Онтологический переворот

Онтологический переворот: от парадигмы Бытия к парадигме Небытия 1.1. Категория Небытия в историко-философской традиции: от Парменида до Хайдеггера. Критический анализ: Показано, как классическая философия пыталась определить Небытие через категории самого Бытия (пустота, иное, потенция), не видя его как первичное, до-артикуляционное, безобразное состояние. 1.2. Небытие как не тварное не артикулированное состояние: определение и характеристики. Определение: Небытие — имманентное состояние тотальной не-артикулированности, безобразный континуум чистого потенциала, не формальность, безОбразность, не формационность, нематериальность. Характеристики: Безобразность (отсутствие эйдосов), не оформленность (отсутствие бинарных оппозиций), отсутствие опредмеченного вещественно-биологического мира. 1.3. Бытие как «тварный» конструкт: онтологический статус искусственного. Тезис: Бытие — не первичная данность, а вторичный артефакт, созданный актом именования. Его структура производна от структуры языка. 1.4. Критика классической формулы «бытие определяет сознание». Аргумент: Между бытием и сознанием находится язык (внутренняя артикулярная система) -посредник, который конституирует то, что будет воспринято как бытие. Сознание формируется в процессе усвоения артикулированного мира. Первичен не акт отражения, а акт творения через языковой акт. Глава 2. Космогенез реальности: от звукового хаоса к информационному полю 2.1. Гипотетическая реконструкция «до-артикуляционной» эпохи. Описание: Эпоха доминирования аффективных позывов и безобразного звука («прото-мат»). Отсутствие субъект-объектных отношений, пространства, времени. 2.2. Механизм первичного означивания. Процесс: Метоопределение (акт указания) ; Опредмечивание (закрепление звука-имени) ; Появление первичных абрисов форм (рождение гештальта). 2.3. Эволюция артикуляционного аппарата и усложнение картины мира. Фаза гласных: Мифологическое, синкретическое сознание. Фаза согласных: Возможность расчленения реальности, рождение логического мышления (Логоса). 2.4. Роль письменности в закреплении «тварного» мира. Функция: Письменность (азбука) объективирует и отчуждает созданный мир, придавая ему иллюзию независимого существования. Рассматривается как инструмент магии (в архаике) и программирования (в современности). Глава 3. Сознание, культура и религия как продукты артикуляционного процесса 3.1. Генезис сознания: от инстинктивной памяти к рефлексии. Тезис: Сознание — не причина, а следствие и функция языка. Возникает как интерфейс для навигации внутри артикулированного бытия. 3.2. Искусство и культура как артикуляционные системы. Определение: Культура — коллективное артикуляционное поле, совокупный «тварный» мир сообщества. Искусство — лаборатория по производству новых артикуляционных форм. 3.3. Религия и мистика как проекция внутренней артикуляции. Анализ: Боги и божества интерпретируются как артикулированные сущности, проекции работы речевого аппарата, призванные объяснить источник самого бытия. Религия — это попытка артикулировать само Небытие. Глава 4. Философские следствия и перспективы: Ауралогия 4.1. Критика европоцентризма и субстанционализма. Вывод: Философия Барашева ставит под сомнение фундамент западной метафизики — поиск устойчивой субстанции. Вместо «философии бытия» предлагается «философия небытия». 4.2. Основы ауралогии как теории звукового поля. Определение: Ауралогия — дисциплина, изучающая ауральное поле (Небытие) как первичную субстанцию и артикуляционный акт как механизм творения реальности. Законы: Закон Артикуляционного Творения, Закон Звукового Резонанса, Закон Информационной Инерции. Практическое приложение: Ауральный анализ текста, ауральная терапия, техника «аурального молчания». Заключение Философия Фарита Барашева представляет собой последовательную и радикальную альтернативу классической онтологической традиции. Совершенный ею «онтологический переворот» позволяет переосмыслить природу реальности, сознания, культуры и науки как производных от языкового творчества. Теория имеет значительный критический потенциал и открывает новые перспективы для междисциплинарных исследований. Разработанная на ее основе концепция ауралогии предлагает не только объяснительную модель, но и практический инструментарий для работы со структурой реальности. Глава 1. Онтологический переворот: от парадигмы Бытия к парадигме