Люди как боги. Через тернии - в Царство Духа

               не написано ли в законе вашем: "Я сказал: вы — боги"?

               Евангелие от Иоанна 10:34



Тема «люди как боги» известна с незапамятных времён. У древних греков это были полубоги, подобные Гераклу, который начал с удушения Немейского льва, по ходу дела очистил Авгиевы конюшни и похитил золотые яблоки, а закончил покорением Аида и усмирением злого сторожевого пса у его ворот по кличке Цербер.

В веке ХХ-м полубоги приобретают иное, технологическое существование. У англичанина Герберта Уэллса «люди как боги», построившие фантастическое царство порядка и разума, живут в параллельном мире на планете Утопия и общаются между собой бессловесно, путём прямого чтения мыслей.

В развитие поднятой Гербертом Уэллсом в 1923 году темы «Люди как боги» советский писатель-фантаст Сергей Снегов публикует в 1966–1977 годах трилогию под одноимённым названием, которая относилась тогда к жанру космической фантастики. (Позже этот монументальный фантастический жанр нарекли «космическая опера» (англ. — “Space opera”) по аналогии с выбивающими скупую женскую слезу «мыльными операми» для отчаянных домохозяек во всём мире.)

Место действия в этой космоопере — планета Земля и просторы Вселенной, которые земляне бороздят со  сверхсветовой (!) скоростью  на космических кораблях размером в небольшую планету!

Время действия — VI век новой  эры  Объединённого человечества. Эта эра якобы началась «с 2001 года старого летоисчисления, памятного года, когда человечество объединилось в единое общество.

Год объединения стал первым годом новой эры, подлинная история человечества началась с осуществления в жизни принципа “Общество существует для блага человека. Каждому по его потребностям, от каждого по его способностям”. <...>

Почти шестьсот лет протекло с той поры, и все эти годы человечество совершенствовало себя. Оглянуться — голова кружится: за все предшествующие тысячелетия не было совершено столько доброго для человека, сколько за эти пять веков.  Каким бы жалким показался прославленный рай рядом с нынешней Землёй!».

У Сергея Снегова «люди как боги» живут в светлом коммунистическом «завтра», «наставшем» (точнее, не наставшем) уже «вчера», точнее, 25 лет назад, в 2001 году от Рождества Христова. И это фантастическое высокотехнологическое коммунистическое «завтра» якобы превосходит «прославленный рай».

Почему-то вспомнились мудрые мысли братьев Стругацких по этому поводу:

«О Будущем, если честно, если — положа руку на сердце, — о Будущем мы знаем сколько-нибудь достоверно лишь одно: оно совершенно не совпадает с любыми нашими представлениями о нём. Мы не знаем даже, будет ли мир Будущего хорош или плох — мы в принципе не способны ответить на этот вопрос, потому что, скорее всего, он будет нам безмерно чужд».

Сами братья Стругацкие были корифеями советской научной фантастики. Они тоже описывали «светлое коммунистическое будущее» в цикле «Мир Полудня», получившем название от научно-фантастической повести «Полдень, XXII век».

Одна из самых известных и популярных их книг из этого цикла называется «Трудно быть богом». По сюжету этой социальной научной фантастики, в ХХ веке посланцы земного Института экспериментальной истории оказались на далёкой планете, уровень развития цивилизации на которой соответствует земному Средневековью. Миссия двух с половиной сотен отважных землян-прогрессоров заключается в том, чтобы наблюдать за ходом истории и сравнивать земную теорию исторических последовательностей с инопланетной практикой. Они не имеет права напрямую вмешиваться в ход развития цивилизации на планете, тем не менее по мере сил пытаются помешать творящейся вокруг несправедливости, используя свои фантастические, поистине божественные  технологические возможности. Однако земному человеку ХХII века, для которого научно-технический  прогресс органично связан с прогрессом нравственным, оказывается очень трудно быть «богом» в среде средневековых людей-зверей.

Помимо прогресса научно-технического и нравственного представления о будущем связаны с биологической эволюцией самого человека.   

