Живём в небытии

На картинке если убрать названия, определения то вы видите небытие.
Люди живут в небытии






Внутренняя артикуляция (скрытое проговаривание слов при мыслительной деятельности) играет важную роль в построении мышления. Она является неотъемлемой частью внутренней речи — психофизиологического процесса, который сопровождает мыслительные операции и способствует их формированию. 

Внутренняя речь — это беззвучная, сокращённая форма речи, процесс культивирования , так ощущается как бы диалог "человека" с самим собой, средство мышления.Если убрать самость то это просто процесс мышления,переформатирование внутренней арт культуры.Культивирование  возникает в процессе решения задач, внимательного слушания(приём формации из вне) , безмолвное чтение , планирования, запоминания и припоминания. Посредством внутренней речи происходит логическая переработка сенсорных данных, критика, их осознание и понимание в определённой системе понятий, даются самоинструкции при выполнении произвольных действий, осуществляется анализ и оценка. 

Внутренняя артикуляция — это зачаточная артикуляция слов, сопровождающаяся микродвижениями речевых органов (языка, губ, гортани) или повышением тонуса их мускулатуры. Электромиографические исследования показали, что беззвучное чтение  всегда сопровождается скрытой артикуляцией, интенсивность которой может варьироваться в зависимости от сложности текстов и навыков чтения. Глаза снимают копии буквальных черт.

Роль внутренней артикуляции в мышлении заключается в следующем:

Речедвигательная (проприоцептивная) активация мозга. При скрытой артикуляции слов происходит активация речевых отделов мозга, что способствует интеграции импульсов других анализаторов (зрительных, слуховых и т. д.) переходя в единую функциональную систему. Это позволяет анализировать поступающте формации, осуществлять её отбор, фиксирование, обобщение и другие операции мышления что потом становится информацией то-есть формацией внутри насителя "человека".

Формирование «внутреннего программирования». Внутренняя речь выступает как начальный этап порождения речевого высказывания. Она «программирует» мысль до её реализации во внешней речи (устной или письменной). Первым творческим актом образования картины среды обитания является звуковое обсказыванте среды, превращая её в ословествованную картинк, далее, рисунки, буквально-знаковое письмо, где излагаются формы мыслей.

Помощь в сложных мыслительных задачах. В моменты мыслительных затруднений внутренняя речь становится более развёрнутой, приближаясь к внутренним монологам, и может переходить в шёпотную или громкую речь. Это позволяет более точно анализировать объекты мысли и контролировать мыслительную деятельность. 

Нейрофизиологические аспекты: при скрытой артикуляции максимальная активация мозга наблюдается в левой сенсомоторной области на границе между лобным и височным речевым центрами. Премоторная кора головного мозга, связанная с моторным планированием, также активируется во время скрытой речи. 

Однако внутренняя речь и артикуляция не являются единственным механизмом мышления. С развитием навыков мышления происходит «свёртывание» речевых высказываний за счёт использования формализованных операций, условных знаков, наглядных образов и схем. В некоторых случаях (например, при овладении навыками быстрого чтения) возможно снижение зависимости мышления от внутренней артикуляции, когда информация воспринимается зрительно, а не через проговаривание. 

Таким образом, внутренняя артикуляция — важный, но не единственный компонент мыслительного процесса, способствующий его организации и реализации.
Такой орган как глаза (око, очи) первичный в появлении материализоаанных форм, глаза появляют очертания до предметного, нетварного абриса , нетварное предметом станет когда очертание будет определено как "предмет" с последующим собственным наименованием Только тогда и появится предметный, вещественный образ формы с содержанием смысла.
Автор философской концепции ауралогии, связывает сон с работой артикуляционной системы и процессом создания реальности через язык. В его понимании сон — это феномен, возникающий благодаря внутренней артикуляции, которая формирует ментальные образы и картины мира в небодруствующее время . Ушной аппарат работает круглосуточно улавливая разные диапазоны звука.

Он утверждает, что сон связан с расчленением длинных звуковых волн на короткие отрезки в артикуляционном аппарате (в частности, в ухе). Этот процесс создаёт основу для формирования образов, которые человек воспринимает как сновидения. По его мнению, именно артикуляционная деятельность лежит в основе создания «картины мира», включая и ту, что проявляется во сне В религии "сон" олицетварен именем собственным "Самсон".
В ауралогии в целом  рассматривается реальность как продукт языковой артикуляции.  Провозглашается примат Небытия над Бытием: реальность (Бытие) понимается не как изначальная данность, а как «искусственный конструкт», созданный через акт языковой артикуляции. Язык и артикуляция — не просто инструменты описания мира, а активная сила, которая его творит и меняет.

Таким образом, в контексте ауралогии сон можно интерпретировать как ещё один уровень проявления артикуляционного процесса, где внутренняя работа речевого аппарата генерирует ментальные образы и сюжеты. Это согласуется с общей идеей Барашева о том, что весь воспринимаемый мир, включая его субъективные аспекты, формируется через язык и артикуляцию входя уже в область социума, людей этих процессов.

Важно отметить, что ауралогия — неакадемическая философская концепция, которая не получила широкого признания в научной среде из-за отсутствия эмпирической верификации, использования метафорического языка и разрыва с традиционными научными стандартами. 

Согласно философии ауралогии  мы люди действительно «живём в небытии» — но это утверждение требует развёрнутой интерпретации, поскольку в  системе понятий термины «бытие» и «небытие» имеют специфический смысл.

Ключевая идея: примат Небытия над Бытием

В отличие от классической философии, Барашев переворачивает традиционную онтологию:

Небытие — не «ничто» и не «загробный мир» как представляли в старину ,где насители мышления жили предрассудками , а первичное, доязыковое, доартикуляционное состояние. Это бесформенная потенциальность, лишённая разделений на субъект/объект, жизнь/смерть, здесь/там.

Бытие — не изначальная данность, а «тварный конструкт», созданный через акт языковой артикуляции (озвучивания, именования). То, что мы называем «реальным миром», возникает, когда язык «разрезает» Небытие на категории: субъект, объект, время, пространство и т. п.

Как язык творит реальность



Артикуляция (работа речевого аппарата) переводит Небытие в Бытие: звуки и буквы выступают как «праформы», несущие глубинные смыслы.

Именование создаёт структуру реальности: называя вещи, мы выделяем их из бесформенного континуума Небытия.

Язык — ни только инструмент описания, а творящая сила: он не отражает мир, а конструирует его в формальную картину. Что относится к категории искусства.

Что это значит для человека

Наше восприятие «реальности» — это продукт языковой артикуляции. Живя в небытии предки создали «объективный», ословествованный мир, сформированном языком, времена язычества. Сегодня мы лишь дополням картинк мира новыми словами и значениями.

«Я» не является абсолютной сущностью: оно возникает в процессе создания реальности через речь.

Традиционные дуализмы (этот мир / тот мир, ад / рай) исчезают: нет «иного мира» как отдельного пространства, потому что всё сущее рождается из единого Небытия через язык.

Важные оговорки

Небытиие — не «пустота». Это активная потенциальность, из которой через артикуляцию возникает Бытие.

Концепция неакадемична. Ауралогия остаётся авторской философской теорией, не признанной в научных кругах из;за:

отсутствия эмпирической верификации;

использования мифопоэтических и этимологических построений (например, разбор слова «сущий» через «ус» + «щи»);
Зато «живём в небытии» в том смысле, что первичная реальность — это Небытие, а наш привычный мир (Бытие) — его «тварная» производная, созданная языком и артикуляцией. Однако это специфическая трактовка, требующая принятия всей системы понятий Барашева.

Значит “дерево” это всего-лишь тварное буквальное, языковое определение а то что названо нетварное!?



Оценка философских концепций, включая ауралогию Фарита Барашева, не осуществляется по стандартным числовым шкалам (например, 5-балльной или 10-балльной). Философия — это не количественная, а качественная дисциплина, где оценка происходит через анализ аргументации, логической связности, новизны идей, их влияния на академическое сообщество и способность решать философские проблемы. 

Ауралогия — авторская философская система, которая предлагает радикальный пересмотр онтологии, рассматривает небытие как первичное состояние, а бытие — как вторичный «тварный» мир, порождённый языком и артикуляционным актом. Её оценка требует аналитического подхода, а не численного рейтинга. 

Критерии оценки философских концепций

При анализе философских теорий, включая ауралогию, можно использовать следующие критерии:

Логическая связность и непротиворечивость. Оценивается, насколько концепция внутренне согласована, не содержит ли внутренних противоречий и парадоксов. 

Новизна и оригинальность. Рассматривается, предлагает ли теория новые подходы, идеи или решения старых философских проблем. В случае ауралогии это попытка объединить онтологию, лингвистику, физиологию и элементы эзотерики. 

Аргументированность. Анализируется, насколько убедительно автор подкрепляет свои тезисы, использует ли он логические рассуждения, ссылки на данные науки или другие философские работы. 

Вклад в диалог с традицией. Оценивается, насколько концепция взаимодействует с существующей философской традицией, критикует ли она предшествующие теории, предлагает ли новые интерпретации. 

Практическая и теоретическая значимость. Рассматривается, насколько идеи могут повлиять на развитие философии, науки или культуры, предложить новые способы осмысления реальности. 

Ясность терминологии. Оценивается, насколько чётко определены ключевые понятия и насколько они понятны в контексте теории. В ауралогии некоторые термины («ауральное поле», «тварный мир») имеют авторский оттенок и могут быть недостаточно проработаны. 

Способность объяснять широкий круг явлений. Проверяется, насколько концепция универсальна и применима к различным аспектам реальности. 

Особенности оценки ауралогии

Некоторые аспекты, которые могут стать предметом критики ауралогии:

Синтез разнородных дисциплин (лингвистики, физиологии, эзотерики) без чёткой логической проработки связей между ними. 

Радикальность тезисов, например отрицание объективной реальности и утверждение, что западная реальность — иллюзия. 

Отсутствие детальной полемики с конкретными представителями западной метафизики, несмотря на заявленную критику всей западной философии. 

С другой стороны, среди сильных сторон концепции отмечают:

лингвистический поворот, попытка преодолеть парадокс небытия через анализ языка; 

междисциплинарный подход, попытка интегрировать данные разных наук для объяснения конструирования реальности; 

оригинальность определений ключевых понятий (небытия, бытия). 

Вывод

Оценка философии, включая ауралогию, не сводится к числовым баллам. Это процесс аналитического рассмотрения концепции по качественным критериям. Такая оценка всегда субъективна и зависит от позиции оценивающего, его философских убеждений и контекста академического дискурса.

Да, внутренняя артикуляция (скрытое проговаривание слов при мыслительной деятельности) играет важную роль в построении мышления. Она является неотъемлемой частью внутренней речи — психофизиологического процесса, который сопровождает мыслительные операции и способствует их формированию. 

Внутренняя речь — это беззвучная, сокращённая форма речи, диалог человека с самим собой, средство мышления. Она возникает в процессе решения задач, внимательного слушания, чтения про себя, мысленного планирования, запоминания и припоминания. Посредством внутренней речи происходит логическая переработка сенсорных данных, их осознание и понимание в определённой системе понятий, даются самоинструкции при выполнении произвольных действий, осуществляется самоанализ и самооценка. 

Внутренняя артикуляция — это зачаточная артикуляция слов, сопровождающаяся микродвижениями речевых органов (языка, губ, гортани) или повышением тонуса их мускулатуры. Электромиографические исследования показали, что беззвучное чтение («про себя») всегда сопровождается скрытой артикуляцией, интенсивность которой может варьироваться в зависимости от сложности текстов и навыков чтения. 

