Братья, поглядите!

ABSTRACT

This article presents a literary analysis and Russian poetic translation
of the Polish Christmas carol "Bracia patrzcie jeno" (Brothers, behold),
traditionally attributed to Franciszek Karpinski (1741–1825).

The study examines the carol's theological motifs (kenosis, messianic
prophecy, ecclesiology), poetic structure (refrain dynamics, spatial
symbolism), and historical context (Polish Partitions, religious poetry
as national identity).

The Russian translation preserves the original's metrical structure,
biblical imagery, and liturgical tone, adapting it for Orthodox and
Catholic worship. Special attention is given to key lexical choices
("кущи", "смелым", "Весть Благая") and their theological justification.

The article contributes to the study of Polish-Russian literary relations
and demonstrates a model of poetic translation that balances fidelity
to the source with musical and liturgical functionality.

Keywords: Polish carol, Franciszek Karpinski, poetic translation,
liturgical poetry, Polish-Russian literary relations, Christmas hymnography

Поэтический перевод выполнил Даниил Лазько с польского языка на русский версия 2:


БРАТЬЯ, ПОГЛЯДИТЕ! (Bracia, patrzcie jeno)
(1. Призыв)
Братья, поглядите же, как пылает небо!
Знать, что нечто дивное в Вифлееме ныне.
Бросим кущи, стражу, стада —
Бог присмотрит их всегда,
Мы спешим в Вифлеем, в Вифлеем!

(2. Шествие с дерзновением)
Поглядите — звёздочка светом там играет,
Видно, чтить Владыку бег свой устремляет.
Смелым шагом и живым
Поклониться пред Святым —
Там, в яслях, в Вифлееме, в Вифлееме!

(3. Тайна Кенозиса)
Говорил я вам, друзья: чудо мы увидим,
Бога всей вселенной в яслях мы отыщем.
Хоть Младенец бедно укрыт,
Сам Владыка — знаменит!
В хлеву близ Вифлеема, близ Вифлеема!

(4. Радостная Весть)
Как пророк предрёк нам: Дева Сына родит,
Для народа целого Весть Благая сходит.
Счастье нам в сей самый час —
Бога видит каждый глаз
В хлеву близ Вифлеема, близ Вифлеема!

(5. Соборный финал)
Вифлеем-селение, в Иудее малым
Был ты, но отныне стал во вселенной славным!
Славь Христа, честной народ, —
Нас в ученики зовёт
В хлеву близ Вифлеема, близ Вифлеема!

___________________________

Bracia, patrzcie jeno (Братья, поглядите же) — польская рождественская колядка, авторство которой традиционно приписывается Францишку Карпинскому (1741—1825), выдающемуся поэту эпохи Просвещения, автору духовных песнопений и патриотической лирики. Однако текст встречается также в сборниках других авторов, и окончательное подтверждение авторства остается предметом дискуссий.
Колядка написана в жанре pastoralka (пасторальная песнь о Рождестве) и представляет собой живой рассказ пастухов, спешащих в Вифлеем поклониться Младенцу Христу. Текст соединяет народную простоту с глубоким богословским содержанием: здесь звучит тема кенозиса (добровольного уничижения Бога), пророческого предвозвещения Воплощения и всеобщей радости о пришествии Спасителя.
Особенность оригинала — сочетание динамичного повествования с рефреном "do Betlejem / przy Betlejem", создающим эффект неостановимого движения к цели. Польский текст изобилует архаичными формами (jeno, gdysmy, ziomkowie) и библейскими аллюзиями (пророчество о Деве, образ Вифлеема из Книги пророка Михея).
Настоящий перевод выполнен с сохранением метрической структуры оригинала (хорей с рефреном), его образного строя и богословской глубины. Ключевые переводческие решения:
— кущи, стража, стада (budy, warty, stada) — сохранена трехчленная структура жертвы пастухов, бросающих кров, службу и имущество;
— смелым шагом и живым (krokiem smialym i wesolym) — передано сочетание дерзновения веры и пасхальной радости;
— бедно укрыт (biedne okryte) — сохранена визуальная конкретность образа Младенца в пеленах;
— Весть Благая сходит (szczeslliwa nowina) — использован богословский термин, подчеркивающий нисхождение Евангелия с Небес;
— честной народ (ziomkowie) — архаизм, передающий народно-соборный характер обращения.
Перевод ориентирован на литургическое и концертное исполнение, сочетая точность передачи оригинала с певучестью русского текста.
Источники:

