Силы души

«Силы души, — пишет св. Иоанн Дамаскин, — разделяются на разумную
Силу и неразумную. Сила неразумная
Имеет две части: …жизненную силу и часть, подразделяющуюся
На раздражительную
И вожделевательную».
Но так как деятельность силы жизненной — растительно-животное питание
Тела — проявляется только чувственно и совершенно бессознательно,
А поэтому не входит в учение о душе,
То остается в учении о душе
Нашей рассматривать
Следующие силы
Ее: словесно-разумную, раздражительную и вожделевательную.
На эти три силы и указывают
Св. отцы Церкви и эти именно силы
Признают главными в душе нашей. «В душе нашей, — утверждает
Св. Григорий Нисский, — усматриваются
По первоначальному разделению три силы:
Сила ума, сила вожделения и сила раздражения» . Такое учение
О трех силах души нашей мы находим в творениях
Св. отцов Церкви почти всех веков.Эти три силы должны
Быть обращены
К  Богу. Именно таково их естественное состояние. По словам аввы Дорофея,
Который соглашается здесь с Евагрием, «разумная душа тогда действует
По естеству, когда вожделевательная часть ее желает добродетели,
Раздражительная подвизается о ней, а разумная предается
Созерцанию сотворенного»..
А преподобный
Фалассий пишет, что «отличительною чертою разумной части души
Должно служить
Упражнение в познании Бога, а желательной –
Любовь и воздержание».
Николай Кавасила, затрагивая тот же вопрос, соглашается
С упомянутыми отцами и говорит, что человеческое естество создано
Для нового человека.
Мы получили
«Мышление», чтобы познавать Христа, а желание – чтобы стремиться
К Нему, и приобрели память, чтобы нести Его в ней»,
Ибо Христос является первообразом людей.
Похоть и гнев составляют так называемую страстную часть души,
Разум же – разумную. В разумной части души
Падшего человека господствует гордость,
В вожделевательной – главным образом
Плотские прегрешения,
А в раздражительной – страсти ненависти,
Гнева, памятозлобия.

•Разумная
Человеческий ум находится в постоянном движении. Разные
Мысли приходят в него или рождаются в нем. Ум не может оставаться
Вполне праздным или замкнутым в себе.
Он требует себе
Внешних раздражителей
Или впечатлений. Нам хочется получать информацию об окружающем миpe.
Это потребность разумной части души, притом самая простая.
Более высокая потребность нашего разума —
Тяга к размышлению и анализу,
Свойственная
Кому-то в большей,
А кому-то в меньшей мере.

•Раздражительная
Выражается в тяге к самопроявлению. Впервые просыпается она
Еще у ребенка вместе с первыми словами: «я сам»
(В смысле: сам сделаю то или другое). В общем, это естественная
Потребность человека — не быть чьим-то чужим орудием или автоматом,
А принимать решения самостоятельные.
Наши желания,
Будучи поражены грехом, требуют наибольшей воспитательной
Работы, чтобы быть направленными на добро,
А не на зло.

•Вожделевательная
Чувствительная (эмоциональная) сторона души требует
И для себя свойственных ей впечатлений.
Это, в первую очередь, эстетические запросы: созерцать, слушать
Что-нибудь красивое в природе
Или в человеческом творчестве.
У некоторых же художественно-одаренных Натур возникает
Потребность и к творчеству в мире прекрасного:
Неодолимая тяга
Рисовать, лепить
Или петь. Более высокое проявление чувствительной стороны души —
Сопереживание радости и горя других
Людей. Есть и иные сердечные
Движения.

Образ Божий в человеке
Священный писатель о сотворении человека повествует:
«И сказал Бог: сотворим человека по образу
Нашему и подобию…
И сотворил
Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил
Его; мужчину и женщину сотворил их»
(Быт. 1:26-27).
В чем же состоит в нас образ Божий?
Церковное учение внушает нам только, что человек  сотворен «по образу,
«Но какая именно часть нашей природы являет в себе этот образ,
Не указывает.
Отцы и Учителя Церкви по-разному
Отвечали на этот вопрос: одни видят его в разуме,
Другие в свободной воле, третьи в бессмертии. Если соединить их мысли,
То получается полное представление, что такое образ Божий в человеке
По наставлению св. Отцов.
Прежде всего,
Образ Божий нужно видеть только в душе, а не в теле. Бог,
По природе Своей, есть чистейший Дух, не облеченный никаким телом
И непричастный никакой вещественности.
Поэтому понятие образа Божия может относиться только к невещественной
Душе: это предупреждение считают нужным сделать
Многие Отцы Церкви.
Человек носит образ Божий
В высших свойствах души, особенно, в ее бессмертии, в свободной
Воле, в разуме, в способности
К чистой бескорыстной любви.
Вечный Бог наделил человека бессмертием его души,
Хотя душа бессмертна не по самой природе
Своей, а по благости Божией.
Бог совершенно свободен в Своих действиях. И человеку он дал свободную
Волю и способность
В известных рамках к свободным
Действиям. Бог премудр. И человек наделен разумом, способным
Не ограничиваться только земными, животными
Потребностями и видимой стороной вещей, а проникать
В их глубину, познавать и объяснять
Их внутренний смысл; разумом, способным
Подняться к невидимому и устремиться своей мыслью к Самому виновнику
Всего существующего — к Богу.
Разум человека делает сознательной и подлинно свободной
Его волю,
Потому что он может выбирать для себя не то, к чему влечет
Его низшая его природа,
А то, что соответствует его высшему достоинству.
Бог создал человека по Своей благости
И никогда не оставлял и не оставляет
Его Своей любовью. И человек, получивший душу от вдохновения Божия,
Стремится, как к чему то, к себе родственному,
К верховному своему Началу,
К Богу, ища и жаждая
Единения с Ним, на что отчасти указывает
Возвышенное и прямое положение его тела
И обращенный вверх, к небу,
Его взор.
Таким образом, стремление и любовь
К Богу выражают образ Божий в человеке. Обобщая,
Можно сказать,
Что все добрые и благородные свойства и способности души являются
Таким выражением образа Божия.
Есть ли
Различие между образом и подобием Божиим?
Большая часть свв. Отцов и учителей Церкви отвечает, что есть.
Они видят Образ Божий
В самой природе Души, а подобие —
В нравственном совершенствовании человека, в добродетели и святости,
В достижении даров Святого Духа. Следовательно, образ Божий получаем
Мы от Бога вместе с бытием, а подобие должны приобретать сами, получивши
К тому от Бога только возможность. Стать «по подобию»
Зависит от нашей воли
И приобретается посредством
Соответствующей
Нашей деятельности.
Потому о «совете» Божием
И сказано: «сотворим по образу
Нашему и по подобию»,
А о самом действии творения:
«По образу Божию сотворил его», рассуждает св. Григорий Нисский: «Советом» Божиим
Дана нам возможность
Быть «по подобию».
Поскольку вы здесь...
У нас есть
Небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей.
Даже самое небольшое ежемесячное пожертвование помогает работать редакции
И создавать важные материалы для людей.

Подс. лит-ра Правмир