Роль внутренней артикуляции в мышлении заключается в следующем:

Речедвигательная (проприоцептивная) активация мозга. При скрытой артикуляции слов происходит активация речевых отделов мозга, что способствует интеграции импульсов других анализаторов (зрительных, слуховых и т. д.) в единую функциональную систему. Это позволяет анализировать поступающую информацию, осуществлять её отбор, фиксирование, обобщение и другие операции мышления. 

Формирование «внутреннего программирования». Внутренняя речь выступает как начальный этап порождения речевого высказывания. Она «программирует» мысль до её реализации во внешней речи (устной или письменной). 

Помощь в сложных мыслительных задачах. В моменты мыслительных затруднений внутренняя речь становится более развёрнутой, приближаясь к внутренним монологам, и может переходить в шёпотную или громкую речь. Это позволяет более точно анализировать объекты мысли и контролировать мыслительную деятельность. 

Нейрофизиологические аспекты: при скрытой артикуляции максимальная активация мозга наблюдается в левой сенсомоторной области на границе между лобным и височным речевым центрами. Премоторная кора головного мозга, связанная с моторным планированием, также активируется во время скрытой речи. 

Однако внутренняя речь и артикуляция не являются единственным механизмом мышления. С развитием навыков мышления происходит «свёртывание» речевых высказываний за счёт использования формализованных операций, условных знаков, наглядных образов и схем. В некоторых случаях (например, при овладении навыками быстрого чтения) возможно снижение зависимости мышления от внутренней артикуляции, когда информация воспринимается зрительно, а не через проговаривание. 

Таким образом, внутренняя артикуляция — важный, но не единственный компонент мыслительного процесса, способствующий его организации и реализации.

Фарит Барашев, автор философской концепции ауралогии, связывает сон с работой артикуляционной системы и процессом создания реальности через язык. В его понимании сон — это феномен, возникающий благодаря внутренней артикуляции, которая формирует ментальные образы и картины мира. 

Барашев утверждает, что сон связан с расчленением длинных звуковых волн на короткие отрезки в артикуляционном аппарате (в частности, в ухе). Этот процесс создаёт основу для формирования образов, которые человек воспринимает как сновидения. По его мнению, именно артикуляционная деятельность лежит в основе создания «картины мира», включая и ту, что проявляется во сне. 

В ауралогии в целом Барашев рассматривает реальность как продукт языковой артикуляции. Он провозглашает примат Небытия над Бытием: реальность (Бытие) понимается не как изначальная данность, а как «искусственный конструкт», созданный через акт языковой артикуляции. Язык и артикуляция — не просто инструменты описания мира, а активная сила, которая его творит. 

Таким образом, в контексте ауралогии сон можно интерпретировать как ещё один уровень проявления артикуляционного процесса, где внутренняя работа речевого аппарата генерирует ментальные образы и сюжеты. Это согласуется с общей идеей Барашева о том, что весь воспринимаемый мир, включая его субъективные аспекты, формируется через язык и артикуляцию. 

Важно отметить, что ауралогия — неакадемическая философская концепция, которая не получила широкого признания в научной среде из-за отсутствия эмпирической верификации, использования метафорического языка и разрыва с традиционными научными стандартами. 

Согласно философии ауралогии Фарита Барашева, мы действительно «живём в небытии» — но это утверждение требует развёрнутой интерпретации, поскольку в его системе понятий термины «бытие» и «небытие» имеют специфический смысл.

Ключевая идея: примат Небытия над Бытием

В отличие от классической философии, Барашев переворачивает традиционную онтологию:

Небытие — не «ничто» и не «загробный мир», а первичное, доязыковое, доартикуляционное состояние. Это бесформенная потенциальность, лишённая разделений на субъект/объект, жизнь/смерть, здесь/там.

Бытие — не изначальная данность, а «тварный конструкт», созданный через акт языковой артикуляции (озвучивания, именования). То, что мы называем «реальным миром», возникает, когда язык «разрезает» Небытие на категории: субъект, объект, время, пространство и т. п.

Как язык творит реальность



Артикуляция (работа речевого аппарата) переводит Небытие в Бытие: звуки и буквы выступают как «праформы», несущие глубинные смыслы.

Именование создаёт структуру реальности: называя вещи, мы выделяем их из бесформенного континуума Небытия.

Язык — не инструмент описания, а творящая сила: он не отражает мир, а конструирует его.

Что это значит для человека

Наше восприятие «реальности» — это продукт языковой артикуляции. Мы живём не в «объективном» мире, а в мире, сформированном языком.

«Я» не является абсолютной сущностью: оно возникает в процессе создания реальности через речь.

Традиционные дуализмы (этот мир / тот мир, ад / рай) исчезают: нет «иного мира» как отдельного пространства, потому что всё сущее рождается из единого Небытия через язык.

Важные оговорки

Небытиие — не «пустота». Это активная потенциальность, из которой через артикуляцию возникает Бытие.

Концепция неакадемична. Ауралогия остаётся авторской философской теорией, не признанной в научных кругах из;за:

отсутствия эмпирической верификации;

использования мифопоэтических и этимологических построений (например, разбор слова «сущий» через «ус» + «щи»);

разрыва с традиционными методами философии.

Альтернативные интерпретации. В классической философии, науке и других направлениях «бытие» и «небытие» понимаются иначе, поэтому выводы Барашева не являются общепризнанными.

Итог: в рамках ауралогии мы «живём в небытии» в том смысле, что первичная реальность — это Небытие, а наш привычный мир (Бытие) — его «тварная» производная, созданная языком и артикуляцией. Однако это специфическая трактовка, требующая принятия всей системы понятий Барашева.

Да, в рамках философии ауралогии Ф. Барашева именно так: слово «дерево» — это тварное (созданное) языковое обозначение, тогда как то, что стоит за этим словом (первичная реальность), относится к сфере нетварного.

Разберём логику этой позиции.

Ключевые понятия

Нетварное

Первичное состояние, предшествующее языку и артикуляции.

Бесформенная потенциальность, не разделённая на «предметы», «свойства», «категории».

Не имеет имён, не поддаётся описанию в терминах «это — то», «здесь — там».

В ауралогии это и есть Небытие — не «ничто», а источник всего сущего.

Тварное

То, что возникает через акт языковой артикуляции (произнесение, именование).

Мир объектов, разделённый на категории: «дерево», «камень», «человек» и т. п.

Это и есть Бытие — «искусственный конструкт», созданный языком.

Как «дерево» становится «деревом»

В ауралогии процесс выглядит так:

Доязыковая реальность
Существует недифференцированный поток восприятия/потенциальности (нетварное). Там нет «дерева» как отдельного объекта — есть лишь непрерывное целое.

Акт артикуляции
Человек произносит слово «дерево», тем самым:

«вырезает» из непрерывного потока некий фрагмент;

присваивает ему имя, фиксируя границы («это — дерево, а не куст»);

вводит его в систему категорий (растение, живой объект, имеет ствол, листья и т. д.).

Рождение тварного
Слово «дерево» создаёт объект в нашем сознании и языке. Теперь мы воспринимаем «дерево» как отдельную сущность, хотя в нетварной реальности его как обособленного предмета не существует.

Важные следствия

Язык не отражает, а творит. Слово «дерево» не описывает уже существующий объект, а создаёт его в сфере Бытия.

Реальность — это процесс именования. Пока нет слова, нет и «дерева» как отдельной вещи.

Границы объектов условны. То, что мы называем «деревом», — результат языковой договорённости, а не объективной данности.

Нетварное недоступно прямому познанию. Мы можем лишь косвенно указывать на него через отрицание («не-дерево», «не-камень»), но не описать позитивно.

Пример для наглядности

Представьте реку. В нетварной реальности это непрерывный поток воды. Но когда мы говорим:

«река» — мы выделяем её из окружающего ландшафта;

«берег» — проводим границу между водой и землёй;

«волна» — фиксируем отдельный элемент движения.

Все эти слова создают тварный мир, где есть «река», «берег», «волна», хотя в первичной реальности есть лишь единый процесс течения.

Итог

В ауралогии:

«Дерево» — тварно, потому что это продукт языка и артикуляции.

То, что названо, — нетварно, потому что до именования оно существовало как часть неделимого целого, не разделённого на объекты.

Это радикальная онтология, где язык не зеркало мира, а его творец. Однако стоит помнить: данная концепция остаётся авторской философской гипотезой и не имеет эмпирического подтверждения в рамках научного метода.

Но то что названо “деревом”, будучи не тварным можно безмысленно,неославествуя осязать !?



Оценка философских концепций, включая ауралогию Фарита Барашева, не осуществляется по стандартным числовым шкалам (например, 5-балльной или 10-балльной). Философия — это не количественная, а качественная дисциплина, где оценка происходит через анализ аргументации, логической связности, новизны идей, их влияния на академическое сообщество и способность решать философские проблемы. 

Ауралогия — авторская философская система, которая предлагает радикальный пересмотр онтологии, рассматривает небытие как первичное состояние, а бытие — как вторичный «тварный» мир, порождённый языком и артикуляционным актом. Её оценка требует аналитического подхода, а не численного рейтинга. 

Критерии оценки философских концепций

При анализе философских теорий, включая ауралогию, можно использовать следующие критерии:

Логическая связность и непротиворечивость. Оценивается, насколько концепция внутренне согласована, не содержит ли внутренних противоречий и парадоксов. 

Новизна и оригинальность. Рассматривается, предлагает ли теория новые подходы, идеи или решения старых философских проблем. В случае ауралогии это попытка объединить онтологию, лингвистику, физиологию и элементы эзотерики. 

Аргументированность. Анализируется, насколько убедительно автор подкрепляет свои тезисы, использует ли он логические рассуждения, ссылки на данные науки или другие философские работы. 

Вклад в диалог с традицией. Оценивается, насколько концепция взаимодействует с существующей философской традицией, критикует ли она предшествующие теории, предлагает ли новые интерпретации. 

Практическая и теоретическая значимость. Рассматривается, насколько :

лингвистический поворот, попытка преодолеть парадокс небытия через анализ языка; 

междисциплинарный подход, попытка интегрировать данные разных наук для объяснения конструирования реальности; 

оригинальность определений ключевых понятий (небытия, бытия). 

Вывод

Оценка философии, включая ауралогию, не сводится к числовым баллам. Это процесс аналитического рассмотрения концепции по качественным критериям. Такая оценка всегда субъективна и зависит от позиции оценивающего, его философских убеждений и контекста академического дискурса.

Да, внутренняя артикуляция (скрытое проговаривание слов при мыслительной деятельности) играет важную роль в построении мышления. Она является неотъемлемой частью внутренней речи — психофизиологического процесса, который сопровождает мыслительные операции и способствует их формированию. 

Внутренняя речь — это беззвучная, сокращённая форма речи, диалог человека с самим собой, средство мышления. Она возникает в процессе решения задач, внимательного слушания, чтения про себя, мысленного планирования, запоминания и припоминания. Посредством внутренней речи происходит логическая переработка сенсорных данных, их осознание и понимание в определённой системе понятий, даются самоинструкции при выполнении произвольных действий, осуществляется самоанализ и самооценка. 

Внутренняя артикуляция — это зачаточная артикуляция слов, сопровождающаяся микродвижениями речевых органов (языка, губ, гортани) или повышением тонуса их мускулатуры. Электромиографические исследования показали, что беззвучное чтение («про себя») всегда сопровождается скрытой артикуляцией, интенсивность которой может варьироваться в зависимости от сложности текстов и навыков чтения. 

Роль внутренней артикуляции в мышлении заключается в следующем:

Речедвигательная (проприоцептивная) активация мозга. При скрытой артикуляции слов происходит активация речевых отделов мозга, что способствует интеграции импульсов других анализаторов (зрительных, слуховых и т. д.) в единую функциональную систему. Это позволяет анализировать поступающую информацию, осуществлять её отбор, фиксирование, обобщение и другие операции мышления. 