Небытия 1.1. История онтологии и проблема Бытия и Небытия Онтология (греч. ontos — сущее, logos — учение) — философская наука о бытии, основных видах и свойствах бытия. Термин «онтология» в 1613 г. предложил Р. Гоклениус, а закрепил его в науке немецкий философ и ученый Х. Вольф. Учение о бытии под другими названиями существовало еще в античности, когда возникла потребность в более общем воззрении на мир, чем позволяла получить натурфилософия («философия природы»). Так, роль онтологии в учении Аристотеля исполняла его «первая философия», предметом которой он считал исследование сущего, его начал, свойств и форм. После Аристотеля учение о мире в целом, в отличие от наук о природе, по заглавию одного из его трудов получило название «метафизика». Статус онтологии как важной философской дисциплины обусловлен тем, что при разработке всех конкретных теорий необходимо исходить из более общих (фундаментальных) теорий. Поэтому своя «онтология» есть у каждой из наук. Например, для физических наук онтологией является общая теория физики, для экономических наук — общая теория экономики. В отличие от этих наук, философия занимается созданием всеобщей онтологии как универсального, положительного, истинного знания о действительности. Проблематика философской онтологии сводится к выявлению сущности бытия, его смысловых значений, основных видов бытия и отношений между ними, всеобщих свойств бытия. Поэтому онтология тесно связана с другими философскими науками, которые подвергают более детальному рассмотрению как сущность бытия (логика, теория познания), так и его виды (философия природы, социальная философия, философская антропология). В истории философии проблема Бытия и Небытия была краеугольным камнем. Парменид, который впервые ввел понятие бытия в философию, использовал слово, близкое по своему значению к термину «истина». Он отрицал существование Небытия на том основании, что его «нельзя ни помыслить, ни в слове выразить». Реабилитация Небытия произошла в учении атомистов, которые принимали его как пустоту. Платон и Аристотель находили многие характеристики Небытия (неопределенность, пассивность, чистая возможность) в материи, но все же считали последнюю низшим видом бытия. В средневековой философии понятие Небытия замещало понятие «ничто», из коего Бог сотворил мир. В философии XIX — XX веков категория Небытия трактовалась в основном в экзистенциальном смысле (применительно к человеческому существованию), представая в виде то ничем не обусловленной свободы, то страха перед смертью, то отсутствия смысла в жизни. О важности постановки этой проблемы говорят слова М. Хайдеггера, что «вопрос: „Почему есть сущее, а не ничто?“ — предрешил судьбу западного мира». Однако, как справедливо отмечает Ф. И. Барашев, все эти подходы оставляют без внимания «до-символический», «доартикуляционный» этап, гипотетическое состояние Небытия, предшествующее самому акту именования. Философия Фарита Барашева предлагает радикальный пересмотр онтологии, в котором Небытие понимается как первичное, неартикулированное состояние, а Бытие — как вторичный, «тварный» мир, созданный через акт артикуляции. 1.2. Небытие как неартикулированное состояние: определение и характеристики В рамках артикуляционной теории Ф. И. Барашева, Небытие определяется как неструктурированное, бесформенное потенциальное состояние, в котором вся реальность артикулируется посредством языка и звука. Небытие — это изначальная, «несотворенная» среда обитания. Состояние без форм, образов или условий; чистое потенциальное состояние. Характеристики Небытия: Безобразность (Аморфность): Отсутствие не только визуальных образов, но и любых прообразов, эйдосов, гештальтов и внутренних структур. Неоформленность (Отсутствие структуры и разграничений): Отсутствие любых бинарных оппозиций, являющихся каркасом мышления и бытия. В Небытии не существует различий между Я и Не-Я, внутренним и внешним, пространством и временем, причиной и следствием. Отсутствие опредмеченного мира: Окружающая среда в состоянии Небытия не является миром «предметов». Нет «дерева», «реки», «горы», «зверя» и «человека». Есть нерасчлененный поток явлений, не выделенный в самостоятельные сущности. Гносеологический статус Небытия и возможность его реконструкции: Генетический метод: Реконструкция через обратный ход — анализ самых простых, архаичных языковых форм и мифологем. Психологическая аналогия: Анализ состояний, в которых рефлексивное сознание ослабевает — младенческое восприятие, глубокий медитативный транс. Феноменологический подход: Описание Небытия не как объекта, а как условия возможности самого объекта. 