Оригинальный текст:

(польский текст приведён в упрощённой записи без диакритических знаков для удобства веб-отображения)

 Bracia patrzcie jeno
Autor: Franciszek Karpinski (przypisywane)

Bracia patrzcie jeno
jak niebo goreje
znac, ze cos dziwnego
w Betlejem sie dzieje.
Rzucmy budy, warty, stada,
niechaj nimi Pan Bog wlada.
A my do Betlejem, do Betlejem.

Patrzcie, jak tam gwiazda
swiatlem swoim miga!
Pewnie do uczczenia
Pana swego sciga.
Krokiem smialym i wesolym
spieszmy i uderzmy czolem;
przed Panem w Betlejem

Wszakze powiedzialem,
ze cuda ujrzymy
Dziecie, Boga swiata,
w zlobie zobaczymy.
Patrzcie, jak biedne okryte,
w zlobku Panie znakomite.
W szopie przy Betlejem, przy Betlejem

Jak prorok powiedzial,
Panna zrodzi Syna.
Dla ludu calego
szczesliwa nowina.
Nam zas radosc w tej tu chwili,
gdysmy Pana zobaczyli
W szopie przy Betlejem, przy Betlejem.

Betlejem miasteczko,
w Juda slawne bedzie.
Pamietnym sie stanie,
w tym kraju i wszedzie.
Ucieszmy sie wiec ziomkowie,
Pana tegoz juz uczniowie.
W szopie przy Betlejem, przy Betlejem.


Источник: https://poezja.org  (дата обращения: 8.01.2026)

Исполнения:
1) https://youtu.be/wEiOAVuHNCg?si=e539NaZ8s6S5hXUs
2) https://youtu.be/TzrYWMXkeQ4?si=TJXiv0axMZZArwvE
3) https://youtu.be/TuVmmorJqkc?si=wMzn8Y9P4fGcHPM6


ЛИТЕРАТУРНЫЙ АНАЛИЗ КОЛЯДКИ «BRACIA PATRZCIE JENO» Францишек Карпиньский (предположительно)


I. ИСТОРИКО-ЛИТЕРАТУРНЫЙ КОНТЕКСТ

Автор и эпоха

Францишек Карпиньский (1741–1825) — выдающийся польский поэт эпохи Просвещения, чье творчество стало мостом между классицизмом XVIII века и зарождающимся романтизмом. Его литературное наследие охватывает как светскую лирику (идиллии, оды), так и религиозную поэзию, среди которой колядки занимают особое место.

Исторический контекст создания:
- 1772–1795: эпоха разделов Речи Посполитой между Россией, Пруссией и Австрией
- Культурная функция: в условиях утраты государственности религиозная поэзия становится хранителем национальной идентичности
- Сборник «Piesni nabozne» (1792): программный труд Карпиньского по христианизации и поэтизации народной культуры

Примечание об авторстве:
Колядка традиционно приписывается Карпиньскому, однако встречается и в анонимных сборниках, что типично для фольклоризации литературных текстов — свидетельство их народной популярности.

Жанровая специфика: колядка

Колядка (koleda) — польский жанр рождественской песни, восходящий к средневековым латинским гимнам, но адаптированный к народной традиции:
- Музыкальность: текст создается для пения, часто под простую мелодию
- Коллективность: рефрены рассчитаны на хоровое исполнение
- Дидактичность: популяризация библейского сюжета в доступной форме
- Диалогичность: обращения «братья», «смотрите» создают эффект соучастия


II. ТЕМАТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

Центральная тема: теофания и народный отклик

Колядка разворачивает библейский нарратив Рождества (Евангелие от Луки 2:8–20) через призму народного восприятия. Ключевая идея — божественное чудо, требующее немедленного человеческого действия.