Так, в своё время Циолковский не только разрабатывал космические корабли, но и утверждал, что «космическое бытие человечества подразделяется на несколько основных периодов эволюции, длящихся миллиарды лет. На определённом этапе корпускулярное вещество (атом) превратится в лучевое, перейдя в лучистую форму высокого уровня, человечество становится бессмертным во времени и бесконечным в   пространстве».

В «Теории космических эр» он предсказывал:

«И вот когда разум (или материя) узнает всё, само существование отдельных индивидов и материального или корпускулярного мира он сочтёт ненужным и перейдёт в лучевое состояние высокого порядка, которое будет всё знать и ничего не желать, то есть в то состояние сознания, которое разум человека считает прерогативой богов. Космос превратится в великое совершенство».

«Человек тоже преобразится, — писал он в начале ХХ века, — и старого, грешного человека, живодёра и убийцы, уже не будет на земле. Будет его потомок, совершенный, ангелоподобный».

И вот тут научная фантастика на тему «люди как боги» начинает тесно переплетаться  с религией. «Лучевое состояние высокого порядка», о котором говорил  Циолковский в воинствующе атеистическом и материалистическом СССР, довольно точно соответствует представлениям о «первом воскресении» к вечной жизни в ангелоподобном естестве, о чём недвусмысленно говорится в Новом Завете:

              «ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф. 22:30

Книга Откровения Иоанна Богослова говорит о «первом воскресении» к вечной жизни «144 тысяч» избранных:

             «Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (Откр. 20:4)

На языке Нового Завета это «первое воскресение» означает некий фазовый переход из  жизни смертной к жизни бессмертной:

             «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:53).            

По смыслу этот фазовый переход «первого воскресения» от смертной жизни в виде  многоклеточного живого организма из плоти и крови к бессмертной жизни в Духе означает обретение некоего нового естества:

             «Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое» (1 Кор: 6:13).

Обретение такого бессмертного ангелоподобного естества  будет означать Победу Духа и Вечной Жизни над энтропией и смертью в некой локальной области «земной» части Космоса. В данном случае — на планете Земля.         

На языке науки это «первое воскресение» можно было бы назвать скачком, сальто, Большим взрывом эволюции (подобно Кембрийскому взрыву видового многообразия, который ещё именуют «Биологический Большой Взрыв» (англ. — “Biological Big Bang”).

Хотя точнее было бы его назвать Революцией Духа, биологической революцией Духа животворящего, революцией в самой сути земной клеточной жизни в виде биохимического репликатора, переходящей на качественно иной уровень внеклеточного бытия.

Благодаря этому качественному, революционному скачку, животворящему сальто-мортале, постчеловечество сможет пережить все без исключения грядущие земные катаклизмы и катастрофы и из материнского лона планеты Земля выйти в просторы Вселенной в новом бессмертном и могучем естестве. Причём без всякого широко разрекламированного в научной фантастике заселения иных планет при помощи космических кораблей, бороздящих просторы Вселенной. Зрите в корень, научные фантазёры!

Из царства несвободы падшего материального мирка, в котором человек зачастую — лишь биоробот и раб своих страстей и страстишек, животных инстинктов выживания и размножения, а также заложник иерархии в человеческой стае — в царство Истины, Свободы и бессмертия в Духе, царство, живущее по Вселенскому моральному закону Любви. Тогда люди и станут «как боги».

На языке Тейяра де Шардена это называется точка Омега. Согласно синтетической теории «христианского эволюционизма» де Шардена,  эволюция порождает сначала звёзды и планеты, затем формирует геологический облик планет, затем порождает жизнь и биосферу, затем из биосферы вылупляется человек разумный, порождая «сферу разума» — ноосферу.

Обычная энергия, подверженная воздействию возрастания энтропии, носит у него название «тангенциальной энергии».

Ей противостоит «радиальная энергия», которая противодействует энтропии и ответственна за рост упорядоченности, организованности мира, за эволюцию живого.
 
Воздействие «радиальной энергии» не останавливается с появлением человека и ноосферы. Следующий шаг, следующая ступень эволюции уже не нуждается в материальном носителе и относится целиком к сфере Духа. Эволюция материи начинается с мёртвого вещества, а затем проходит всё ускоряющиеся (!) фазы эволюции живого вещества, вплоть до «венца творения» — Человека. Завершается же она фазой Духа — сначала Духа Земли, затем Духа Космоса — Парусии (от греч. «para» — около, вне — и «ousia» — существование).