1.3. Бытие как «тварный» конструкт: онтологический статус искусственного Бытие — философская категория, обозначающая конструктивную, артикультивированную реальность в ее объективном и целостном существовании. Бытие это не исходная данность, а вторичное, созданное буквально-знаковое состояние, которое возникает в Небытии посредством акта артикуляции, именования и речевого творчества. Бытие — буквально образное творение. Традиционное понимание категории бытия в классической философии (от досократиков до Хайдеггера) исходит из того, что Бытие является исходной, фундаментальной данностью. Однако, согласно Барашеву, Бытие не исходно, а вторично. Оно не фундамент, а надстройка, возникающая в Небытийном состоянии. Глагол «быть» приобретает креативную, творящую силу. Это не просто констатация, а акт творения. Возникновение реальности — акт говорения буквально создал материальный, «искусственный» мир. Первые «трава» и «деревья» появились как названные понятия, сформировав «первичную реальную картину мира». С эволюцией языковой артикуляции первичные метаопределения «обросли» биологическими, лингвистическими, научными терминами. В процессе развития искусства, творчества, появились такие определения как «действительность», «реальность». В процессе языковой эволюции, эволюционировало и мышление, появлялись вопросы, находились ответы. Создавались концепты, философские взгляды, мир творился, появились разного направления науки. Простые термины, наименования, заменялись более сложными, современными, научными. Простая реальность перешла в техногенную, где носители человеческой культуры перестали отличать тварное от не тварного, вещественное от невещественного, образованное от необразованного. Материальное бытие, таким образом, является частью Бытия как «тварного» мира. Материя в философии Барашева — это не первичная субстанция, а часть артикулированной реальности. Материальный мир — это созданный через язык конструкт. Глава 1. Онтологический переворот: от парадигмы Бытия к парадигме Небытия 1.1. История онтологии и проблема Бытия и Небытия Онтология (греч. ontos — сущее, logos — учение) — философская наука о бытии, основных видах и свойствах бытия. Термин «онтология» в 1613 г. предложил Р. Гоклениус, а закрепил его в науке немецкий философ и ученый Х. Вольф. Учение о бытии под другими названиями существовало еще в античности, когда возникла потребность в более общем воззрении на мир, чем позволяла получить натурфилософия («философия природы»). Так, роль онтологии в учении Аристотеля исполняла его «первая философия», предметом которой он считал исследование сущего, его начал, свойств и форм. После Аристотеля учение о мире в целом, в отличие от наук о природе, по заглавию одного из его трудов получило название «метафизика». Статус онтологии как важной философской дисциплины обусловлен тем, что при разработке всех конкретных теорий необходимо исходить из более общих (фундаментальных) теорий. Поэтому своя «онтология» есть у каждой из наук. Например, для физических наук онтологией является общая теория физики, для экономических наук — общая теория экономики. В отличие от этих наук, философия занимается созданием всеобщей онтологии как универсального, положительного, истинного знания о действительности. Проблематика философской онтологии сводится к выявлению сущности бытия, его смысловых значений, основных видов бытия и отношений между ними, всеобщих свойств бытия. Поэтому онтология тесно связана с другими философскими науками, которые подвергают более детальному рассмотрению как сущность бытия (логика, теория познания), так и его виды (философия природы, социальная философия, философская антропология). В истории философии проблема Бытия и Небытия была краеугольным камнем. Парменид, который впервые ввел понятие бытия в философию, использовал слово, близкое по своему значению к термину «истина». Он отрицал существование Небытия на том основании, что его «нельзя ни помыслить, ни в слове выразить». Реабилитация Небытия произошла в учении атомистов, которые принимали его как пустоту. Платон и Аристотель находили многие характеристики Небытия (неопределенность, пассивность, чистая возможность) в материи, но все же считали последнюю низшим видом бытия. В средневековой философии понятие Небытия замещало понятие «ничто», из коего Бог сотворил мир. В философии XIX — XX веков категория Небытия трактовалась в основном в экзистенциальном смысле (применительно к человеческому существованию), представая в виде то ничем не обусловленной свободы, то страха перед смертью, то отсутствия смысла в жизни. О важности постановки этой проблемы говорят слова М. Хайдеггера, что «вопрос: „Почему есть сущее, а не ничто?