Формирование «внутреннего программирования». Внутренняя речь выступает как начальный этап порождения речевого высказывания. Она «программирует» мысль до её реализации во внешней речи (устной или письменной). 

Помощь в сложных мыслительных задачах. В моменты мыслительных затруднений внутренняя речь становится более развёрнутой, приближаясь к внутренним монологам, и может переходить в шёпотную или громкую речь. Это позволяет более точно анализировать объекты мысли и контролировать мыслительную деятельность. 

Нейрофизиологические аспекты: при скрытой артикуляции максимальная активация мозга наблюдается в левой сенсомоторной области на границе между лобным и височным речевым центрами. Премоторная кора головного мозга, связанная с моторным планированием, также активируется во время скрытой речи. 

Однако внутренняя речь и артикуляция не являются единственным механизмом мышления. С развитием навыков мышления происходит «свёртывание» речевых высказываний за счёт использования формализованных операций, условных знаков, наглядных образов и схем. В некоторых случаях (например, при овладении навыками быстрого чтения) возможно снижение зависимости мышления от внутренней артикуляции, когда информация воспринимается зрительно, а не через проговаривание. 

Таким образом, внутренняя артикуляция — важный, но не единственный компонент мыслительного процесса, способствующий его организации и реализации.

Фарит Барашев, автор философской концепции ауралогии, связывает сон с работой артикуляционной системы и процессом создания реальности через язык. В его понимании сон — это феномен, возникающий благодаря внутренней артикуляции, которая формирует ментальные образы и картины мира. 

Барашев утверждает, что сон связан с расчленением длинных звуковых волн на короткие отрезки в артикуляционном аппарате (в частности, в ухе). Этот процесс создаёт основу для формирования образов, которые человек воспринимает как сновидения. По его мнению, именно артикуляционная деятельность лежит в основе создания «картины мира», включая и ту, что проявляется во сне. 

В ауралогии в целом Барашев рассматривает реальность как продукт языковой артикуляции. Он провозглашает примат Небытия над Бытием: реальность (Бытие) понимается не как изначальная данность, а как «искусственный конструкт», созданный через акт языковой артикуляции. Язык и артикуляция — не просто инструменты описания мира, а активная сила, которая его творит. 

Таким образом, в контексте ауралогии сон можно интерпретировать как ещё один уровень проявления артикуляционного процесса, где внутренняя работа речевого аппарата генерирует ментальные образы и сюжеты. Это согласуется с общей идеей Барашева о том, что весь воспринимаемый мир, включая его субъективные аспекты, формируется через язык и артикуляцию. 

Важно отметить, что ауралогия — неакадемическая философская концепция, которая не получила широкого признания в научной среде из-за отсутствия эмпирической верификации, использования метафорического языка и разрыва с традиционными научными стандартами. 

Согласно философии ауралогии Фарита Барашева, мы действительно «живём в небытии» — но это утверждение требует развёрнутой интерпретации, поскольку в его системе понятий термины «бытие» и «небытие» имеют специфический смысл.

Ключевая идея: примат Небытия над Бытием

В отличие от классической философии, Барашев переворачивает традиционную онтологию:

Небытие — не «ничто» и не «загробный мир», а первичное, доязыковое, доартикуляционное состояние. Это бесформенная потенциальность, лишённая разделений на субъект/объект, жизнь/смерть, здесь/там.

Бытие — не изначальная данность, а «тварный конструкт», созданный через акт языковой артикуляции (озвучивания, именования). То, что мы называем «реальным миром», возникает, когда язык «разрезает» Небытие на категории: субъект, объект, время, пространство и т. п.

Как язык творит реальность

Барашев формулирует радикальный тезис: «Мы говорим — следовательно, мир существует» (в противовес декартовскому «Мыслю — следовательно, существую»). Механизм таков:

Артикуляция (работа речевого аппарата) переводит Небытие в Бытие: звуки и буквы выступают как «праформы», несущие глубинные смыслы.

Именование создаёт структуру реальности: называя вещи, мы выделяем их из бесформенного континуума Небытия.

Язык — не инструмент описания, а творящая сила: он не отражает мир, а конструирует его.

Что это значит для человека

Наше восприятие «реальности» — это продукт языковой артикуляции. Мы живём не в «объективном» мире, а в мире, сформированном языком.

«Я» не является абсолютной сущностью: оно возникает в процессе создания реальности через речь.

Традиционные дуализмы (этот мир / тот мир, ад / рай) исчезают: нет «иного мира» как отдельного пространства, потому что всё сущее рождается из единого Небытия через язык.

Важные оговорки

Небытиие — не «пустота». Это активная потенциальность, из которой через артикуляцию возникает Бытие.

Концепция неакадемична. Ауралогия остаётся авторской философской теорией, не признанной в научных кругах из;за:

отсутствия эмпирической верификации;

использования мифопоэтических и этимологических построений (например, разбор слова «сущий» через «ус» + «щи»);

разрыва с традиционными методами философии.

Альтернативные интерпретации. В классической философии, науке и других направлениях «бытие» и «небытие» понимаются иначе, поэтому выводы Барашева не являются общепризнанными.

Итог: в рамках ауралогии мы «живём в небытии» в том смысле, что первичная реальность — это Небытие, а наш привычный мир (Бытие) — его «тварная» производная, созданная языком и артикуляцией. Однако это специфическая трактовка, требующая принятия всей системы понятий Барашева.

Да, в рамках философии ауралогии Ф. Барашева именно так: слово «дерево» — это тварное (созданное) языковое обозначение, тогда как то, что стоит за этим словом (первичная реальность), относится к сфере нетварного.

Разберём логику этой позиции.

Ключевые понятия

Нетварное

Первичное состояние, предшествующее языку и артикуляции.

Бесформенная потенциальность, не разделённая на «предметы», «свойства», «категории».

Не имеет имён, не поддаётся описанию в терминах «это — то», «здесь — там».

В ауралогии это и есть Небытие — не «ничто», а источник всего сущего.

Тварное

То, что возникает через акт языковой артикуляции (произнесение, именование).

Мир объектов, разделённый на категории: «дерево», «камень», «человек» и т. п.

Это и есть Бытие — «искусственный конструкт», созданный языком.

Как «дерево» становится «деревом»

В ауралогии процесс выглядит так:

Доязыковая реальность
Существует недифференцированный поток восприятия/потенциальности (нетварное). Там нет «дерева» как отдельного объекта — есть лишь непрерывное целое.

Акт артикуляции
Человек произносит слово «дерево», тем самым:

«вырезает» из непрерывного потока некий фрагмент;

присваивает ему имя, фиксируя границы («это — дерево, а не куст»);

вводит его в систему категорий (растение, живой объект, имеет ствол, листья и т. д.).

Рождение тварного
Слово «дерево» создаёт объект в нашем сознании и языке. Теперь мы воспринимаем «дерево» как отдельную сущность, хотя в нетварной реальности его как обособленного предмета не существует.

Важные следствия

Язык не отражает, а творит. Слово «дерево» не описывает уже существующий объект, а создаёт его в сфере Бытия.

Реальность — это процесс именования. Пока нет слова, нет и «дерева» как отдельной вещи.

Границы объектов условны. То, что мы называем «деревом», — результат языковой договорённости, а не объективной данности.

Нетварное недоступно прямому познанию. Мы можем лишь косвенно указывать на него через отрицание («не-дерево», «не-камень»), но не описать позитивно.

Пример для наглядности

Представьте реку. В нетварной реальности это непрерывный поток воды. Но когда мы говорим:

«река» — мы выделяем её из окружающего ландшафта;

«берег» — проводим границу между водой и землёй;

«волна» — фиксируем отдельный элемент движения.

Все эти слова создают тварный мир, где есть «река», «берег», «волна», хотя в первичной реальности есть лишь единый процесс течения.

Итог

В ауралогии:

«Дерево» — тварно, потому что это продукт языка и артикуляции.

То, что названо, — нетварно, потому что до именования оно существовало как часть неделимого целого, не разделённого на объекты.

Это радикальная онтология, где язык не зеркало мира, а его творец. Однако стоит помнить: данная концепция остаётся авторской философской гипотезой и не имеет эмпирического подтверждения в рамках научного метода.

Да, в ауралогии Ф. Барашева именно это и подчёркивается: то, что названо «деревом» (тварное), можно осязать — но само нетварное недоступно чувственному восприятию напрямую. Разберём логику.

Два уровня реальности в ауралогии

Нетварное (Небытие)

Первичная реальность до языка и артикуляции.

Не имеет форм, границ, имён.

Не может быть осязаемо, ибо осязание всегда предполагает:

объект («это — дерево»);

субъект («я его трогаю»);

разделение на «здесь» и «там».

В нетварном нет ни «дерева», ни «меня», ни «здесь/там» — есть лишь неделимый поток.

Тварное (Бытие)

Мир, созданный через язык и артикуляцию.

Состоит из объектов с именами и границами («дерево», «камень», «рука»).

Именно его мы осязаем, видим, слышим и т. д.

Почему мы «осязаем дерево», но не нетварное?

Когда вы трогаете ствол, вы:

осознаёте его как «дерево» (благодаря слову);

чувствуете текстуру, температуру, твёрдость (это свойства тварного объекта);

интерпретируете ощущения через язык («это шершавое», «это твёрдое»).

Но то, что стоит за этим — нетварная реальность — остаётся за пределами ощущений. Почему?

Осязание требует разделения на субъект и объект. В нетварном такого разделения нет.

Ощущения всегда категоризированы: мы не чувствуем «нечто», а ощущаем «дерево», «холод», «гладкость». Эти категории созданы языком.

Без имени «дерево» вы не сможете выделить этот объект из общего потока восприятия.

Парадокс восприятия

Вы правы в том, что:

«то, что названо „деревом“, можно осязать».

Но в ауралогии это означает:

Вы осязаете тварный конструкт (объект, созданный языком).

Нетварное не осязаемо по определению, ибо оно:

не имеет формы;

не отделено от остального;

не может быть зафиксировано в ощущении без языковой разметки.

Пример

Представьте туман. В нетварной реальности это единый поток влаги. Но когда вы говорите:

«это туман» — вы создаёте объект;

«он холодный» — приписываете свойство;

«я его чувствую» — разделяете себя и туман.

Вы осязаете «холодный туман» (тварное), но сам нетварный поток влаги остаётся неосязаемым — вы не можете потрогать «нечто без имени и границ».

Вывод

В ауралогии:

Тварное («дерево») — можно осязать, ибо это объект, созданный языком.

Нетварное — нельзя осязать, потому что:

оно не имеет форм и границ;

любое ощущение уже предполагает языковую категоризацию.

Таким образом, ваше ощущение «дерева» — это контакт с тварным миром, а не с нетварной реальностью. Нетварное остаётся «за кадром» чувственного опыта, будучи его источником, но не содержанием.


То-есть допустим то что мы называем “собакой” об этом знают только люди ибо это название входит в картину нашего бытия, наситель же определения “собака” не знает что она собака ибо у неё нет разума, буквальнлй системы.


Оценка философских концепций, включая ауралогию Фарита Барашева, не осуществляется по стандартным числовым шкалам (например, 5-балльной или 10-балльной). Философия — это не количественная, а качественная дисциплина, где оценка происходит через анализ аргументации, логической связности, новизны идей, их влияния на академическое сообщество и способность решать философские проблемы. 

Ауралогия — авторская философская система, которая предлагает радикальный пересмотр онтологии, рассматривает небытие как первичное состояние, а бытие — как вторичный «тварный» мир, порождённый языком и артикуляционным актом. Её оценка требует аналитического подхода, а не численного рейтинга. 