Парусия наполнит парус Космического Ковчега земных избранников ветром Святого Духа и помчит его к звёздам. На «тысячу лет». Вплоть до «конца света».

Современной альтернативой Божественной Парусии служит так называемый «трансгуманизм». По сути дела, эта очередная технологическая утопия уже XXI века  обещает, что люди на Земле будут как боги очень и очень скоро, и всё это — благодаря новейшим прорывным технологиям. Якобы букет из биотехнологий, нанотехнологий, информационных технологий и примкнувшей к ним робототехники способен полностью ликвидировать страдания, болезни, старение и смерть. Как говорится, «мы рождены, чтоб сказку сделать былью»! (Мечтать не вредно!)

Вопреки всем этим технологическим фантазиям, Новый Завет вообще и книга Откровения в частности настаивают, что Победу над смертью, болезнями, старостью и смертью званые и избранные одержат не благодаря высоким технологиям, созданным руками и умами людей, а благодаря Божественной миссии Спасения. Надо только правильно понять тайную миссию Мессии.

Может, в этом благородном деле нам поможет философия неоплатонизма?

Философия неоплатонизма является высшим достижением античной философской мысли. Она родилась в III веке нашей эры и впитала в себя всё лучшее из философии Платона, Аристотеля, Пифагора, стоиков, восточных мистерий. Она была ярым и непримиримым противником раннего христианства. Античная аристократическая  логика и идеалистическая философия боролись с христианской простонародной верой в чудо и во всемогущего и всемилостивого Правителя мира. Победили вера в чудо и вера в Бога, явившиеся фундаментом новой церкви, хотя  многое из философии  неоплатоников  было заимствовано  такими выдающимися представителями раннего христианства, как Ориген и Августин.   

В этой философии есть состояние творческой потенции, слитности и единства, которое так и называется: Единое, или Благо. Глазами  увидеть или ушами услышать  его нельзя. Рациональным умом, рассудком, здравым смыслом его постичь нельзя. Положительными терминами (высокий, низкий) его описать нельзя. Оно находится по ту сторону слов, глаз, рассудка, здравого смысла, поэтому описывается отрицательными для привычного человеческого мышления категориями (не то и не то). Постижение Единого доступно лишь в сверхумном экстазе.

В ней есть изливание, произрастание, эманация (лат. “emanatio” — «истечение», «распространение») первичной сущности — Единого — от переизбытка его творческих сил и без убыли прародителя. В результате эманации Единого появляется весь производный множественный мир. Творческая потенция Единого переходит в энергию созидания. Подобным образом Солнце изливает, исторгает  из себя лучи света, оставаясь таким же светлым и тёплым.

В ней нет личной воли библейского Бога, зато есть абсолютно объективный закон природы, подобно вполне объективным законам сансары и кармы в индийской философии.

Первый краеугольный камень учения — неисчерпаемость творческой потенции Единого, Блага. Второй — эманация Единого в мир многого, в результате чего появляется человек на свет божий. Третий принцип — возвращение порождения Единого в лице человека из мира многого, где правит зло, назад, на свою прародину, в мир Единого и Блага.

Сначала Единое изливается  в  Ум (Нус), который, в отличие от Единого, уже познаваем. Единое распадается на множество, но это множество идей, а не частиц материи.  Затем множественный мир идей этапа Ума переходит в этап Души (Псюхе), исполненный чувственного начала. На этом этапе творятся все живые существа, включая животных, человека и демонов, а также  весь материальный Космос, который, в полном соответствии с идеями Платона, является небытием.

Вертикаль,  иерархия Космоса подразделяется на  Единое, Ум, Душу и материю. Вверху — всеобъемлющее Единое, содержащее в себе Благо, внизу — материя и человек. Чем дальше от Единого — тем меньше совершенства. Чем дальше от Блага — тем больше зла. Нет всеблагого Правителя мира, сиречь библейского Бога, зато нет и проблемы оправдания Божества. Нет нужды и разрешить неразрешимую дилемму: если Бог всемогущ и всеблаг, то почему в мире столько зла и страдания?