Тематические уровни:

1. Космологический: небесные знамения как прорыв трансцендентного в имманентное
   - «jak niebo goreje» (как пылает небо) — метафора теофании
   - «gwiazda swiatlem swoim miga» (звезда своим светом мерцает) — Вифлеемская звезда как божественный указатель

2. Антропологический: трансформация человеческих приоритетов
   - «Rzucmy budy, warty, stada» (бросим хижины, караулы, стада) — отказ от мирского
   - Переход от профанного (повседневного) к сакральному (священному)

3. Сотериологический (учение о спасении): универсальность искупления
   - «Dla ludu calego szczesliwa nowina» (для народа целого счастливая весть) — экуменическое измерение Рождества

4. Эсхатологический: Вифлеем как центр новой священной истории
   - «Betlejem miasteczko, w Juda slawne bedzie» (Вифлеем, городок, в Иудее славным будет) — из малого приходит великое

Богословские мотивы

1. Кенозис (самоумаление Бога)

Центральный парадокс христианства воплощен в контрасте:
«Patrzcie, jak biedne okryte,
w zlobku Panie znakomite»
(Смотрите, как бедно укрыто,
в яслях Господа знаменитого)

Анализ парадокса:
- «biedne» (бедное) vs. «znakomite» (знаменитое/великолепное) — оксюморон божественной нищеты
- «w zlobie» (в яслях) — место для животных как трон Царя царей
- Богословская идея: Бог избирает слабость, чтобы посрамить сильных (1 Кор 1:27)

2. Мессианское пророчество

«Jak prorok powiedzial,
Panna zrodzi Syna»
(Как пророк сказал,
Дева родит Сына)

Библейский интертекст:
- Исаия 7:14 — «се, Дева во чреве приимет»
- Михей 5:2 — пророчество о Вифлееме как месте рождения Мессии
- Функция: легитимация события через ветхозаветную традицию

3. Экклезиология (учение о Церкви)

«Ucieszmy sie wiec ziomkowie,
Pana tegoz juz uczniowie»
(Возрадуемся же, земляки,
этого самого Господа уже ученики)

Ключевой момент:
- «ziomkowie» (земляки, соотечественники) в «uczniowie» (ученики) — трансформация этнической идентичности в религиозную
- «Pana tegoz» (этого самого Господа) — указательное местоимение подчеркивает конкретность воплощения: не абстрактный Бог, а Младенец в яслях


III. СТРУКТУРНО-КОМПОЗИЦИОННЫЙ АНАЛИЗ

Архитектоника: пятистрофная драматургия

Колядка построена как динамическое narrative arc (повествовательная дуга):

Строфа 1 - Экспозиция - Призыв к действию - Пылающее небо
Строфа 2 - Развитие - Путь к цели - Звезда-проводник
Строфа 3 - Кульминация - Встреча с чудом - Младенец в яслях
Строфа 4 - Осмысление - Богословская рефлексия - Пророчество
Строфа 5 - Апофеоз - Прославление - Вифлеем как символ

Рефренная структура

Каждая строфа завершается вариативным рефреном:

1. «A my do Betlejem, do Betlejem» (А мы в Вифлеем, в Вифлеем)
2. «przed Panem w Betlejem» (пред Господом в Вифлееме)
3–5. «W szopie przy Betlejem, przy Betlejem» (В хлеву близ Вифлеема, близ Вифлеема)

Функции рефрена:
- Музыкальная: легко запоминается, позволяет хоровое исполнение
- Смысловая: постепенное уточнение локуса — от города к конкретному месту (хлев)
- Ритуальная: повторение как литургическое действие (подобно «Kyrie eleison»)

Динамика пространства

Вертикальная ось (небо — земля):
- Строфа 1: «niebo goreje» (небо пылает) — божественная сфера
- Строфа 3: «w zlobie» (в яслях) — максимальное нисхождение Бога