Критерии оценки философских концепций

При анализе философских теорий, включая ауралогию, можно использовать следующие критерии:

Логическая связность и непротиворечивость. Оценивается, насколько концепция внутренне согласована, не содержит ли внутренних противоречий и парадоксов. 

Новизна и оригинальность. Рассматривается, предлагает ли теория новые подходы, идеи или решения старых философских проблем. В случае ауралогии это попытка объединить онтологию, лингвистику, физиологию и элементы эзотерики. 

Аргументированность. Анализируется, насколько убедительно автор подкрепляет свои тезисы, использует ли он логические рассуждения, ссылки на данные науки или другие философские работы. 

Вклад в диалог с традицией. Оценивается, насколько концепция взаимодействует с существующей философской традицией, критикует ли она предшествующие теории, предлагает ли новые интерпретации. 

Практическая и теоретическая значимость. Рассматривается, насколько идеи могут повлиять на развитие
Особенности оценки ауралогии

Некоторые аспекты, которые могут стать предметом критики ауралогии:

Синтез разнородных дисциплин (лингвистики, физиологии, эзотерики) без чёткой логической проработки связей между ними. 

Радикальность тезисов, например отрицание объективной реальности и утверждение, что западная реальность — иллюзия. 

Отсутствие детальной полемики с конкретными представителями западной метафизики, несмотря на заявленную критику всей западной философии. 

С другой стороны, среди сильных сторон концепции отмечают:

лингвистический поворот, попытка преодолеть парадокс небытия через анализ языка; 

междисциплинарный подход, попытка интегрировать данные разных наук для объяснения конструирования реальности; 

оригинальность определений ключевых понятий (небытия, бытия). 

Вывод

Оценка философии, включая ауралогию, не сводится к числовым баллам. Это процесс аналитического рассмотрения концепции по качественным критериям. Такая оценка всегда субъективна и зависит от позиции оценивающего, его философских убеждений и контекста академического дискурса.

Да, внутренняя артикуляция (скрытое проговаривание слов при мыслительной деятельности) играет важную роль в построении мышления. Она является неотъемлемой частью внутренней речи — психофизиологического процесса, который сопровождает мыслительные операции и способствует их формированию. 

Внутренняя речь — это беззвучная, сокращённая форма речи, диалог человека с самим собой, средство мышления. Она возникает в процессе решения задач, внимательного слушания, чтения про себя, мысленного планирования, запоминания и припоминания. Посредством внутренней речи происходит логическая переработка сенсорных данных, их осознание и понимание в определённой системе понятий, даются самоинструкции при выполнении произвольных действий, осуществляется самоанализ и самооценка. 

Внутренняя артикуляция — это зачаточная артикуляция слов, сопровождающаяся микродвижениями речевых органов (языка, губ, гортани) или повышением тонуса их мускулатуры. Электромиографические исследования показали, что беззвучное чтение («про себя») всегда сопровождается скрытой артикуляцией, интенсивность которой может варьироваться в зависимости от сложности текстов и навыков чтения. 

Роль внутренней артикуляции в мышлении заключается в следующем:

Речедвигательная (проприоцептивная) активация мозга. При скрытой артикуляции слов происходит активация речевых отделов мозга, что способствует интеграции импульсов других анализаторов (зрительных, слуховых и т. д.) в единую функциональную систему. Это позволяет анализировать поступающую информацию, осуществлять её отбор, фиксирование, обобщение и другие операции мышления. 

Формирование «внутреннего программирования». Внутренняя речь выступает как начальный этап порождения речевого высказывания. Она «программирует» мысль до её реализации во внешней речи (устной или письменной). 

Помощь в сложных мыслительных задачах. В моменты мыслительных затруднений внутренняя речь становится более развёрнутой, приближаясь к внутренним монологам, и может переходить в шёпотную или громкую речь. Это позволяет более точно анализировать объекты мысли и контролировать мыслительную деятельность. 

Нейрофизиологические аспекты: при скрытой артикуляции максимальная активация мозга наблюдается в левой сенсомоторной области на границе между лобным и височным речевым центрами. Премоторная кора головного мозга, связанная с моторным планированием, также активируется во время скрытой речи. 

Однако внутренняя речь и артикуляция не являются единственным механизмом мышления. С развитием навыков мышления происходит «свёртывание» речевых высказываний за счёт использования формализованных операций, условных знаков, наглядных образов и схем. В некоторых случаях (например, при овладении навыками быстрого чтения) возможно снижение зависимости мышления от внутренней артикуляции, когда информация воспринимается зрительно, а не через проговаривание. 

Таким образом, внутренняя артикуляция — важный, но не единственный компонент мыслительного процесса, способствующий его организации и реализации.

Фарит Барашев, автор философской концепции ауралогии, связывает сон с работой артикуляционной системы и процессом создания реальности через язык. В его понимании сон — это феномен, возникающий благодаря внутренней артикуляции, которая формирует ментальные образы и картины мира. 

Барашев утверждает, что сон связан с расчленением длинных звуковых волн на короткие отрезки в артикуляционном аппарате (в частности, в ухе). Этот процесс создаёт основу для формирования образов, которые человек воспринимает как сновидения. По его мнению, именно артикуляционная деятельность лежит в основе создания «картины мира», включая и ту, что проявляется во сне. 

В ауралогии в целом Барашев рассматривает реальность как продукт языковой артикуляции. Он провозглашает примат Небытия над Бытием: реальность (Бытие) понимается не как изначальная данность, а как «искусственный конструкт», созданный через акт языковой артикуляции. Язык и артикуляция — не просто инструменты описания мира, а активная сила, которая его творит. 

Таким образом, в контексте ауралогии сон можно интерпретировать как ещё один уровень проявления артикуляционного процесса, где внутренняя работа речевого аппарата генерирует ментальные образы и сюжеты. Это согласуется с общей идеей Барашева о том, что весь воспринимаемый мир, включая его субъективные аспекты, формируется через язык и артикуляцию. 

Важно отметить, что ауралогия — неакадемическая философская концепция, которая не получила широкого признания в научной среде из-за отсутствия эмпирической верификации, использования метафорического языка и разрыва с традиционными научными стандартами. 

Согласно философии ауралогии Фарита Барашева, мы действительно «живём в небытии» — но это утверждение требует развёрнутой интерпретации, поскольку в его системе понятий термины «бытие» и «небытие» имеют специфический смысл.

Ключевая идея: примат Небытия над Бытием

В отличие от классической философии, Барашев переворачивает традиционную онтологию:

Небытие — не «ничто» и не «загробный мир», а первичное, доязыковое, доартикуляционное состояние. Это бесформенная потенциальность, лишённая разделений на субъект/объект, жизнь/смерть, здесь/там.

Бытие — не изначальная данность, а «тварный конструкт», созданный через акт языковой артикуляции (озвучивания, именования). То, что мы называем «реальным миром», возникает, когда язык «разрезает» Небытие на категории: субъект, объект, время, пространство и т. п.

Как язык творит реальность

Барашев формулирует радикальный тезис: «Мы говорим — следовательно, мир существует» (в противовес декартовскому «Мыслю — следовательно, существую»). Механизм таков:

Артикуляция (работа речевого аппарата) переводит Небытие в Бытие: звуки и буквы выступают как «праформы», несущие глубинные смыслы.

Именование создаёт структуру реальности: называя вещи, мы выделяем их из бесформенного континуума Небытия.

Язык — не инструмент описания, а творящая сила: он не отражает мир, а конструирует его.

Что это значит для человека

Наше восприятие «реальности» — это продукт языковой артикуляции. Мы живём не в «объективном» мире, а в мире, сформированном языком.

«Я» не является абсолютной сущностью: оно возникает в процессе создания реальности через речь.

Традиционные дуализмы (этот мир / тот мир, ад / рай) исчезают: нет «иного мира» как отдельного пространства, потому что всё сущее рождается из единого Небытия через язык.

Важные оговорки

Небытиие — не «пустота». Это активная потенциальность, из которой через артикуляцию возникает Бытие.

Концепция неакадемична. Ауралогия остаётся авторской философской теорией, не признанной в научных кругах из;за:

отсутствия эмпирической верификации;

использования мифопоэтических и этимологических построений (например, разбор слова «сущий» через «ус» + «щи»);

разрыва с традиционными методами философии.

Альтернативные интерпретации. В классической философии, науке и других направлениях «бытие» и «небытие» понимаются иначе, поэтому выводы Барашева не являются общепризнанными.

Итог: в рамках ауралогии мы «живём в небытии» в том смысле, что первичная реальность — это Небытие, а наш привычный мир (Бытие) — его «тварная» производная, созданная языком и артикуляцией. Однако это специфическая трактовка, требующая принятия всей системы понятий Барашева.

Да, в рамках философии ауралогии Ф. Барашева именно так: слово «дерево» — это тварное (созданное) языковое обозначение, тогда как то, что стоит за этим словом (первичная реальность), относится к сфере нетварного.

Разберём логику этой позиции.

Ключевые понятия

Нетварное

Первичное состояние, предшествующее языку и артикуляции.

Бесформенная потенциальность, не разделённая на «предметы», «свойства», «категории».

Не имеет имён, не поддаётся описанию в терминах «это — то», «здесь — там».

В ауралогии это и есть Небытие — не «ничто», а источник всего сущего.

Тварное

То, что возникает через акт языковой артикуляции (произнесение, именование).

Мир объектов, разделённый на категории: «дерево», «камень», «человек» и т. п.

Это и есть Бытие — «искусственный конструкт», созданный языком.

Как «дерево» становится «деревом»

В ауралогии процесс выглядит так:

Доязыковая реальность
Существует недифференцированный поток восприятия/потенциальности (нетварное). Там нет «дерева» как отдельного объекта — есть лишь непрерывное целое.

Акт артикуляции
Человек произносит слово «дерево», тем самым:

«вырезает» из непрерывного потока некий фрагмент;

присваивает ему имя, фиксируя границы («это — дерево, а не куст»);

вводит его в систему категорий (растение, живой объект, имеет ствол, листья и т. д.).

Рождение тварного
Слово «дерево» создаёт объект в нашем сознании и языке. Теперь мы воспринимаем «дерево» как отдельную сущность, хотя в нетварной реальности его как обособленного предмета не существует.

Важные следствия

Язык не отражает, а творит. Слово «дерево» не описывает уже существующий объект, а создаёт его в сфере Бытия.

Реальность — это процесс именования. Пока нет слова, нет и «дерева» как отдельной вещи.

Границы объектов условны. То, что мы называем «деревом», — результат языковой договорённости, а не объективной данности.

Нетварное недоступно прямому познанию. Мы можем лишь косвенно указывать на него через отрицание («не-дерево», «не-камень»), но не описать позитивно.

Пример для наглядности

Представьте реку. В нетварной реальности это непрерывный поток воды. Но когда мы говорим:

«река» — мы выделяем её из окружающего ландшафта;

«берег» — проводим границу между водой и землёй;

«волна» — фиксируем отдельный элемент движения.

Все эти слова создают тварный мир, где есть «река», «берег», «волна», хотя в первичной реальности есть лишь единый процесс течения.

Итог

В ауралогии:

«Дерево» — тварно, потому что это продукт языка и артикуляции.

То, что названо, — нетварно, потому что до именования оно существовало как часть неделимого целого, не разделённого на объекты.

Это радикальная онтология, где язык не зеркало мира, а его творец. Однако стоит помнить: данная концепция остаётся авторской философской гипотезой и не имеет эмпирического подтверждения в рамках научного метода.

Да, в ауралогии Ф. Барашева именно это и подчёркивается: то, что названо «деревом» (тварное), можно осязать — но само нетварное недоступно чувственному восприятию напрямую. Разберём логику.

