Сущность закона

ПРЕДИСЛОВИЕ
Тора на древнееврейском языке означает «закон, учение, руководство к действию». Другими словами, это одновременно теория и практика — знание и способ его применения в жизни. Учебный курс «Начала Торы» содержит уроки по следующим темам: «Есть ли Б-г?», «Кто Он?», «Содержание Торы», «Сущность Закона», «Основы учения».

Четвёртая тема нашего курса: «Сущность Закона».
 
Мне хотелось написать уроки, полезные для многих: для неверующих и для верующих; и тех, кто думает, что ему уже всё известно, отождествляет себя со своим мнением, борется за него, как за самого себя, или ищет ответов; или устал от религиозности; для читателя, готового не соглашаться, но размышлять.

УРОК 1. ЗАКОН

1. ПРОТИВОРЕЧИЕ
Первые люди в райском саду были невинны, святы, чисты. Вследствие первородного греха стали грешными, несвятыми, нечистыми. Они и с ними всё человечество стали недостойны вечной жизни, были изгнаны из рая и вместе с ними всё человечество (Быт.3:22:24). Мы стали плотскими, проданными греху (Рим.7:14) и духовно мёртвыми:

1) вследствие первородного греха по рождению. Царь Давид родился в благочестивой еврейской семье и пишет (Пс.50:7): «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя», и Иов (Иов.14:4) констатирует: «Кто родится чистым от нечистого? Никто».

2) Со временем мы стали духовно мертвыми от нашей греховности по месту нашего обитания – социуму, в котором всё – желания наших тел, наши зависть, гордость, превозношение, надменность, и от которого мы постоянно оскверняемся.

3) Наконец, мы духовно мертвы от закона заповедей, по нашим собственным грехам и преступлениям, ибо среди людей праведных нет. Пр.20:9: «Кто может сказать: «я очистил мое сердце, я чист от греха моего?»». Пр.29:19: «Словами не научится раб, потому что, хотя он понимает их, но не слушается».
Писание неоднократно говорит о святости одного только Б-га. Анна в молитве (1Цар.2:2) говорит: «Нет столь святого, как Господь; ибо нет другого, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш». Также в Исх.15:11, Вт.32:4, Пс.98:3,9, Ис.6:3, Ос.11:9, Отк.4:8 и др. Очистительные жертвы за непроизвольные грехи, предусмотренные в скинии или храме, к чистоте которых предъявлялись строгие требования, были образом Б-жией святости. Но они могли очистить только тела, но не сердца и души осквернённых.

2. СУЩНОСТЬ ЗАКОНА
Закон Моисеев явил сынам Израилевым святость Б-га, недостижимую вообще для человека сотворённого и тем более для согрешившего, духовно мёртвого. В сердце ТаНаХа Пятикнижие Моисеево. В сердце Пятикнижия Моисеева Десять заповедей. Об этом сказал Гиллель Старший (Гилле;ль ха-Заке;н) – учитель и дед Гамалиила Старшего (Гамлиэ;ля бен Ши;мона ха-За;кена): «То, что ненавистно тебе, не делай ближнему твоему. В этом вся Тора; остальное — комментарий. Иди и учись». Этой фразой Гиллель охватил содержание шести (с пятой по десятую) заповедей Десятословия, составляющих его этическое ядро. Ещё эти заповеди объединяются в одну: «И люби ближнего, как самого себя».

Первые же четыре заповеди Десятословия объединяются в другую, большую этой заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоей». Почему эта заповедь – большая? Потому что заповедь любви к Б-гу всем своим существом – это источник, из которого проистекает исполнения всех других заповедей и заповеди любви к ближнему.
 