В отличие от монотеистических религий, эманация есть не веление Бога, а абсолютно объективный процесс, наподобие физических законов, который не требует сознательного волеизъявления Творца, Вседержителя и Правителя мира. Так светит Солнце, так льёт дождь с неба на землю.

Но на эманации циклический творческий процесс отнюдь не заканчивается. Как раз здесь-то и начинается самое интересное. После изливания Единого из духовного всеобъемлющего мира Блага в материальный мир зла и разделения на части, на «я» и «не-я», начинается процесс вечного возвращения:  из  мира раздробленного, мира материального, мира производного — к миру производящему, изначальному, слитому в духовном единстве Блага.

Эманации  противостоит Теургия (по-гречески,  Теос — «Бог, Божество» + ургия — «обряд,  священнодействие,  жертвоприношение») — путь обратного восхождения из мира зла к Абсолюту, Единому, Благу.
   
В отличие от однонаправленного исторического процесса христианства античная философия  неоплатоников не векторна, а циклична, как цикличны основные религии и философские учения Востока. Единое — Эманация — Теургия. Это философия вечного возвращения. Цикл начинается и заканчивается в Едином.

Последний, третий этап цикла — Теургия — важнейший. Он даёт  возможность увидеть мир не фрагментарно, а целостно, мир в состоянии Единого. Он позволяет вместо небытия материи познать истинно сущее, но незримое бытие Единого, высшее Благо. Он наставляет человека на путь истинный.

Это путь восхождения из падшего состояния к Высшему, Божественному состоянию посредством преображения собственной природы, путём метаморфозы, путём трансмутации. Это путь аскезы, творчества, божественной работы над собой, которая и составляет суть Теургии. Это «путь восстановления исходной целостности через погружение души (psyche) в ум (nous), а ума – в Единое, неоплатонический Абсолют», — утверждает д.ф.н. Евгений Торчинов. Это мистический, иррациональный путь выхода в состоянии экстаза (их собственный термин от “эк” — «из, от, с» и “стазос” — «место стояния») за пределы «я», за пределы личности, за пределы собственного тела и собственного мозга — то, что сейчас изучается в рамках трансперсональной* психологии:
 
«Практически все неоплатоники считали экстаз (их собственный термин) как выхождение за пределы “эго”, “трансцендирование личного” (ср.: трансперсональное*) главным способом восстановления исходной целостности через погружение души (psyche) в ум (nous), а ума — в Единое, неоплатонический Абсолют. Большинство неоплатоников активно участвовали в теургической и мистериальной практике» [1].

              *от латинского trans – «сквозь», «через», «за пределы» и persona — «личность»

Это путь отказа от страстей и аффектов, это путь добродетели, это путь сознательного отказа от пороков, это путь восхождения к Высшему единству, это путь к единству с Единым, это слияние с Абсолютом в целях обретения Блага.

На Востоке этим путём самосовершенствования, нравственного и психотехнического, идут йогины. По их убеждениям, этот нелёгкий, но благородный путь ведёт к слиянию индивидуального духа с Мировым Духом, индивидуальной души с надындивидуальной Душой, личного «я» с надличностным «Я», которое индусы именуют Верховный Атман, или Параматма. Пройти этот путь до конца означает достигнуть Высшего Освобождения из мира сансары.

В науке этот же этот трансперсональный путь восхождения от хилотропического сознания к холотропическому сознанию означает достижение высших контуров человеческого сознания [2], на уровне которых индивидуальная душа сливается со Вселенской Душой, Вселенским Океаном Психики.

В поэзии обретение этого состояния слитости воедино со Вселенной передаётся  хорошо известными стихами Фёдора Ивановича Тютчева:

                «всё во мне, и я во всём!..»

Или менее известными стихами Сергея Горского:

             Вселенная хранит в своём нутре
             Безбрежный Океан Психеи.
             Молекулы души в психическом костре
             Рождают разум, чувства и идеи.

             Из чрева Океана бьёт фонтан души,
             Подвижны как огонь и мысль, и чувства.
             Познать сей Мир скорее поспеши,
             Забудь про деньги, вспомни про искусства!