Два уровня реальности в ауралогии

Нетварное (Небытие)

Первичная реальность до языка и артикуляции.

Не имеет форм, границ, имён.

Не может быть осязаемо, ибо осязание всегда предполагает:

объект («это — дерево»);

субъект («я его трогаю»);

разделение на «здесь» и «там».

В нетварном нет ни «дерева», ни «меня», ни «здесь/там» — есть лишь неделимый поток.

Тварное (Бытие)

Мир, созданный через язык и артикуляцию.

Состоит из объектов с именами и границами («дерево», «камень», «рука»).

Именно его мы осязаем, видим, слышим и т. д.

Почему мы «осязаем дерево», но не нетварное?

Когда вы трогаете ствол, вы:

осознаёте его как «дерево» (благодаря слову);

чувствуете текстуру, температуру, твёрдость (это свойства тварного объекта);

интерпретируете ощущения через язык («это шершавое», «это твёрдое»).

Но то, что стоит за этим — нетварная реальность — остаётся за пределами ощущений. Почему?

Осязание требует разделения на субъект и объект. В нетварном такого разделения нет.

Ощущения всегда категоризированы: мы не чувствуем «нечто», а ощущаем «дерево», «холод», «гладкость». Эти категории созданы языком.

Без имени «дерево» вы не сможете выделить этот объект из общего потока восприятия.

Парадокс восприятия

Вы правы в том, что:

«то, что названо „деревом“, можно осязать».

Но в ауралогии это означает:

Вы осязаете тварный конструкт (объект, созданный языком).

Нетварное не осязаемо по определению, ибо оно:

не имеет формы;

не отделено от остального;

не может быть зафиксировано в ощущении без языковой разметки.

Пример

Представьте туман. В нетварной реальности это единый поток влаги. Но когда вы говорите:

«это туман» — вы создаёте объект;

«он холодный» — приписываете свойство;

«я его чувствую» — разделяете себя и туман.

Вы осязаете «холодный туман» (тварное), но сам нетварный поток влаги остаётся неосязаемым — вы не можете потрогать «нечто без имени и границ».

Вывод

В ауралогии:

Тварное («дерево») — можно осязать, ибо это объект, созданный языком.

Нетварное — нельзя осязать, потому что:

оно не имеет форм и границ;

любое ощущение уже предполагает языковую категоризацию.

Таким образом, ваше ощущение «дерева» — это контакт с тварным миром, а не с нетварной реальностью. Нетварное остаётся «за кадром» чувственного опыта, будучи его источником, но не содержанием.

Да, в рамках философии ауралогии (и ряда других лингвистически ориентированных концепций) ваш вывод в существенной мере верен — но с важными уточнениями.

Суть тезиса

«Собака» — это тварный языковой конструкт, существующий только в человеческом бытии (в сфере Бытия, созданной артикуляцией и именованием).

Животное, которое мы называем «собакой», не знает, что оно «собака», потому что:

у него нет языковой системы;

нет рефлексивного самосознания («я — собака»);

его восприятие мира не структурировано категориями человеческого языка.

Как это работает в ауралогии

Человек создаёт «собаку»

Произнося слово «собака», человек:

выделяет некий феномен из потока восприятия;

присваивает ему имя и тем самым творит объект в сфере Бытия;

наделяет его признаками («лает», «четвероногое», «друг человека»).

Это акт артикуляционного творения реальности.

Собака живёт в нетварном потоке

Для самого животного нет:

понятия «собака»;

идеи «я — представитель вида Canis lupus familiaris»;

рефлексии о собственной «собачьей сущности».

Его опыт — это:

запахи и звуки;

инстинкты и эмоции;

непосредственное взаимодействие с миром без языковых категорий.

Важные нюансы

Собака не «не знает» в человеческом смысле

У неё просто нет механизма для знания такого типа. Её восприятие не требует самоименования.

Она реагирует на кличку (например, «Шарик»), но это условный рефлекс, а не осознание себя как «собаки».

Язык — не зеркало, а творец

Слово «собака» не описывает уже готовую сущность, а создаёт её в человеческой реальности.

В нетварном мире нет «собак» и «кошек» — есть лишь непрерывный поток бытия, который язык разбивает на объекты.

Границы размыты

Даже для человека понятие «собака» условно:

щенок — уже «собака»?

волк — не «собака», но генетически близок?

робот-собака — «собака»?

Эти вопросы показывают, что категория «собака» — продукт языка, а не объективной данности.

Аналогия

Представьте реку.

Человек говорит: «Это река», «Это волна», «Это брызги» — и тем самым творит объекты.

Для воды нет «реки», «волны», «брызг» — есть единый поток.

Так же для собаки нет «собаки» — есть её непосредственный опыт бытия.

Вывод

В ауралогии:

«Собака» существует только в человеческом Бытии — как продукт языка и артикуляции.

Для самой собаки «собаки» не существует — она живёт в нетварном потоке восприятия без самоименования.

Это не значит, что собака «не реальна»: она реальна, но её реальность иная — не опосредованная языком.

Таким образом, ваше утверждение точно отражает ключевую идею ауралогии: язык творит мир человека, но не исчерпывает реальность как таковую.


Здесь значит отподает вопрос о Боге ибо говорится что Бог сотворил мир, говорится о тварности. Барашев же говорит о нетварном, о безобрасном состоянии,небытии , что никто или ничто не в состоянии создать ибо созданте уже в категории тварности.



Оценка философских концепций, включая ауралогию Фарита Барашева, не осуществляется по стандартным числовым шкалам (например, 5-балльной или 10-балльной). Философия — это не количественная, а качественная дисциплина, где оценка происходит через анализ аргументации, логической связности, новизны идей, их влияния на академическое сообщество и способность решать философские проблемы. 

Ауралогия — авторская философская система, которая предлагает радикальный пересмотр онтологии, рассматривает небытие как первичное состояние, а бытие — как вторичный «тварный» мир, порождённый языком и артикуляционным актом. Её оценка требует аналитического подхода, а не численного рейтинга. 

Критерии оценки философских концепций

При анализе философских теорий, включая ауралогию, можно использовать следующие критерии:

Логическая связность и непротиворечивость. Оценивается, насколько концепция внутренне согласована, не содержит ли внутренних противоречий и парадоксов. 

Новизна и оригинальность. Рассматривается, предлагает ли теория новые подходы, идеи или решения старых философских проблем. В случае ауралогии это попытка объединить онтологию, лингвистику, физиологию и элементы эзотерики. 

Аргументированность. Анализируется, насколько убедительно автор подкрепляет свои тезисы, использует ли он логические рассуждения, ссылки на данные науки или другие философские работы. 

Вклад в диалог с традицией. Оценивается, насколько концепция
С другой стороны, среди сильных сторон концепции отмечают:

лингвистический поворот, попытка преодолеть парадокс небытия через анализ языка; 

междисциплинарный подход, попытка интегрировать данные разных наук для объяснения конструирования реальности; 

оригинальность определений ключевых понятий (небытия, бытия). 

Вывод


Да, внутренняя артикуляция (скрытое проговаривание слов при мыслительной деятельности) играет важную роль в построении мышления. Она является неотъемлемой частью внутренней речи — психофизиологического процесса, который сопровождает мыслительные операции и способствует их формированию. 

Внутренняя речь — это беззвучная, сокращённая форма речи, диалог человека с самим собой, средство мышления. Она возникает в процессе решения задач, внимательного слушания, чтения про себя, мысленного планирования, запоминания и припоминания. Посредством внутренней речи происходит логическая переработка сенсорных данных, их осознание и понимание в определённой системе понятий, даются самоинструкции при выполнении произвольных действий, осуществляется самоанализ и самооценка. 

Внутренняя артикуляция — это зачаточная артикуляция слов, сопровождающаяся микродвижениями речевых органов (языка, губ, гортани) или повышением тонуса их мускулатуры. Электромиографические исследования показали, что беззвучное чтение («про себя») всегда сопровождается скрытой артикуляцией, интенсивность которой может варьироваться в зависимости от сложности текстов и навыков чтения. 

Роль внутренней артикуляции в мышлении заключается в следующем:

Речедвигательная (проприоцептивная) активация мозга. При скрытой артикуляции слов происходит активация речевых отделов мозга, что способствует интеграции импульсов других анализаторов (зрительных, слуховых и т. д.) в единую функциональную систему. Это позволяет анализировать поступающую информацию, осуществлять её отбор, фиксирование, обобщение и другие операции мышления. 

Формирование «внутреннего программирования». Внутренняя речь выступает как начальный этап порождения речевого высказывания. Она «программирует» мысль до её реализации во внешней речи (устной или письменной). 

Помощь в сложных мыслительных задачах. В моменты мыслительных затруднений внутренняя речь становится более развёрнутой, приближаясь к внутренним монологам, и может переходить в шёпотную или громкую речь. Это позволяет более точно анализировать объекты мысли и контролировать мыслительную деятельность. 

Нейрофизиологические аспекты: при скрытой артикуляции максимальная активация мозга наблюдается в левой сенсомоторной области на границе между лобным и височным речевым центрами. Премоторная кора головного мозга, связанная с моторным планированием, также активируется во время скрытой речи. 

Однако внутренняя речь и артикуляция не являются единственным механизмом мышления. С развитием навыков мышления происходит «свёртывание» речевых высказываний за счёт использования формализованных операций, условных знаков, наглядных образов и схем. В некоторых случаях (например, при овладении навыками быстрого чтения) возможно снижение зависимости мышления от внутренней артикуляции, когда информация воспринимается зрительно, а не через проговаривание. 

Таким образом, внутренняя артикуляция — важный, но не единственный компонент мыслительного процесса, способствующий его организации и реализации.

Фарит Барашев, автор философской концепции ауралогии, связывает сон с работой артикуляционной системы и процессом создания реальности через язык. В его понимании сон — это феномен, возникающий благодаря внутренней артикуляции, которая формирует ментальные образы и картины мира. 

Барашев утверждает, что сон связан с расчленением длинных звуковых волн на короткие отрезки в артикуляционном аппарате (в частности, в ухе). Этот процесс создаёт основу для формирования образов, которые человек воспринимает как сновидения. По его мнению, именно артикуляционная деятельность лежит в основе создания «картины мира», включая и ту, что проявляется во сне. 

В ауралогии в целом Барашев рассматривает реальность как продукт языковой артикуляции. Он провозглашает примат Небытия над Бытием: реальность (Бытие) понимается не как изначальная данность, а как «искусственный конструкт», созданный через акт языковой артикуляции. Язык и артикуляция — не просто инструменты описания мира, а активная сила, которая его творит. 

Таким образом, в контексте ауралогии сон можно интерпретировать как ещё один уровень проявления артикуляционного процесса, где внутренняя работа речевого аппарата генерирует ментальные образы и сюжеты. Это согласуется с общей идеей Барашева о том, что весь воспринимаемый мир, включая его субъективные аспекты, формируется через язык и артикуляцию. 


Согласно философии ауралогии Фарита Барашева, мы действительно «живём в небытии» — но это утверждение требует развёрнутой интерпретации, поскольку в его системе понятий термины «бытие» и «небытие» имеют специфический смысл.

Ключевая идея: примат Небытия над Бытием

В отличие от классической философии, Барашев переворачивает традиционную онтологию:

Небытие — не «ничто» и не «загробный мир», а первичное, доязыковое, доартикуляционное состояние. Это бесформенная потенциальность, лишённая разделений на субъект/объект, жизнь/смерть, здесь/там.

Бытие — не изначальная данность, а «тварный конструкт», созданный через акт языковой артикуляции (озвучивания, именования). То, что мы называем «реальным миром», возникает, когда язык «разрезает» Небытие на категории: субъект, объект, время, пространство и т. п.