“ — предрешил судьбу западного мира». Однако, как справедливо отмечает Ф. И. Барашев, все эти подходы оставляют без внимания «до-символический», «доартикуляционный» этап, гипотетическое состояние Небытия, предшествующее самому акту именования. Философия Фарита Барашева предлагает радикальный пересмотр онтологии, в котором Небытие понимается как первичное, неартикулированное состояние, а Бытие — как вторичный, «тварный» мир, созданный через акт артикуляции. 1.2. Небытие как неартикулированное состояние: определение и характеристики В рамках артикуляционной теории Ф. И. Барашева, Небытие определяется как неструктурированное, бесформенное потенциальное состояние, в котором вся реальность артикулируется посредством языка и звука. Небытие — это изначальная, «несотворенная» среда обитания. Состояние без форм, образов или условий; чистое потенциальное состояние. Характеристики Небытия: Безобразность (Аморфность): Отсутствие не только визуальных образов, но и любых прообразов, эйдосов, гештальтов и внутренних структур. Неоформленность (Отсутствие структуры и разграничений): Отсутствие любых бинарных оппозиций, являющихся каркасом мышления и бытия. В Небытии не существует различий между Я и Не-Я, внутренним и внешним, пространством и временем, причиной и следствием. Отсутствие опредмеченного мира: Окружающая среда в состоянии Небытия не является миром «предметов». Нет «дерева», «реки», «горы», «зверя» и «человека». Есть нерасчлененный поток явлений, не выделенный в самостоятельные сущности. Гносеологический статус Небытия и возможность его реконструкции: Генетический метод: Реконструкция через обратный ход — анализ самых простых, архаичных языковых форм и мифологем. Психологическая аналогия: Анализ состояний, в которых рефлексивное сознание ослабевает — младенческое восприятие, глубокий медитативный транс. Феноменологический подход: Описание Небытия не как объекта, а как условия возможности самого объекта. 1.3. Бытие как «тварный» конструкт: онтологический статус искусственного Бытие — философская категория, обозначающая конструктивную, артикультивированную реальность в ее объективном и целостном существовании. Бытие это не исходная данность, а вторичное, созданное буквально-знаковое состояние, которое возникает в Небытии посредством акта артикуляции, именования и речевого творчества. Бытие — буквально образное творение. Традиционное понимание категории бытия в классической философии (от досократиков до Хайдеггера) исходит из того, что Бытие является исходной, фундаментальной данностью. Однако, согласно Барашеву, Бытие не исходно, а вторично. Оно не фундамент, а надстройка, возникающая в Небытийном состоянии. Глагол «быть» приобретает креативную, творящую силу. Это не просто констатация, а акт творения. Возникновение реальности — акт говорения буквально создал материальный, «искусственный» мир. Первые «трава» и «деревья» появились как названные понятия, сформировав «первичную реальную картину мира». С эволюцией языковой артикуляции первичные метаопределения «обросли» биологическими, лингвистическими, научными терминами. В процессе развития искусства, творчества, появились такие определения как «действительность», «реальность». В процессе языковой эволюции, эволюционировало и мышление, появлялись вопросы, находились ответы. Создавались концепты, философские взгляды, мир творился, появились разного направления науки. Простые термины, наименования, заменялись более сложными, современными, научными. Простая реальность перешла в техногенную, где носители человеческой культуры перестали отличать тварное от не тварного, вещественное от невещественного, образованное от необразованного. Материальное бытие, таким образом, является частью Бытия как «тварного» мира. Материя в философии Барашева — это не первичная субстанция, а часть артикулированной реальности. Материальный мир — это созданный через язык конструкт.