Бог шельму метит

Шрамы, клейма, наказания,
Литеры на всё лицо,
Иноземцам — притязания
Или бранное словцо...

На Руси известно: шельму
Метил Бог из давних пор,
Со времён языческих тему
Протянул до сих времён.

Почему убийцам, пьяни,
наркоманам и ворам,
Рыжим, меченым — награда,
Их отмечена судьба?

А кого-то, даже в злате,
В жемчугах и на «Порше»
Не ведёт Господь упрямо,
Слышать перестал вообще.

Видит Он, кто равнодушен
К испытаниям Христа
И к спасению безнадёжен,
Плод оливы — пустота.

Где же справедливость, люди?
Так и просится укор.
— «По плодам судить вас буду...»
— Кто бесплоден — тот и вор?

Тот казну и шанс талантов
Для себя лишь расточил,
А для Божьего возврата
Даже нитки не сложил.

Правый крест по благодати
Трижды подвигом цветёт:
Подвиг веры, надежды, любви
Смертный плод свой принесёт.

Потому воров спасает
Бог на правом на кресте,
Ну а левых не встречает,
Даже мысленно уже.


24.12.2025 г.    Елена Шадрина.


Шрамы, клейма, наказания, литеры на лице — архаичные формы социальной стигматизации, применявшиеся в различных культурах, включая Русь, где они восходят к языческим временам. Эти практики отражали представление о том, что определенные категории людей, такие как убийцы, пьяницы, наркоманы и воры, а также те, кто отличался физическими или социальными особенностями, находились под особым вниманием божественных сил.

Вопрос о причинах и механизмах стигматизации остается актуальным и в современном контексте. Существует гипотеза, что стигматизация может быть обусловлена как социальными, так и религиозными факторами. С одной стороны, она может служить инструментом социального контроля, с другой — отражением представлений о справедливости и воздаянии.

В христианской традиции стигматизация рассматривается как проявление божественного суда. Согласно этой концепции, Бог наделяет людей определенными знаками или физическими особенностями в качестве наказания за грехи или как предупреждение о грядущих испытаниях. Однако, несмотря на внешнюю однозначность, эта интерпретация вызывает ряд вопросов.

Во-первых, почему некоторые люди, несмотря на свою греховность, избегают стигматизации? Во-вторых, как объяснить случаи, когда люди, не имеющие видимых признаков греховности, подвергаются стигматизации? Эти вопросы требуют более глубокого анализа и могут быть рассмотрены с точки зрения теологии, социологии и психологии.

С точки зрения теологии, стигматизация может рассматриваться как форма испытания веры и духовной стойкости. В этом контексте она приобретает символическое значение, указывая на необходимость преодоления жизненных трудностей и духовного роста. Однако такая интерпретация не объясняет, почему стигматизация применяется к определенным категориям людей, а не ко всем грешникам.

С социологической точки зрения, стигматизация может быть рассмотрена как механизм социальной стратификации, позволяющий обществу дифференцировать индивидов на основе их поведения и физических характеристик. В этом контексте стигматизация выполняет функцию поддержания социального порядка и контроля. Однако такой подход не учитывает религиозные и духовные аспекты стигматизации.

Таким образом, вопрос о причинах и механизмах стигматизации является сложным и многогранным. Он требует междисциплинарного подхода, учитывающего как религиозные, так и социальные аспекты этого явления.