Горизонтальная ось (путь):
- Исходная точка: «budy, warty, stada» (хижины, караулы, стада) — профанное пространство
- Конечная точка: «w szopie przy Betlejem» (в хлеву близ Вифлеема) — сакральный центр


IV. ПОЭТИКА И СТИЛИСТИКА

Образная система

1. Световая символика

Центральный образ — огонь и свет:
- «niebo goreje» (небо пылает) — глагол «gorzec» (пылать) имеет семантику интенсивного огня
- «gwiazda swiatlem swoim miga» (звезда светом своим мерцает) — динамический свет, живой и пульсирующий

Богословская семантика света:
- Бог как Свет (Ин 1:4–5: «И свет во тьме светит»)
- Свет как откровение (эпифания)
- Контраст с имплицитной тьмой ночи (не названной, но подразумеваемой)

2. Контрастная поэтика

Вся колядка построена на системе антитез:

Земное - Небесное
budy (хижины) - niebo (небо)
zlobek (ясли) - Pan (Господь)
biedne (бедное) - znakomite (знаменитое)
miasteczko (городок) - slawne (славное)

Богословский смысл контраста:
Paradox Incarnationis (парадокс Воплощения) — Бог избирает малое, чтобы явить великое.

3. Динамические глаголы движения

Колядка насыщена императивами и глаголами действия:
- «patrzcie» (смотрите) — 3 раза (анафора)
- «rzucmy» (бросим) — когортатив (форма совместного действия)
- «spieszmy» (поспешим), «uderzmy czolem» (ударим челом) — срочность отклика
- «ujrzymy» (увидим), «zobaczymy» (увидим) — визуальное свидетельство

Эффект: превращение слушателей из пассивной аудитории в активных участников события.

Лексика и стиль

Регистры языка:

1. Разговорно-фольклорный:
   - «jeno» (только, лишь) — диалектная частица
   - «znac, ze» (знать, что / видно, что) — разговорный оборот
   - «ziomkowie» (земляки) — народно-патриотический термин

2. Библейско-литургический:
   - «Pan» (Господь — с заглавной буквы)
   - «Panna» (Дева — христологический термин)
   - «prorok» (пророк) — ветхозаветный контекст

3. Эмоционально-восклицательный:
   - «Patrzcie!» (Смотрите!) — повторяющийся императив
   - «szczesliwa nowina» (счастливая весть) — эмоционально окрашенное выражение

Стилистическая стратегия:
Карпиньский сознательно использует «простоту высокого стиля» — доступность выражения при глубине содержания.

Ритмико-метрическая организация

Метрическая структура:

Колядка написана разностопным тоническим стихом, близким к народной песне:

Строфа 1 (типичная модель):

Bracia patrzcie jeno        (7 слогов, 3 ударения)
jak niebo goreje             (7 слогов, 3 ударения)
znac, ze cos dziwnego        (7 слогов, 3 ударения)
w Betlejem sie dzieje.       (7 слогов, 3 ударения)

Rzucmy budy, warty, stada,   (9 слогов, 4 ударения)
niechaj nimi Pan Bog wlada.  (9 слогов, 4 ударения)

A my do Betlejem, do Betlejem. (11 слогов, рефрен)

Особенности:
- Изосиллабизм (равносложность) в первых четырех строках каждой строфы
- Расширение в строках 5–6 (9 слогов) — эмоциональная кульминация
- Рефрен (11 слогов) — ритмическая завершенность

Рифмовка:

Схема: AABB CC D (парная рифма + рефрен)

Примеры рифм:
- «goreje — dzieje» (точная глагольная рифма)
- «stada — wlada» (глагольная рифма с ассонансом)
- «miga — sciga» (точная рифма)

Качество рифм: преимущественно точные и грамматические (глагол — глагол), что типично для фольклорной поэзии.

Звукопись:

Аллитерации:
- «Patrzcie, jak... Pan... przy» (повторение P)
- «swiatlem swoim» (сибилянты)
- «spieszmy... smialym» (шипящие)

Ассонансы:
- «niebo goreje — sie dzieje» (гласные e)
- «Betlejem... tegoz» (гласные e)

Функция звукописи: создание музыкальности текста, облегчающей запоминание и пение.


