни,
Зовётся заблуждением
Не только потому, что она претерпевает становление и изменение,
Но и потому, что она  множественна
В соответствии с характером человеческой жизни:
«Бывают разные глаза а следовательно существует и много “истин”,
А следовательно истины совсем не существует» .
Однако такие высказывания
Ницше могут иметь смысл лишь в том случае, если познание,
Способствующее жизни, определяется
Как заблуждение исходя из некоей истины,
Пусть для жизни
И недостижимой.
В этих высказываниях присутствует два понятия истины:
Истина,
Во-первых, —
Это обуславливающее жизнь заблуждение,
Во-вторых — далёкое от жизни,
Обретаемое как бы в стороне от неё мерило, по которому это заблуждение
Распознаётся как таковое.
Движение мысли Ницше
Стремится
Эту двойственность снять. То, что зовётся заблуждением жизни,
Есть в этом случае единственная истина,
Вся истина, которую, собственно, нельзя назвать ни истиной,
Ни заблуждением: «Понятие “истины”
Нелепо. Вся область «истинного-ложного» имеет
В виду только отношение между сущностями, а не «вещь в себе».
Нет “сущности в себе”».
Тогда истина, согласно ницшевской манере мыслить, «не означает
Необходимо противоположности заблуждению,
Но в наиболее принципиальных случаях лишь положение
Различных заблуждений по отношению друг к другу».
Поэтому Ницше задаётся вопросом:
«Что побуждает нас вообще к предположению, что есть существенная
Противоположность между “истинным” и “ложным”? Разве не достаточно
Предположить, что существуют степени мнимости,
Как бы более
Светлые и более
Тёмные тени и тона иллюзии…?».
Тем не менее различение истины
И заблуждения неизбежно. Ибо только при его условии об истине
Можно говорить осмысленно.
И только на его основе возможна парадоксальная попытка вновь снять
Противоположность истины и заблуждения, заняв
Такую позицию, согласно которой
Они как степени мнимости суть одно и то же.
Когда Ницше и в самом деле занимает эту позицию,
Для него всякое в-себе-действительное
Исчезает в становящейся, всегда иной иллюзии, которая в своей
Неустойчивости и постоянных исчезновениях,
Скорее,
Еть само бытие. Таким образом, «истина» для Ницше «не есть нечто,
Что существует и что надо найти и открыть, но нечто,
Что надо создать и что служит для обозначения некоторого процесса»,
Который сам по себе «не имеет конца: вкладывание истины … как активное
Определение, — не осознание чего-либо, что само по себе твёрдо
И определённо».
 
Применение теории

Теория об универсальной ошибке,
Допускаемой вот-бытием, возможным исключительно
Благодаря этой ошибке, —
Это теория, при помощи которой Ницше хочет объяснить
Психологически-социологическую действительность.
Примерами применения данной теории,
Согласно которой всякое знание как мнение об истине есть непроизвольное
Самоограничение жизни тем, что благотворно
Для неё в данный
Момент и при данных
Обстоятельствах,
Являются следующие ходы мысли:
Связующая жизнь истина
Должна быть сообщаемой.
Положение «бывают разные глаза а следовательно существует и много
Истин»  ограничивается тем, благодаря чему возможно общество.
Для общества,
А тем самым для людей, в нём живущих, истинно единственно
То, что может быть сообщено всем; поэтому всеобщая
Сообщаемость невольно
Оказывается источником и критерием истины,
Способствующей жизни и делающей это
При посредстве общества.  Истина-  это
То, что, будучи отшлифовано в ходе установления неких правил,
Считается для того или иного общества целесообразным.
Истина в языке есть «подвижная масса метафор»,
Которые после долгого употребления кажутся
Чем-то твёрдым и постоянным.
«Лжец», подобным обществом отвергаемый, злоупотребляет
Этими неосознанно принятыми и действующими в качестве
Таковых метафорами, заставляя проявиться в них в качестве
Действительного
Нечто для данного общества недействительное.
Как член данного общества
Он обязан «лгать» по жёстко установленным правилам,
Что означает
Быть правдивым в смысле этого общества,
Используя каждую
Игральную
Косточку так, как предписано . Поэтому платить неходовой
Монетой — запрещённая ложь: ибо то,
Что ставит себя вне истины, действующей
Внутри жёстко установленных правил, с этой точки зрения
Есть не-истина; кто лжёт таким образом, приносит в жертву
Мир, обеспечивающий
Длительность существования общества.
С другой стороны, здесь бывают запрещённые истины:
Из-за всё той же угрозы стабильности общества подлинную истину
Вне рамок
Установленных правил
Мыслить
И высказывать категорически
Запрещено .

Подс. лит-ра Философия Ницше