Как язык творит реальность

Барашев формулирует радикальный тезис: «Мы говорим — следовательно, мир существует» (в противовес декартовскому «Мыслю — следовательно, существую»). Механизм таков:

Артикуляция (работа речевого аппарата) переводит Небытие в Бытие: звуки и буквы выступают как «праформы», несущие глубинные смыслы.

Именование создаёт структуру реальности: называя вещи, мы выделяем их из бесформенного континуума Небытия.

Язык — не инструмент описания, а творящая сила: он не отражает мир, а конструирует его.

Что это значит для человека

Наше восприятие «реальности» — это продукт языковой артикуляции. Мы живём не в «объективном» мире, а в мире, сформированном языком.

«Я» не является абсолютной сущностью: оно возникает в процессе создания реальности через речь.

Традиционные дуализмы (этот мир / тот мир, ад / рай) исчезают: нет «иного мира» как отдельного пространства, потому что всё сущее рождается из единого Небытия через язык.

Важные оговорки

Небытиие — не «пустота». Это активная потенциальность, из которой через артикуляцию возникает Бытие.

Концепция неакадемична. Ауралогия остаётся авторской философской теорией, не признанной в научных кругах из;за:

отсутствия эмпирической верификации;

использования мифопоэтических и этимологических построений (например, разбор слова «сущий» через «ус» + «щи»);

разрыва с традиционными методами философии.

Альтернативные интерпретации. В классической философии, науке и других направлениях «бытие» и «небытие» понимаются иначе, поэтому выводы Барашева не являются общепризнанными.

Итог: в рамках ауралогии мы «живём в небытии» в том смысле, что первичная реальность — это Небытие, а наш привычный мир (Бытие) — его «тварная» производная, созданная языком и артикуляцией. Однако это специфическая трактовка, требующая принятия всей системы понятий Барашева.

Да, в рамках философии ауралогии Ф. Барашева именно так: слово «дерево» — это тварное (созданное) языковое обозначение, тогда как то, что стоит за этим словом (первичная реальность), относится к сфере нетварного.

Разберём логику этой позиции.

Ключевые понятия

Нетварное

Первичное состояние, предшествующее языку и артикуляции.

Бесформенная потенциальность, не разделённая на «предметы», «свойства», «категории».

Не имеет имён, не поддаётся описанию в терминах «это — то», «здесь — там».

В ауралогии это и есть Небытие — не «ничто», а источник всего сущего.

Тварное

То, что возникает через акт языковой артикуляции (произнесение, именование).

Мир объектов, разделённый на категории: «дерево», «камень», «человек» и т. п.

Это и есть Бытие — «искусственный конструкт», созданный языком.

Как «дерево» становится «деревом»

В ауралогии процесс выглядит так:

Доязыковая реальность
Существует недифференцированный поток восприятия/потенциальности (нетварное). Там нет «дерева» как отдельного объекта — есть лишь непрерывное целое.

Акт артикуляции
Человек произносит слово «дерево», тем самым:

«вырезает» из непрерывного потока некий фрагмент;

присваивает ему имя, фиксируя границы («это — дерево, а не куст»);

вводит его в систему категорий (растение, живой объект, имеет ствол, листья и т. д.).

Рождение тварного
Слово «дерево» создаёт объект в нашем сознании и языке. Теперь мы воспринимаем «дерево» как отдельную сущность, хотя в нетварной реальности его как обособленного предмета не существует.

Важные следствия

Язык не отражает, а творит. Слово «дерево» не описывает уже существующий объект, а создаёт его в сфере Бытия.

Реальность — это процесс именования. Пока нет слова, нет и «дерева» как отдельной вещи.

Границы объектов условны. То, что мы называем «деревом», — результат языковой договорённости, а не объективной данности.

Нетварное недоступно прямому познанию. Мы можем лишь косвенно указывать на него через отрицание («не-дерево», «не-камень»), но не описать позитивно.

Пример для наглядности

Представьте реку. В нетварной реальности это непрерывный поток воды. Но когда мы говорим:

«река» — мы выделяем её из окружающего ландшафта;

«берег» — проводим границу между водой и землёй;

«волна» — фиксируем отдельный элемент движения.

Все эти слова создают тварный мир, где есть «река», «берег», «волна», хотя в первичной реальности есть лишь единый процесс течения.

Итог

В ауралогии:

«Дерево» — тварно, потому что это продукт языка и артикуляции.

То, что названо, — нетварно, потому что до именования оно существовало как часть неделимого целого, не разделённого на объекты.

Это радикальная онтология, где язык не зеркало мира, а его творец. Однако стоит помнить: данная концепция остаётся авторской философской гипотезой и не имеет эмпирического подтверждения в рамках научного метода.

Да, в ауралогии Ф. Барашева именно это и подчёркивается: то, что названо «деревом» (тварное), можно осязать — но само нетварное недоступно чувственному восприятию напрямую. Разберём логику.

Два уровня реальности в ауралогии

Нетварное (Небытие)

Первичная реальность до языка и артикуляции.

Не имеет форм, границ, имён.

Не может быть осязаемо, ибо осязание всегда предполагает:

объект («это — дерево»);

субъект («я его трогаю»);

разделение на «здесь» и «там».

В нетварном нет ни «дерева», ни «меня», ни «здесь/там» — есть лишь неделимый поток.

Тварное (Бытие)

Мир, созданный через язык и артикуляцию.

Состоит из объектов с именами и границами («дерево», «камень», «рука»).

Именно его мы осязаем, видим, слышим и т. д.

Почему мы «осязаем дерево», но не нетварное?

Когда вы трогаете ствол, вы:

осознаёте его как «дерево» (благодаря слову);

чувствуете текстуру, температуру, твёрдость (это свойства тварного объекта);

интерпретируете ощущения через язык («это шершавое», «это твёрдое»).

Но то, что стоит за этим — нетварная реальность — остаётся за пределами ощущений. Почему?

Осязание требует разделения на субъект и объект. В нетварном такого разделения нет.

Ощущения всегда категоризированы: мы не чувствуем «нечто», а ощущаем «дерево», «холод», «гладкость». Эти категории созданы языком.

Без имени «дерево» вы не сможете выделить этот объект из общего потока восприятия.

Парадокс восприятия

Вы правы в том, что:

«то, что названо „деревом“, можно осязать».

Но в ауралогии это означает:

Вы осязаете тварный конструкт (объект, созданный языком).

Нетварное не осязаемо по определению, ибо оно:

не имеет формы;

не отделено от остального;

не может быть зафиксировано в ощущении без языковой разметки.

Пример

Представьте туман. В нетварной реальности это единый поток влаги. Но когда вы говорите:

«это туман» — вы создаёте объект;

«он холодный» — приписываете свойство;

«я его чувствую» — разделяете себя и туман.

Вы осязаете «холодный туман» (тварное), но сам нетварный поток влаги остаётся неосязаемым — вы не можете потрогать «нечто без имени и границ».

Вывод

В ауралогии:

Тварное («дерево») — можно осязать, ибо это объект, созданный языком.

Нетварное — нельзя осязать, потому что:

оно не имеет форм и границ;

любое ощущение уже предполагает языковую категоризацию.

Таким образом, ваше ощущение «дерева» — это контакт с тварным миром, а не с нетварной реальностью. Нетварное остаётся «за кадром» чувственного опыта, будучи его источником, но не содержанием.

Да, в рамках философии ауралогии (и ряда других лингвистически ориентированных концепций) ваш вывод в существенной мере верен — но с важными уточнениями.

Суть тезиса

«Собака» — это тварный языковой конструкт, существующий только в человеческом бытии (в сфере Бытия, созданной артикуляцией и именованием).

Животное, которое мы называем «собакой», не знает, что оно «собака», потому что:

у него нет языковой системы;

нет рефлексивного самосознания («я — собака»);

его восприятие мира не структурировано категориями человеческого языка.

Как это работает в ауралогии

Человек создаёт «собаку»

Произнося слово «собака», человек:

выделяет некий феномен из потока восприятия;

присваивает ему имя и тем самым творит объект в сфере Бытия;

наделяет его признаками («лает», «четвероногое», «друг человека»).

Это акт артикуляционного творения реальности.

Собака живёт в нетварном потоке

Для самого животного нет:

понятия «собака»;

идеи «я — представитель вида Canis lupus familiaris»;

рефлексии о собственной «собачьей сущности».

Его опыт — это:

запахи и звуки;

инстинкты и эмоции;

непосредственное взаимодействие с миром без языковых категорий.

Важные нюансы

Собака не «не знает» в человеческом смысле

У неё просто нет механизма для знания такого типа. Её восприятие не требует самоименования.

Она реагирует на кличку (например, «Шарик»), но это условный рефлекс, а не осознание себя как «собаки».

Язык — не зеркало, а творец

Слово «собака» не описывает уже готовую сущность, а создаёт её в человеческой реальности.

В нетварном мире нет «собак» и «кошек» — есть лишь непрерывный поток бытия, который язык разбивает на объекты.

Границы размыты

Даже для человека понятие «собака» условно:

щенок — уже «собака»?

волк — не «собака», но генетически близок?

робот-собака — «собака»?

Эти вопросы показывают, что категория «собака» — продукт языка, а не объективной данности.

Аналогия

Представьте реку.

Человек говорит: «Это река», «Это волна», «Это брызги» — и тем самым творит объекты.

Для воды нет «реки», «волны», «брызг» — есть единый поток.

Так же для собаки нет «собаки» — есть её непосредственный опыт бытия.

Вывод

В ауралогии:

«Собака» существует только в человеческом Бытии — как продукт языка и артикуляции.

Для самой собаки «собаки» не существует — она живёт в нетварном потоке восприятия без самоименования.

Это не значит, что собака «не реальна»: она реальна, но её реальность иная — не опосредованная языком.

Таким образом, ваше утверждение точно отражает ключевую идею ауралогии: язык творит мир человека, но не исчерпывает реальность как таковую.

Да, в ауралогии Ф. Барашева возникает принципиальный разрыв с классической теистической онтологией (в том числе с христианской доктриной творения). Разберём логику этого расхождения.

Ключевое противоречие: «сотворение» vs «артикуляционное порождение»

Традиционная теистическая модель («Бог сотворил мир»)

Предполагает:

Субъекта творения (Бога) — трансцендентного, личного, волевого.

Акт творения ex nihilo (из ничего) — целенаправленный, сознательный.

Тварность мира — всё сущее создано, а значит, имеет начало и зависит от Творца.

Категории: «создатель», «творение», «цель», «замысел» — фундаментальны.

Модель ауралогии

Отрицает саму возможность «творения» в классическом смысле:

Нет трансцендентного субъекта (Бога), который «создаёт».

Нет «ничего» (абсолютного небытия), из которого можно что;то сотворить.

Есть нетварное — не «ничто», а доязыковая потенциальность без форм, границ и субъектов.

«Мир» (Бытие) возникает не через волю, а через артикуляцию — процесс расчленения нетварного потоком языка.

Почему в ауралогии «отпадает вопрос о Боге»

Бог — категория тварного мира

Понятие «Бог» существует только в сфере Бытия, созданной языком.

Оно — такой же продукт артикуляции, как «дерево» или «собака».

В нетварном нет ни «Бога», ни «творения», ни «создателя».

Нетварное не может быть «сотворено»

Творение предполагает:

субъекта (кто творит);

объект (что творят);

временной момент (когда сотворено).

В нетварном нет ни субъектов, ни объектов, ни времени — значит, «творение» логически невозможно.

Язык — не инструмент Бога, а самодовлеющая сила

В теизме язык — способ выражения Божественного замысла.

В ауралогии язык сам создаёт реальность, без внешнего замысла.

«Бог» здесь — не причина мира, а один из концептов внутри мира, порождённого языком.