Мы уже говорили о том, что Б-г есть любовь и что наша любовь от Б-га. Потому истинный источник нашей любви, милости и доброты – Б-г. Без Него закон неисполним ни тварным человеком ни тем более согрешившим. В законе заложена его неисполнимость человеческими усилиями. Закон сам говорил о своей неисполнимости человеческими усилиями. Нагорная проповедь вскрывает непостижимую глубину святости закона, доводя его требования до уровня сердца и намерений. Сущность Закона состоит в явлении святости Б-га, недостижимой для человека, живо, внутренне и глубоко не соединённого с Б-гом. Делами закона не оправдается перед Б-гом ни одна плоть. Это не исключительно новозаветная идея. Пс.142:2: «Не оправдается пред Тобой ни один из живущих». Иеремия в 31 главе говорит о законе, который будет в сердце, а не на камне. Иезекииль (Иез.36:26,27) говорит о новом сердце и новом духе. Закон сам указывает на свои пределы.

Десять заповедей, Пятикнижие Моисеево, ТаНаХ, Тора касаются каждого из нас, но явление это не индивидуальное, а общественное. То, что Тора неисполнима – это не приговор, это не смерть Торы, а её жизнь. Живая природа создала смерть, чтобы стать бессмертной. Родители умирают в детях, ребёнок – в подростке, подросток – в юноше. Зерно, если не умрёт – не оживёт. Старое умирает в новом. Так ежесекундно происходит в природе и в истории. Об этом знает Тора.

Божественное, вечно сущее, вневременное, неизменное, совершенное, духовное, святое сотворило тварное, телесное, несовершенное, чтобы одухотворить его в отношении с Собой. Уже в этом отношении возникло напряжение между совершенной природой Творца и  ограниченной природой творения. Вследствие первородного греха человек утратил изначальную  святость, и напряжение между совершенной природой Творца и несовершенной природой человека значительно усилилось. Это существенное противоречие лежит в основе жизни каждого человека и всего человечества.
Это противоречие – сущность жизни, а не закона. Оно существовало и до закона. Сущность же закона в том ЧТОБЫ СДЕЛАТЬ ЯВНЫМ это противоречие. Закон заповедей сделал явной совершенную святость Б-га и потребовал такой же святости от народа. Народ сказал: «Сделаем!». Б-г сказал: «Знаю сердце ваше». Речь шла не о якобы особенной жестоковыйности народа Израилева, а о глубокой испорченности во всяком человеке его первоначальной природы. Это значит, что закон ставил своей целью СДЕЛАТЬ ЯВНЫМ противоречие между совершенной святостью Б-га и плотской, греховной природой человека изначально. Сущность закона состояла в ВЫЯВЛЕНИИ противоречия между совершенной святостью Б-га и плотской, греховной природой человека. В законе изначально заложена его неисполнимость человеческими усилиями. Он сам говорил о своей неисполнимости человеческими усилиями, сам указывал на свои пределы. Он показывал, что вне связи с Б-гом человек не в состоянии сделать что-либо доброе своими силами.

3. НЕОБХОДИМОСТЬ НОВОГО ЗАВЕТА
Закон, подобно юридическому кодексу, показывал грех, но не избавлял от него. Он был не в состоянии ни освятить и очистить, ни усовершить грешных, ни оживотворить духовно мёртвых. Поэтому ТаНаХ пророчествовал о Новом завете, который Б-г заключит со Своим народом с приходом Мессии. Иеремия в 31:30-33 пророчествовал о том, что Б-г заключит с домом Израиля и с домом Иуды новый завет. Исаия в частности в Ис.7:14 сказал, что «Йахве Сам даст вам знамение: дева забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Имману Эйл». (С нами Бог), а в Ис.53 сообщил о приходе страдающего Мессии. Даниил в 9:24-27 указал точное время прихода Мессии.


