Собирание себя

ИСПОВЕДЬ КАК СРЕДСТВО ДУШЕПОПЕЧЕНИЯ У ПРЕПОДОБНОГО ПАИСИЯ

В деле душепопечения, по слову преподобного Паисия Святогорца, Таинство Исповеди имеет особое значение: в нем человек имеет возможность «вычистить себя от [духовного] мусора»[1], «внутренне упорядочить себя»[2], «привести себя в духовный порядок»[3]. Преподобный уподобляет исповедь перевязке раны, нанесенной грехом. Как солдат, не перевязав раны, «потеряет много крови и умрёт», так и мы: «Если мы получаем раны во время нашей духовной борьбы, то нам нужно не трусить, а бежать к врачу-духовнику, показывать ему нашу рану, духовно исцеляться»[4].

Такое исцеление состоит в том, что в Таинстве Исповеди «действует Благодать Божия и человек освобождается от греха»[5], что позволяет обрести ему в Боге внутренний покой[6], таким образом, человек «утешается, подкрепляет свои силы и благодатью Божией снова находит решимость для борьбы»[7]. При этом причиной многих тяжелых и скорбных состояний, в которых оказываются люди, является их удаление от исповеди.

Причиной многих тяжелых и скорбных состояний, в которых оказываются люди, является их удаление от исповеди.

Как отмечает преподобный Паисий, «удалившись от Таинства Исповеди, люди задыхаются в помыслах и страстях»[8]. Если обличаемый совестью и потому находящийся в «скорбном подавленном состоянии» человек не прибегает к исповеди, он «надламывается еще больше, его душат помыслы, он приходит в отчаяние и потом не может подвизаться совсем»[9].

Потому «человек должен открывать свое сердце духовнику, чтобы снова получать решимость, силу в борьбе»[10]. Вслед за этим «приходит Благодать Божия, и человек полностью меняется. Пропадают смущение, озлобленность, душевная тревога, и приходят тишина, умиротворение»[11].

Исследование себя

Преподобный Паисий останавливается на самом значении слова «исповедоваться» и отмечает, что собственно им определяется: «“Открыто признавать, объявлять то, что я имею в себе”. Если ты имеешь в себе доброе, то “испове;даешися Го;сподеви” (Пс. 106:1), то есть славословишь Бога. Имея в себе зло, ты исповедуешь свои грехи»[12].

Испытание совести

Увидеть неправильность, греховность своих поступков и признать их человек может в том случае, если он внимательно относится к своей жизни, испытывает свою совесть, наблюдает за собой и исследует себя, поскольку «исследование себя – это самое полезное из всех прочих исследований»[13].

Богом дан людям «первый божественный закон»[14] – совесть. Для того же «чтобы быть уверенным в том, действительно ли мы поступаем по голосу своей совести, должно следить за собой и открывать себя своему духовнику»[15], «должно <…> испытывать свою совесть, чтобы всегда быть способным слышать ее глас. Не испытывая свою совесть, человек не получит пользы ни от чтения духовных книг, ни от советов святых Старцев. И даже заповедей Божиих он, не испытывая своей совести, сохранить не сможет»[16].

Несправедливое представление о самом себе не может способствовать подлинной духовной жизни

Это связано с воспитанием внимательности в себе, своей духовной жизни: «Человек может читать много книг, однако, если он не следит за собой, все прочитанное не приносит ему никакой пользы. А вот если он за собой следит, то польза, которую он получает, велика, даже если он читает немного. В последнем случае поступки, поведение человека утончаются – что бы он ни делал. А иначе он совершает грубые ошибки и не понимает этого»[17].

Сравнение своих поступков с Евангелием

Другим божественным законом, данным людям, является Священное Писание, и потому, как говорит преподобный Паисий, «всякому человеку следует наблюдать за своими помыслами и действиями, чтобы видеть, согласны ли они с заповедями Евангелия. Надо замечать свои ошибки, бороться ради их исправления»[18].
Внимание к замечаниям других людей

Для того же, чтобы замечать свои ошибки, преподобный Паисий Святогорец советует человеку прислушиваться к тому, что говорят о нем другие люди: «Хорошо, если человек находит свои недостатки сам, однако и в том случае, когда о них говорят другие, ему тоже не следует возражать. Надо принимать обличение от других с радостью. Ведь можно видеть себя таким, каким тебе хочется себя видеть, а не таким, каков ты в действительности»[19].

По сему и я со смирение прошу простить меня помолиться..