             Стремглав вращается души калейдоскоп,
             Сознанию являя иллюзорные картинки,
             Движение порождает Время-стробоскоп,
             Творя из Мигов бытия Мир без запинки.

             Из крохотных мгновений соткан дождь,
             Течёт с Небес душа обыкновенная,
             И ты порой, как тот Небесный Вождь,
             Вдруг понимаешь — ты и есть Вселенная!

В контексте же христианства неизбежный и закономерный путь назад, на свою прародину Единого, в мир Блага, очень напоминает обретение «Жизни в Самом Себе» Богом-Сыном [3] и последующее чудо Воскресения Христова. Это и есть Теургия, которая приводит к слиянию Человека с Единым в мире Блага и его Победе над смертью.

Только этот путь проходится уже не благодаря личной воле ветхозаветного Бога, а в результате действия объективных законов природы, которые порождаются Единым, исполненным Духа Животворящего. И путь этот не разовый, векторный, от сотворения к «светопреставлению», а вечный, повторяющийся и цикличный.

Это извечный и вечный процесс круговорота изначальной, вечной и бесконечной стихии Духа в пространстве и времени, на «небесах» и на «земле», в прошлом, настоящем и будущем. Это нисхождение изначального Духа с «небес» на «землю» и восхождение его обратно на свою Духовную историческую родину, на которой избранных ждёт «небесный престол».

Именно этот путь выбрал христианский Мессия — не миф, не канонический образ, не Бог-Сын и не Богочеловек, а реальный живой человек, сын своих родителей, один из многих, идущих к Победе, о чём свидетельствуют его же слова как в евангелиях, так и в книге Апокалипсиса.

Этот путь призван показать не совершенство и всеблагость Бога, сущего на «небесах», а совершенство и всемогущество Богоподобного человека, сущего на «земле». Это путь не во имя прославления Бога, а во имя Спасения человека. Это путь не Богочеловека, а Человека-Бога. Это не нисхождение, а восхождение. Это не Боговоплощение, а Теургия. Это процесс превращения Сына Человеческого в Бога-Сына.

           “Deus factus sum”, или в переводе с латыни на русский «Богом я стал».

Парадокс, но именно философия неоплатоников — яростных противников христиан — в отличие от церковного канона даёт возможность рационального прочтения библейских таинств и чудес и понять тайный смысл миссии Мессии. Надо только взглянуть на христианские таинства непредвзято и без догматизма.

Тогда вместо явно сказочного и мифологического сотворения Адама и Евы и их грехопадения из райского сада Эдема появится философская категория под названием «эманация».

И эта эманация неисчерпаемого первоначала — Единого, или Блага —  весьма напоминает изливание, истечение бесконечного количества информации, обладающей колоссальной творческой потенцией, в высоких информационных технологиях HIT-Мироздания [4].

Эту концепцию можно назвать “It from HIT” («Мир из HITа», где HIT означает Holos, Information, Time, или Целое, Информация, Время).

Или же эманация трансформируется в проистечение Духа животворящего из Единого как Духовной Матрицы Мира и Вечной Жизни.

         Единое как Духовная Матрица Мира и Вечной Жизни: http://stihi.ru/2025/11/14/2913

Тогда возвращение к Единому, которое является объективным законом природы и служит вторым краеугольным камнем неоплатонизма наряду с эманацией, очень напомнит Воскресение Христово в христианской символике и воссоединение Отца и Сына:

              «Я и Отец – Одно» (Ин. 10:30).

Возвращение к Единому, воссоединение Отца и Сына требуют законы Духа, который в христианстве олицетворяет Бог-Отец. Соответственно, и Воскресение Христа тоже происходит по законам Духа.

Хотя это возвращение к изначальному Божественному единству под названием  Воскресение Христово происходит самым что ни на есть чудесным для обыденного сознания образом, который и вызывал у слишком рационально мыслящих неоплатоников естественное логическое отторжение.

«Если бы это было возможно, это было бы чудом и противоречило бы порядку вещей», — писал о Воскресении ученик Плотина Порфирий. Чудо в философии неоплатоников — не плюс, а минус. Зато в христианской вере это огромный-преогромный плюс.