УРОК 2. НЕКОТОРЫЕ ПРОРОКИ О НОВОМ ЗАВЕТЕ

Иер.(Йирмейа).31:30-33: «Вот, наступают дни, – сказал Йахве, – когда с домом Йисраэйля и с домом Йеhуды Я заключу новый союз, не такой союз, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, не такой союз Мой, который они нарушили, несмотря на то, что Я был им Адонаем, – сказал Йахве; А такой союз, какой заключу Я с домом Йисраэйля после тех дней: – сказал Йахве, – вложу Я Тору Мою в глубину души их, и в сердце их впишу Я его (союз), и буду Я им Элоhим, а они будут Мне народом. И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый – брата своего, говоря: “познайте Йахве”, ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, – сказал Йахве, – потому что прощу Я вину их и не буду больше помнить греха их».
Ис.(Йешайа).7:13,14: «И сказал (пророк): слушайте же, (люди) дома Давида, мало вам досаждать людям, что вы хотите досадить и Элоhим моему? За то Йахве Сам даст вам знамение: вот, эта молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Имману Эйл». (С нами Бог).

Ис.(Йешайа).53: «Кто поверил бы слуху, (дошедшему) до нас, и мышца Йахве на ком явилась? И взошел он, как росток, и, как корень, (пророс) из почвы сухой, ни виду в нем, ни красоты, и видели мы его, но не (таков был) образ его чтобы прельститься им. Он презираем был и отвергнут людьми, страдалец и изведавший болезнь, и как бы отвращая от себя лица, презираем (был), и мы не почитали его. Но болезни наши переносил он, и боли наши терпел он, а мы считали, что он поражаем, побиваем Элоhим и истязаем. И он изранен преступлениями нашими, сокрушен грехами нашими, наказание за благополучие наше – на нем, и ранами его исцеляемся мы. Все мы, как овцы, блуждали, каждый повернул на дорогу свою, и Йахве возложил на него грех всех нас. Притеснен и измучен он был, и не открывал рта своего, как овца, ведомая на заклание, и как овца, безгласная пред стригущими ее, и не открывал рта своего. Из заключения и от наказания взят он был, и кто расскажет о (случившемся) с поколением его, ибо отрезан он был от страны живых, за греховность народа моего – поражение ему. И дана была с грешниками могила ему и с богатыми – при смерти его, хотя) не совершал он насилия и не (было) лжи в устах его. Но Йеhове угодно было сокрушить его болезнями; если сделает душу свою жертвой повинности, увидит он потомство, продлит дни (свои), и желание Йахве в руке его осуществится. За труд души своей увидит (добро), насладится; мудростью своей оправдал праведника раб Мой пред многими, и грехи их он нес. Поэтому Я дам ему – (удел) среди великих, и с сильными будет делить добычу, за то что рисковал жизнью своей, и к преступникам причислен был, и грех многих нес он, и за преступных вступался».

Дан.(Даниэйл).9:24-27: «Семьдесят недель предопределены для народа твоего и священного города твоего, чтобы покончить с преступлениями, уничтожить грех, искупить вину и установить справедливость навеки; чтобы скрепить печатью (подтвердить) видения и пророчества и помазать (освятить) святая святых. Но знай и пойми, что с того времени как выйдет повеление о восстановлении и строительстве Йерушалейма до правителя машиаха (пройдет) семь недель, а (после) шестидесяти двух недель вновь будут отстроены улицы и рвы, и будет это временем бедствия. А после этих шестидесяти двух недель погибнет правитель, и не будет его, а город и святыню уничтожит пришедший народ-властелин; конец же его будет стремительным, и до конца войны предопределены разрушения. И укрепит он союз с властителями в одну неделю, но в течение трех с половиной дней отменит он жертвы и приношения, и власть мерзостная будет существовать, пока не наступит полное уничтожение и предначертанное не постигнет разрушителя».


ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Закон Моисеев показывал святость Б-га и греховность человека. Человек не способен исполнить закон своими силами. Закон выявляет наши ошибки, указывает на нашу зависимость от Б-га, без Которого мы не можем сделать ничего доброго. Сущность закона состояла в ВЫЯВЛЕНИИ противоречия между совершенной святостью Б-га и плотской, греховной природой человека. Храмовые жертвы могли очищать только тела согрешивших, но не их сердца и души. Поэтому ТаНаХ пророчествовал о Новом завете, который Б-г заключит со Своим народом с приходом Мессии (Мошиаха).