V. ИНТЕРТЕКСТУАЛЬНЫЕ СВЯЗИ

Библейские источники

Колядка — поэтическая экзегеза (толкование) нескольких библейских текстов:

1. Евангелие от Луки 2:8–20 (основной источник)

Параллели:
- «Пастухи в поле стерегли стадо» в «Rzucmy... stada» (Бросим... стада)
- «Явился им Ангел Господень, и слава Господня осияла их» в «niebo goreje» (небо пылает)
- «Найдете Младенца, лежащего в яслях» в «w zlobie zobaczymy» (в яслях увидим)

2. Евангелие от Матфея 2:1–12 (волхвы и звезда)

Элементы:
- «gwiazda» (звезда) — Вифлеемская звезда, ведущая волхвов
- «do uczczenia Pana swego sciga» (чтобы почтить своего Господа спешит) — поклонение

3. Исаия 7:14 (мессианское пророчество)

«Jak prorok powiedzial, Panna zrodzi Syna»
(Как пророк сказал, Дева родит Сына)

Прямая цитата-аллюзия: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына»

4. Михей 5:2 (пророчество о Вифлееме)

«Betlejem miasteczko, w Juda slawne bedzie»
(Вифлеем, городок, в Иудее славным будет)

Библейский текст: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле»

Литургические параллели

Колядка перекликается с латинскими рождественскими гимнами:

1. «Adeste fideles» (О, приидите, верные) — общий мотив призыва к поклонению
2. «Puer natus est nobis» (Младенец родился нам) — радость рождения
3. «Gloria in excelsis Deo» (Слава в вышних Богу) — небесное ликование


VI. ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ

Эпоха разделов и роль религиозной поэзии

1772–1795 — катастрофический период для польской государственности:
- Три раздела Речи Посполитой
- Утрата независимости на 123 года (до 1918)
- Культурная ассимиляция со стороны трех империй

Функция колядки в этом контексте:

1. Национально-идентификационная:
   - «ziomkowie» (земляки) — апелляция к этнической общности
   - Польский язык как хранитель идентичности (против немецкого и русского)

2. Религиозно-консолидирующая:
   - Католицизм как маркер польскости (против православия и протестантизма)
   - Церковь — единственный институт, сохранивший относительную автономию

3. Утешительно-эсхатологическая:
   - Рождество как символ надежды на возрождение
   - «w tym kraju i wszedzie» (в этой стране и везде) — несмотря на разделы, Польша остается единой в вере

Сборник «Piesni nabozne» (1792)

Программный характер издания:
- Цель: создание корпуса польских религиозных песен взамен латинских
- Модель: синтез народной мелодики и литературного языка
- Результат: демократизация религиозной культуры, доступность для всех сословий

Место «Bracia patrzcie jeno»:
- Одна из самых популярных колядок сборника
- Быстро вошла в народный обиход (процесс фольклоризации)
- Исполнялась в церквах, домах, на улицах (традиция koledowania — колядования)


VII. РЕЦЕПЦИЯ И ВЛИЯНИЕ

Народная популярность

Признаки фольклоризации:
1. Анонимные варианты текста в разных регионах Польши
2. Мелодические вариации (существует несколько напевов)
3. Включение в устную традицию (передача без письменной фиксации)

Современное бытование:
- Обязательная часть польского рождественского репертуара
- Исполняется в церквах, школах, концертах
- Популярна среди польской диаспоры (символ связи с родиной)

Литературное влияние

Колядка Карпиньского повлияла на:
1. Польских романтиков (А. Мицкевич, Ю. Словацкий) — идея народности поэзии
2. Религиозную лирику XIX века — модель соединения высокого и простого стиля
3. Современных авторов колядок — стандарт жанра


VIII. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ОЦЕНКА

Достоинства

1. Совершенная форма:
   - Музыкальность и певучесть
   - Ясная композиция
   - Эффективная рефренная структура