Канон же говорит о вочеловечении Бога, которому надо петь аллилуйю (др.-евр. «галлелю Йах» — «хвала  Йах (Яхве)», «хвалите Бога»).

Воплощение Бога в человека произошло благодаря непорочному зачатию Святым Духом, посланным Богом-Отцом. О, чудо!

Бог воплотил свою Высшую, Божественную, всеблагую волю и основанную на ней мораль в Богочеловеке, в котором видна вся полнота Божества. О, чудо!

Всеблагой и всемогущий Творец, бессмертный и безграничный Вседержитель принял облик смертного, локального человека. О, чудо!

Чудо формирует веру, вера формирует паству, паства формирует церковь, церковь формирует власть.

Кто-то в чудеса верит, кто-то не очень. Тот, кто не очень верит и не хочет быть покорной паствой, блеющей от чудесного восторга перед церковной властью, задаётся вполне рациональным вопросом:

            «А зачем? Зачем нужны все эти чудеса воплощения Бога в человека?

Ответ даёт канон: Сын Бога, руководствуясь Высшей, Божественной моралью, сошёл с небес, чудесным образом воплотившись в Богочеловека. Он призвал людей к отказу от греховной жизни. Призвал на собственном примере и пройдя через крестные муки. Отец Богочеловека, сущий на небесах, послал своего Сына на смерть, чтобы доказать, что Отец на самом деле всеблаг (ибо жертвует своим Сыном во имя людей) и всемогущ (ибо воскрешает Его к вечной жизни). Отец Небесный хотел, чтобы люди увидели это собственными глазами на примере его Сына и поверили в Него, Бога, сущего на небесах. Мол, будете верить — воскрешу, не будете верить — не воскрешу.  Пример Христа – другим наука…

Верьте, рабы мои, в Мои законы и заповеди! Верьте, дети мои, в Мою благую волю! Верьте в земную церковь и в священников, наделённых благодатью!

Правда, в реальной, неканонической жизни не видно ни особых примеров этой божественной благой воли, наоборот, сплошь смерть и страдания, ни какой-то особой благодати «священного» сословия. Зачастую бывает наоборот, и чтобы понять это, достаточно перелистать некоторые страницы истории. Например, истории римских пап, среди которых было немало похотливых развратников, корыстолюбцев, великих грешников и самодуров, а то и просто откровенных интриганов и убийц. В своей канонической схеме роли Спасителя и значения Божественной Жертвы церковь не ищет истину, а оправдывает своё собственное существование и собственные претензии на высшую власть и высший авторитет.

Так, может, вместо слепой догматической веры лучше избрать путь всевидящего Знания?

Что же надо увидеть, чтобы познать миссию Спасителя без таинств слепой веры? Надо увидеть и понять, что Спаситель вовсе не является Сыном всеблагого Бога иудеев, рождённым путём непорочного зачатия, а является порождением Единого как Духовной Матрицы Мира и Вечной Жизни. Эту Духовную Матрицу также можно назвать Бесконечно Организованной Голодинамикой (БОГ).

            Единое = БОГ.

БОГ обладает поистине Божественными возможностями.  БОГ целенаправленно творит Мир, антропную Вселенную. БОГ целенаправленно творит жизнь в этой антропной Вселенной. БОГ целенаправленно порождает биовид человека разумного.

Среди представителей этого биовида когда-то рождается некий Сын Человеческий, которому суждено стать Совершенным Человеком. Этот Сын Человеческий не был рождён благодаря непорочному зачатию. Он родился точно так же, как и все остальные люди.

Он не был рождён «предвечно», и его миссия вовсе не состояла в том, чтобы утвердить  веру во всемогущего и всеблагого Бога иудеев, на чём настаивает церковь. Это всё — не более чем сказки, рассчитанные на простодушных и наивных людей, верящих в чудо, на мифологическое сознание, на формирование многочисленной паствы.

Просто Он — смертный человек, обладающий Святым Духом в храме своего тела**, — избрал вопреки всему духовный путь наверх: на Небо, к Отцу Небесному, к Единому, к Свету Истины и Свободе, к «Жизни в Самом Себе».