Как ауралогия переосмысливает «тварность»

Классическая тварность: мир создан Богом, значит, он:

имеет начало;

зависим от Творца;

обладает сущностью, заданной извне.

Ауралогическая «тварность»: мир (Бытие) «создан» не Богом, а:

артикуляцией (физиологическим актом речи);

именованием (присвоением имён);

языковым расчленением нетварного.

Это не акт воли, а естественный процесс порождения форм из бесформенного.

Вывод

В ауралогии:

Вопрос о Боге «отпадает» не потому, что Бог опровергнут, а потому, что сама категория «творения» становится некорректной.

Нетварное (Небытие) не может быть создано — оно первично и бессубъектно.

«Тварный мир» (Бытие) — не результат божественного акта, а продукт языковой артикуляции.

Понятия «Бог», «творение», «замысел» — элементы тварного мира, а не его основания.

Таким образом, ауралогия предлагает не теологическую, а лингвистически-онтологическую модель: реальность возникает не из воли трансцендентного субъекта, а из имманентного процесса языка. Это радикальный разрыв с теизмом, но и с любой метафизикой, предполагающей «создателя».

То-есть чисто строго светское учение, которое убирает даже атеистические умопологания.



Оценка философских концепций, включая ауралогию Фарита Барашева, не осуществляется по стандартным числовым шкалам (например, 5-балльной или 10-балльной). Философия — это не количественная, а качественная дисциплина, где оценка происходит через анализ аргументации, логической связности, новизны идей, их влияния на академическое сообщество и способность решать философские проблемы. 

Ауралогия — авторская философская система, которая предлагает радикальный пересмотр онтологии, рассматривает небытие как первичное состояние, а бытие — как вторичный «тварный» мир, порождённый языком и артикуляционным актом. Её оценка требует аналитического подхода, а не численного рейтинга. 

Критерии оценки философских концепций

При анализе философских теорий, включая ауралогию, можно использовать следующие критерии:

Логическая связность и непротиворечивость. Оценивается, насколько концепция внутренне согласована, не содержит ли внутренних противоречий и парадоксов. 

Новизна и оригинальность. Рассматривается, предлагает ли теория новые подходы, идеи или решения старых философских проблем. В случае ауралогии это попытка объединить онтологию, лингвистику, физиологию и элементы эзотерики. 

Аргументированность. Анализируется, насколько убедительно автор подкрепляет свои тезисы, использует ли он логические рассуждения, ссылки на данные науки или другие философские работы. 

Вклад в диалог с традицией. Оценивается, насколько концепция  

Особенности оценки ауралогии

Некоторые аспекты, которые могут стать предметом критики ауралогии:

Синтез разнородных дисциплин (лингвистики, физиологии, эзотерики) без чёткой логической проработки связей между ними. 

Радикальность тезисов, например отрицание объективной реальности и утверждение, что западная реальность — иллюзия. 

Отсутствие детальной полемики с конкретными представителями западной метафизики, несмотря на заявленную критику всей западной философии. 

С другой стороны, среди сильных сторон концепции отмечают:

лингвистический поворот, попытка преодолеть парадокс небытия через анализ языка; 

междисциплинарный подход, попытка интегрировать данные разных наук для объяснения конструирования реальности; 

оригинальность определений ключевых понятий (небытия, бытия). 




Внутренняя артикуляция — это зачаточная артикуляция слов, сопровождающаяся микродвижениями речевых органов (языка, губ, гортани) или повышением тонуса их мускулатуры. Электромиографические исследования показали, что беззвучное чтение («про себя») всегда сопровождается скрытой артикуляцией, интенсивность которой может варьироваться в зависимости от сложности текстов и навыков чтения. 

Роль внутренней артикуляции в мышлении заключается в следующем:

Речедвигательная (проприоцептивная) активация мозга. При скрытой артикуляции слов происходит активация речевых отделов мозга, что способствует интеграции импульсов других анализаторов (зрительных, слуховых и т. д.) в единую функциональную систему. Это позволяет анализировать поступающую информацию, осуществлять её отбор, фиксирование, обобщение и другие операции мышления. 

Формирование «внутреннего программирования». Внутренняя речь выступает как начальный этап порождения речевого высказывания. Она «программирует» мысль до её реализации во внешней речи (устной или письменной). 

Помощь в сложных мыслительных задачах. В моменты мыслительных затруднений внутренняя речь становится более развёрнутой, приближаясь к внутренним монологам, и может переходить в шёпотную или громкую речь. Это позволяет более точно анализировать объекты мысли и контролировать мыслительную деятельность. 

Нейрофизиологические аспекты: при скрытой артикуляции максимальная активация мозга наблюдается в левой сенсомоторной области на границе между лобным и височным речевым центрами. Премоторная кора головного мозга, связанная с моторным планированием, также активируется во время скрытой речи. 

Однако внутренняя речь и артикуляция не являются единственным механизмом мышления. С развитием навыков мышления происходит «свёртывание» речевых высказываний за счёт использования формализованных операций, условных знаков, наглядных образов и схем. В некоторых случаях (например, при овладении навыками быстрого чтения) возможно снижение зависимости мышления от внутренней артикуляции, когда информация воспринимается зрительно, а не через проговаривание. 

Таким образом, внутренняя артикуляция — важный, но не единственный компонент мыслительного процесса, способствующий его организации и реализации.

Фарит Барашев, автор философской концепции ауралогии, связывает сон с работой артикуляционной системы и процессом создания реальности через язык. В его понимании сон — это феномен, возникающий благодаря внутренней артикуляции, которая формирует ментальные образы и картины мира. 

Барашев утверждает, что сон связан с расчленением длинных звуковых волн на короткие отрезки в артикуляционном аппарате (в частности, в ухе). Этот процесс создаёт основу для формирования образов, которые человек воспринимает как сновидения. По его мнению, именно артикуляционная деятельность лежит в основе создания «картины мира», включая и ту, что проявляется во сне. 

В ауралогии в целом Барашев рассматривает реальность как продукт языковой артикуляции. Он провозглашает примат Небытия над Бытием: реальность (Бытие) понимается не как изначальная данность, а как «искусственный конструкт», созданный через акт языковой артикуляции. Язык и артикуляция — не просто инструменты описания мира, а активная сила, которая его творит. 

Таким образом, в контексте ауралогии сон можно интерпретировать как ещё один уровень проявления артикуляционного процесса, где внутренняя работа речевого аппарата генерирует ментальные образы и сюжеты. Это согласуется с общей идеей Барашева о том, что весь воспринимаемый мир, включая его субъективные аспекты, формируется через язык и артикуляцию. 

 

Согласно философии ауралогии Фарита Барашева, мы действительно «живём в небытии» — но это утверждение требует развёрнутой интерпретации, поскольку в его системе понятий термины «бытие» и «небытие» имеют специфический смысл.

Ключевая идея: примат Небытия над Бытием

В отличие от классической философии, Барашев переворачивает традиционную онтологию:

Небытие — не «ничто» и не «загробный мир», а первичное, доязыковое, доартикуляционное состояние. Это бесформенная потенциальность, лишённая разделений на субъект/объект, жизнь/смерть, здесь/там.

Бытие — не изначальная данность, а «тварный конструкт», созданный через акт языковой артикуляции (озвучивания, именования). То, что мы называем «реальным миром», возникает, когда язык «разрезает» Небытие на категории: субъект, объект, время, пространство и т. п.

Как язык творит реальность

Барашев формулирует радикальный тезис: «Мы говорим — следовательно, мир существует» (в противовес декартовскому «Мыслю — следовательно, существую»). Механизм таков:

Артикуляция (работа речевого аппарата) переводит Небытие в Бытие: звуки и буквы выступают как «праформы», несущие глубинные смыслы.

Именование создаёт структуру реальности: называя вещи, мы выделяем их из бесформенного континуума Небытия.

Язык — не инструмент описания, а творящая сила: он не отражает мир, а конструирует его.

Что это значит для человека

Наше восприятие «реальности» — это продукт языковой артикуляции. Мы живём не в «объективном» мире, а в мире, сформированном языком.

«Я» не является абсолютной сущностью: оно возникает в процессе создания реальности через речь.

Традиционные дуализмы (этот мир / тот мир, ад / рай) исчезают: нет «иного мира» как отдельного пространства, потому что всё сущее рождается из единого Небытия через язык.

Важные оговорки

Небытиие — не «пустота». Это активная потенциальность, из которой через артикуляцию возникает Бытие.

Концепция неакадемична. Ауралогия остаётся авторской философской теорией, не признанной в научных кругах из;за:

отсутствия эмпирической верификации;

использования мифопоэтических и этимологических построений (например, разбор слова «сущий» через «ус» + «щи»);

разрыва с традиционными методами философии.

Альтернативные интерпретации. В классической философии, науке и других направлениях «бытие» и «небытие» понимаются иначе, поэтому выводы Барашева не являются общепризнанными.

Итог: в рамках ауралогии мы «живём в небытии» в том смысле, что первичная реальность — это Небытие, а наш привычный мир (Бытие) — его «тварная» производная, созданная языком и артикуляцией. Однако это специфическая трактовка, требующая принятия всей системы понятий Барашева.

Да, в рамках философии ауралогии Ф. Барашева именно так: слово «дерево» — это тварное (созданное) языковое обозначение, тогда как то, что стоит за этим словом (первичная реальность), относится к сфере нетварного.

Разберём логику этой позиции.

Ключевые понятия

Нетварное

Первичное состояние, предшествующее языку и артикуляции.

Бесформенная потенциальность, не разделённая на «предметы», «свойства», «категории».

Не имеет имён, не поддаётся описанию в терминах «это — то», «здесь — там».

В ауралогии это и есть Небытие — не «ничто», а источник всего сущего.

Тварное

То, что возникает через акт языковой артикуляции (произнесение, именование).

Мир объектов, разделённый на категории: «дерево», «камень», «человек» и т. п.

Это и есть Бытие — «искусственный конструкт», созданный языком.

Как «дерево» становится «деревом»

В ауралогии процесс выглядит так:

Доязыковая реальность
Существует недифференцированный поток восприятия/потенциальности (нетварное). Там нет «дерева» как отдельного объекта — есть лишь непрерывное целое.

Акт артикуляции
Человек произносит слово «дерево», тем самым:

«вырезает» из непрерывного потока некий фрагмент;

присваивает ему имя, фиксируя границы («это — дерево, а не куст»);

вводит его в систему категорий (растение, живой объект, имеет ствол, листья и т. д.).

Рождение тварного
Слово «дерево» создаёт объект в нашем сознании и языке. Теперь мы воспринимаем «дерево» как отдельную сущность, хотя в нетварной реальности его как обособленного предмета не существует.

Важные следствия

Язык не отражает, а творит. Слово «дерево» не описывает уже существующий объект, а создаёт его в сфере Бытия.

Реальность — это процесс именования. Пока нет слова, нет и «дерева» как отдельной вещи.

Границы объектов условны. То, что мы называем «деревом», — результат языковой договорённости, а не объективной данности.

Нетварное недоступно прямому познанию. Мы можем лишь косвенно указывать на него через отрицание («не-дерево», «не-камень»), но не описать позитивно.

Пример для наглядности

Представьте реку. В нетварной реальности это непрерывный поток воды. Но когда мы говорим:

«река» — мы выделяем её из окружающего ландшафта;

«берег» — проводим границу между водой и землёй;

«волна» — фиксируем отдельный элемент движения.

Все эти слова создают тварный мир, где есть «река», «берег», «волна», хотя в первичной реальности есть лишь единый процесс течения.

Итог

В ауралогии:

«Дерево» — тварно, потому что это продукт языка и артикуляции.

То, что названо, — нетварно, потому что до именования оно существовало как часть неделимого целого, не разделённого на объекты.