2. Глубина содержания:
   - Богословская точность
   - Эмоциональная искренность
   - Универсальность послания

3. Доступность:
   - Простой язык без упрощения смысла
   - Визуальная образность
   - Включение слушателя в действие

Место в польской литературе

«Bracia patrzcie jeno» — один из канонических текстов польской культуры, наряду с:
- Гимном «Bogurodzica» (Богородица)
- «Pan Tadeusz» Мицкевича
- Колядкой «Lulajze Jezuniu» (Убаюкивай, Иисусочек)

IX. О РУССКОМ ПЕРЕВОДЕ

Настоящий перевод выполнен в 2026 году с задачей создать русскоязычный эквивалент польской колядки, пригодный как для богослужебного, так и для концертного исполнения.

Принципы перевода

Работа над текстом велась с учётом трёх основных параметров:

1. Богословская точность — сохранение всех ключевых христологических образов и библейских аллюзий оригинала
2. Музыкальная органичность — соответствие метрической структуре и мелодическому рисунку польского текста
3. Стилистическая адекватность — следование традиции русской народно-литургической поэзии XVIII–XIX веков

Ключевые переводческие решения

1. Метрика и строфика

Сохранена хореическая основа оригинала с характерной для колядок вариативностью слогового объёма строк (7–9–11 слогов). Рефрен адаптирован к русской фонетике с сохранением эффекта постепенной конкретизации пространства:
— «Мы спешим в Вифлеем, в Вифлеем» (движение к цели)
— «Там, в яслях, в Вифлееме» (достижение места)
— «В хлеву близ Вифлеема» (уточнение локуса)

2. Лексические соответствия

Строфа 1:
«budy, warty, stada» передано как «кущи, стражу, стада»

Сохранена трёхчленная структура жертвы пастухов. Слово «кущи» (церковнославянское обозначение временных жилищ, шалашей) выбрано как точный семантический эквивалент польского budy (пастушьи постройки) и как элемент, создающий библейский резонанс с ветхозаветной образностью (ср. праздник Кущей, Пс 60:5).

Строфа 2:
«Pewnie do uczczenia Pana swego sciga» передано как «Видно, чтить Владыку бег свой устремляет»

Вводное слово «видно» передаёт модальность предположения оригинала (pewnie = верно, наверное) и одновременно поддерживает визуальный ряд строфы (поглядите — видно). Сохранён ключевой богословский образ: звезда не механически указывает путь, а сама спешит почтить Христа, что передаёт идею поклонения всей твари Творцу.

«Krokiem smialym i wesolym» передано как «Смелым шагом и живым»

Центральное понятие smialy (смелый, дерзновенный) сохранено как указание на духовное дерзновение веры. Слово wesoly (весёлый, радостный) передано через «живой», что в контексте русской церковной традиции означает не только бодрость, но и духовную оживлённость.

Строфа 3:
«Patrzcie, jak biedne okryte, w zlobku Panie znakomite» передано как «Хоть Младенец бедно укрыт, Сам Владыка — знаменит»

Антитеза оригинала (biedne — znakomite) усилена синтаксической конструкцией «Хоть... Сам...», подчёркивающей парадокс Воплощения: божественное величие в условиях крайней нищеты. Слово «Сам» акцентирует онтологический статус Младенца (Он есть Владыка по природе, а не по внешним признакам).

Строфа 4:
«Dla ludu calego szczesliwa nowina» передано как «Для народа целого Весть Благая сходит»

Термин «Весть Благая» (калька с греческого euangelion, Евангелие) точно передаёт смысл szczesliwa nowina (счастливая весть). Глагол «сходит» (а не «всходит») выбран как богословски корректный: Рождество — это нисхождение Бога к людям (katabasis), а не восхождение откровения из мира.

Строфа 5:
«Ucieszmy sie wiec ziomkowie, Pana tegoz juz uczniowie» передано как «Славь Христа, честной народ, — Нас в ученики зовёт»

Слово «честной народ» (архаичное обращение из русских духовных стихов) передаёт одновременно народность и торжественность польского ziomkowie (земляки, соотечественники). Финальная строка подчёркивает экклезиологическое измерение события: пастухи становятся первыми учениками, прообразом Церкви.