              **«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа,
                Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1-Кор. 6:19).

И Он достиг своей цели, став единым с Отцом и обретя «Жизнь в Самом Себе». Но достигнув сей цели, Он понял, что Божественная Любовь как принцип неразрывного космического единства всего сущего, единства с Единым, та Жертвенная Любовь-Агапэ, которая подпитывала его энергией во время его мучительного восхождения из болота невежества, косности, себялюбия к вершинам человеческого Духа, требует от него прийти на помощь людям. А эта помощь невозможна без жертвоприношения.

Причём приносить в жертву на сей раз Ему придётся Свою Божественную «Жизнь в Самом Себе» — Высшую цель всего живого. Божественное Жертвоприношение происходит не на деревянном кресте из столба с поперечиной, а на мистическом Кресте Животворящем, являющимся проводником Духа и мифологическим символом Древа Жизни.
 
Спаситель приносит в Жертву Свою Божественную «Жизнь в Самом Себе», чтобы крестить Святым Духом к вечной жизни званых и избранных. Крест Животворящий в мифологии и религии является символом высших сакральных ценностей, который подчёркивает идею центра и направление движения:  от центра — к периферии, изнутри — вовне (как и эманация Единого на иллюстрации).

Крещение происходит не ритуальной водой, Н2О, а Святым Духом:

                «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня;
                я не достоин понести обуви Его;
                Он будет крестить вас Духом Святым и огнём» (Мф. 3:11–12).

В акте Крещения Святым Духом неким таинственным образом принимает участие Древо Жизни, призванное даровать некую спасительную «воду жизни» и тем самым совершить чудо первого воскресения к жизни вечной:

                «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам:
                побеждающему дам вкушать от Древа Жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2:7).

                «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.
                Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, Древо Жизни,
                двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой;
                и листья   дерева — для исцеления народов» (Откр. 22:1–2).

Мистическая «вода жизни» и не менее таинственные листья  Древа Жизни предназначены «для исцеления народов». На сей раз «исцеление» и есть Спасение посредством Воскресения званых и избранных. Именно этот спасительный путь и был пройден евангельским Иисусом: через смерть тела — к Воскресению в Духе.
 
В акте первого Воскресения в качестве Спасения званые и избранные обретают дорогу к тому Единому, которого они когда-то лишились, ниспав с Небес на грешную землю. На смену несовершенному граду земному приходит совершенный Космический Град под названием «святый город  Иерусалим», на смену смертному телу приходит бессмертный Дух, на место земной жизни, исполненной страдания и лишений, приходит духовная жизнь в психическом раю, где царит Любовь [5].

             Отец Небесный царствовал в раю,
             В единстве с Жизнью Вечною сливаясь.
             И думал: жизнь земную Я творю,
             По Древу Жизни Духом растекаясь.               
      
             Творю Я рыб и птиц, зверей, людей,
             Творю сознанье и могучий разум,
             И заповедую: не ври и не убей!
             Не создавай себе проблем всех разом!

             А вот мой Сын, что умер и воскрес.
             Он Жизнь в Себе наследовал законно.
             Распятый на Кресте вознёсся до Небес,
             Он жив вовек, могуч — и то резонно.

             Он в Жертву Плоть Духовную принёс,
             А Кровь Его бурлит Водой Живою.
             Любовь превыше смерти превознёс
             И стал Спасителем, пожертвовав Cобою.

             Исток Живой Воды хранит мой Сын в Себе,
             Он одарит Водой сей избранных и званых.
             Поток Воды, избранник, забурлит в тебе,
             Чтобы пришла пора свершений долгожданных.


Примечания:


1. Е.А. Торчинов «Религии мира: Опыт запредельного»
2. Четыре этапа рождения и 8 контуров сознания: http://stihi.ru/2020/06/02/1068
3. От жизни человеческой к Божественной Жизни в Себе: http://stihi.ru/2025/12/24/1368
4. Святая Троица Творцов HIT-мироздания: http://stihi.ru/2025/12/19/1676
5. Психический рай роевого сознания: http://stihi.ru/2024/10/31/4518   


              11 января 2026 года