Это радикальная онтология, где язык не зеркало мира, а его творец. Однако стоит помнить: данная концепция остаётся авторской философской гипотезой и не имеет эмпирического подтверждения в рамках научного метода.

Да, в ауралогии Ф. Барашева именно это и подчёркивается: то, что названо «деревом» (тварное), можно осязать — но само нетварное недоступно чувственному восприятию напрямую. Разберём логику.

Два уровня реальности в ауралогии

Нетварное (Небытие)

Первичная реальность до языка и артикуляции.

Не имеет форм, границ, имён.

Не может быть осязаемо, ибо осязание всегда предполагает:

объект («это — дерево»);

субъект («я его трогаю»);

разделение на «здесь» и «там».

В нетварном нет ни «дерева», ни «меня», ни «здесь/там» — есть лишь неделимый поток.

Тварное (Бытие)

Мир, созданный через язык и артикуляцию.

Состоит из объектов с именами и границами («дерево», «камень», «рука»).

Именно его мы осязаем, видим, слышим и т. д.

Почему мы «осязаем дерево», но не нетварное?

Когда вы трогаете ствол, вы:

осознаёте его как «дерево» (благодаря слову);

чувствуете текстуру, температуру, твёрдость (это свойства тварного объекта);

интерпретируете ощущения через язык («это шершавое», «это твёрдое»).

Но то, что стоит за этим — нетварная реальность — остаётся за пределами ощущений. Почему?

Осязание требует разделения на субъект и объект. В нетварном такого разделения нет.

Ощущения всегда категоризированы: мы не чувствуем «нечто», а ощущаем «дерево», «холод», «гладкость». Эти категории созданы языком.

Без имени «дерево» вы не сможете выделить этот объект из общего потока восприятия.

Парадокс восприятия

Вы правы в том, что:

«то, что названо „деревом“, можно осязать».

Но в ауралогии это означает:

Вы осязаете тварный конструкт (объект, созданный языком).

Нетварное не осязаемо по определению, ибо оно:

не имеет формы;

не отделено от остального;

не может быть зафиксировано в ощущении без языковой разметки.

Пример

Представьте туман. В нетварной реальности это единый поток влаги. Но когда вы говорите:

«это туман» — вы создаёте объект;

«он холодный» — приписываете свойство;

«я его чувствую» — разделяете себя и туман.

Вы осязаете «холодный туман» (тварное), но сам нетварный поток влаги остаётся неосязаемым — вы не можете потрогать «нечто без имени и границ».

Вывод

В ауралогии:

Тварное («дерево») — можно осязать, ибо это объект, созданный языком.

Нетварное — нельзя осязать, потому что:

оно не имеет форм и границ;

любое ощущение уже предполагает языковую категоризацию.

Таким образом, ваше ощущение «дерева» — это контакт с тварным миром, а не с нетварной реальностью. Нетварное остаётся «за кадром» чувственного опыта, будучи его источником, но не содержанием.

Да, в рамках философии ауралогии (и ряда других лингвистически ориентированных концепций) ваш вывод в существенной мере верен — но с важными уточнениями.

Суть тезиса

«Собака» — это тварный языковой конструкт, существующий только в человеческом бытии (в сфере Бытия, созданной артикуляцией и именованием).

Животное, которое мы называем «собакой», не знает, что оно «собака», потому что:

у него нет языковой системы;

нет рефлексивного самосознания («я — собака»);

его восприятие мира не структурировано категориями человеческого языка.

Как это работает в ауралогии

Человек создаёт «собаку»

Произнося слово «собака», человек:

выделяет некий феномен из потока восприятия;

присваивает ему имя и тем самым творит объект в сфере Бытия;

наделяет его признаками («лает», «четвероногое», «друг человека»).

Это акт артикуляционного творения реальности.

Собака живёт в нетварном потоке

Для самого животного нет:

понятия «собака»;

идеи «я — представитель вида Canis lupus familiaris»;

рефлексии о собственной «собачьей сущности».

Его опыт — это:

запахи и звуки;

инстинкты и эмоции;

непосредственное взаимодействие с миром без языковых категорий.

Важные нюансы

Собака не «не знает» в человеческом смысле

У неё просто нет механизма для знания такого типа. Её восприятие не требует самоименования.

Она реагирует на кличку (например, «Шарик»), но это условный рефлекс, а не осознание себя как «собаки».

Язык — не зеркало, а творец

Слово «собака» не описывает уже готовую сущность, а создаёт её в человеческой реальности.

В нетварном мире нет «собак» и «кошек» — есть лишь непрерывный поток бытия, который язык разбивает на объекты.

Границы размыты

Даже для человека понятие «собака» условно:

щенок — уже «собака»?

волк — не «собака», но генетически близок?

робот-собака — «собака»?

Эти вопросы показывают, что категория «собака» — продукт языка, а не объективной данности.

Аналогия

Представьте реку.

Человек говорит: «Это река», «Это волна», «Это брызги» — и тем самым творит объекты.

Для воды нет «реки», «волны», «брызг» — есть единый поток.

Так же для собаки нет «собаки» — есть её непосредственный опыт бытия.

Вывод

В ауралогии:

«Собака» существует только в человеческом Бытии — как продукт языка и артикуляции.

Для самой собаки «собаки» не существует — она живёт в нетварном потоке восприятия без самоименования.

Это не значит, что собака «не реальна»: она реальна, но её реальность иная — не опосредованная языком.

Таким образом, утверждение точно отражает ключевую идею ауралогии: язык творит мир человека, но не исчерпывает реальность как таковую.

Да, в ауралогии  возникает принципиальный разрыв с классической теистической онтологией (в том числе с христианской доктриной творения). Разберём логику этого расхождения.

Ключевое противоречие: «сотворение» vs «артикуляционное порождение»

Традиционная теистическая модель («Бог сотворил мир»)

Предполагает:

Субъекта творения (Бога) — трансцендентного, личного, волевого.

Акт творения ex nihilo (из ничего) — целенаправленный, сознательный.

Тварность мира — всё сущее создано, а значит, имеет начало и зависит от Творца.

Категории: «создатель», «творение», «цель», «замысел» — фундаментальны.

Модель ауралогии

Отрицает саму возможность «творения» в классическом смысле:

Нет трансцендентного субъекта (Бога), который «создаёт».

Нет «ничего» (абсолютного небытия), из которого можно что;то сотворить.

Есть нетварное — не «ничто», а доязыковая потенциальность без форм, границ и субъектов.

«Мир» (Бытие) возникает не через волю, а через артикуляцию — процесс расчленения нетварного потоком языка.

Почему в ауралогии «отпадает вопрос о Боге»

Бог — категория тварного мира

Понятие «Бог» существует только в сфере Бытия, созданной языком.В бытии люди в ком происходит процесс мышления бог олицетворения, даже охарактеризован мыслящими, ему как субъекту приписывают собственные мысли, желания .

Оно — такой же продукт артикуляции, как «дерево» или «собака».

В нетварном нет ни «Бога», ни «творения», ни «создателя».

Нетварное не может быть «сотворено»

Творение предполагает:

субъекта (кто творит);

объект (что творят);

временной момент (когда сотворено).

В нетварном нет ни субъектов, ни объектов, ни времени — значит, «творение» логически невозможно.

Язык — не инструмент Бога, а самодовлеющая сила

В теизме язык — способ выражения Божественного замысла.

В ауралогии язык сам создаёт реальность, без внешнего замысла.

«Бог» здесь — не причина мира, а один из концептов внутри мира, порождённого языком мышления.

Как ауралогия переосмысливает «тварность»

Классическая тварность: мир создан Богом, значит, он:

имеет начало;

зависим от Творца;

обладает сущностью, заданной извне.

Ауралогическая «тварность»: мир (Бытие) «создан» не Богом, а:

артикуляцией (физиологическим актом речи);

именованием (присвоением имён);

языковым расчленением нетварного.

Это не акт воли, а естественный процесс порождения форм из бесформенного.

Вывод

В ауралогии:

Вопрос о Боге «отпадает» не потому, что Бог опровергнут, а потому, что сама категория «творения» становится некорректной.

Нетварное (Небытие) не может быть создано — оно первично и бессубъектно.

«Тварный мир» (Бытие) — не результат божественного акта, а продукт языковой артикуляции.

Понятия «Бог», «творение», «замысел» — элементы тварного мира, а не его основания.

Таким образом, ауралогия предлагает не теологическую, а лингвистически-онтологическую модель: реальность возникает не из воли трансцендентного субъекта, а из имманентного процесса языка. Это радикальный разрыв с теизмом, но и с любой метафизикой, предполагающей «создателя».

Да, ауралогия Ф. Барашева действительно выстраивает строго светскую, нетеистическую и даже «пост;атеистическую» онтологию. Разберём, почему она выходит за рамки и теизма, и атеизма.

Почему это не теизм

Теистическая картина мира опирается на ряд неотменимых допущений:

есть трансцендентный субъект;творец (Бог);

он совершает волевой акт творения ex nihilo (из ничего);

сотворенное тварно: имеет начало, зависит от Творца, обладает сущностью по Его замыслу.

В ауралогии всё это отвергается:

Нет субъекта;творца: «творение» — не акт воли, а  процесс артикуляции.

Нет «ничего» (абсолютного небытия), из которого можно что;то сотворить: есть нетварное — не «ничто», а потенциальность без форм.

«Мир» (Бытие) не создан, а порождён языком через именование и расчленение нетварного по категориям.

; Следовательно, понятие «Бог» не нужно для объяснения реальности.

Почему это не атеизм

Атеизм, как правило:

отрицает существование Бога/богов;

принимает классическую онтологию «объективного мира» (есть материя, законы природы, субъекты познания);

сохраняет категорию тварности: мир «есть», он дан, его можно изучать научными методами.

Ауралогия идёт дальше:

Она не просто отрицает Бога — она деконструирует саму рамку «творения/тварности».

«Объективный мир» для неё — иллюзия, иллюстрация: нет «данного», есть сконструированное языком, мышлением.

Даже атеистическая картина мира остаётся в сфере Бытия, созданного артикуляцией; ауралогия же ставит вопрос о том, что до языка и до субъекта.

; Поэтому ауралогия не «атеистическая», а мета;атеистическая: она снимает саму оппозицию «теос;/;атеос», выходя за пределы этой дихотомии.

Ключевой сдвиг: от «кто создал?» к «как возникает?»

Теизм отвечает: «Мир создал Бог».

Атеизм отвечает: «Мира никто не создавал; он существует сам по себе».

Ауралогия спрашивает: «А что, если сам вопрос „кто/что создал?“ некорректен?»
И отвечает:
«Мир (Бытие) не создан и не дан — он возникает через артикуляцию, именование, языковое расчленение нетварного. Нет ни творца, ни „создания“, ни „объективной данности“ — есть процесс порождения форм из бесформенного».

Что остаётся вместо «Бога»

В ауралогии на место трансцендентного Бога ставится:

Язык — как творящая сила, и инструмент описания.

Артикуляция — физиологический и семантический акт, порождающий формы.

Нетварное — первичная потенциальность без субъектов, объектов и времени.

Это не «замена Бога на язык», а отказ от самой модели «субъект создаёт объект».

Вывод

Ауралогия:

Не теистична — отрицает Творца и акт творения.

Не атеистична — не просто отрицает Бога, а деконструирует саму категорию тварности и вопрос о происхождении мира.

Пост;метафизична — предлагает не веру и не рациональное опровержение веры, а альтернативную онтологию, где реальность порождается языком, а не создаётся волей.

Таким образом, это действительно строго светское учение, которое не вписывается ни в религиозную, ни в атеистическую парадигму, поскольку переформулирует сами основания вопроса о бытии и его истоках.