Стилистическая стратегия

Перевод ориентирован на традицию русских колядок XVIII–XIX веков (ср. сборники Римского-Корсакова, Кастальского), где сочетаются:
— Церковнославянская лексика высокого регистра («кущи», «Владыка», «Весть Благая»)
— Народно-разговорные обороты («Знать, что...», «Видно...», «друзья»)
— Библейские аллюзии (без буквального цитирования)

Такой синтез обеспечивает доступность текста для певцов и слушателей при сохранении литургической возвышенности.

Музыкальная адаптация

Русский текст проверен на соответствие традиционной мелодии колядки. Ключевые фонетические решения:
— Избегание скоплений согласных на стыках слов
— Размещение ударных слогов на сильных долях такта
— Сохранение открытых гласных в рифмах для певучести

Рефрен «в Вифлеем / в Вифлееме / близ Вифлеема» создаёт эффект нарастающей конкретности и музыкального разнообразия при повторении.

Целевая аудитория

Перевод предназначен для:
— Литургического использования в православных и католических храмах
— Концертного исполнения профессиональными и любительскими хорами
— Домашнего пения в рождественскую ночь (традиция славянского колядования)
— Академического изучения как образец межславянского литературного диалога

X. НОТЫ И ИСПОЛНЕНИЕ

Мелодия

Колядка "Bracia patrzcie jeno" исполняется на традиционную польскую мелодию, зафиксированную в сборнике Оскара Кольберга "Piesni ludu polskiego" (1857). Музыкальный размер: 4/4, тональность: F-dur (или G-dur в зависимости от региона).

[Здесь можно вставить 1-2 строфы нот, если есть возможность]

Темп и характер исполнения

— Tempo: Moderato (; = 96–108)
— Характер: Радостно, с народной простотой, но без излишней сентиментальности
— Динамика: Рефрены могут исполняться forte всем хором, куплеты — более камерно (solo или малым составом)

Рекомендации для хормейстеров

1. Строфа 1: Начинать piano, постепенно крещендируя к рефрену (эффект приближения пастухов)
2. Строфа 3: Кульминация — forte, подчёркивая парадокс "бедно укрыт / знаменит"
3. Строфа 5: Финальный рефрен можно повторить дважды с нарастанием динамики

Доступные издания:

Sheet Music Plus: "Bracia patrzcie jeno" (Polish Christmas Carol) — аранжировка для голоса и фортепиано (средний регистр) Biblioteka Polskiej Piesni: открытый архив польских народных песен (dost;pne online)
IMSLP/Petrucci Music Library: вариант в общественном достоянии (для изданий до 1925 г.)


БИБЛИОГРАФИЯ

Источники:
— Karpinski F. Pie;ni nabozne. Warszawa, 1792.
— Biblia Tysiaclecia. Wydanie V. Pozna;: Pallottinum, 2000.

Исследования:
— Chachulski T. Franciszek Karpinski: Biografia literacka. Warszawa: IBL PAN, 2007. 542 s.
— Bartminski J. Koledy polskie: Tradycja i wspolczesnosc // Etnolingwistyka. 1999. № 11. S. 45–78.
— Kostkiewiczowa T. Oswiecenie: Prog naszej wspolczesnosci. Warszawa: PWN, 1994. 368 s.

Дополнительная литература:
— Klimowicz M. Oswiecenie. Warszawa: PWN, 2002. (Seria: Wielka historia literatury polskiej).
— Estreicher K. Bibliografia polska. T. XIX. Krakow, 1903. S. 234–237. (О текстологии колядок Карпиньского)
— Финдейзен Н. Очерки по истории музыки в России. Т. 2. М., 1929.
— Успенский Н. Древнерусское певческое искусство. М., 1971.
— Morosan V. Choral Performance in Pre-Revolutionary Russia. Ann Arbor, 1986.

Литературоведческий анализ, 2026
Академическое исследование текста польской колядки