1. Украшения речи. Про лживые тезисы

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Один знающий мусульманин переводит книгу, а я тихонько читаю.
(ОТРЫВОК ИЗ КНИГИ)
--------

(Разбор самых известных тезисов, на которых базируются современные заблудшие идеи)

Авторы: Абдулла бин Салих аль-Уджайри и доктор Фахд бин Салих аль-Аджлян

(Сказал Аллах:)
«Таким же образом Мы сделали врагами каждого пророка дьяволов из числа людей и джиннов, которые внушают друг другу красивые слова обольщения. Но если бы твой Господь не захотел, они бы не поступали так. Откажись же от них и от того, что они измышляют»
[Коран, 6:112].

Сказал Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими: «Одни из них произносили прекрасные речи для других, чтобы те последовали
за ними, поддавшись их искушению». Сказал его ученик Икрима: «Это было разукрашивание лжи на словах».
 
ВСТУПЛЕНИЕ

Хвала Аллаху, пусть Аллах благословит и приветствует Своего избранного пророка. Далее:

Идеологическую сферу нельзя считать особенным занятием какой-то окраинной элиты, которая собирается в исследовательских центрах, или в литературных салонах, или на ежегодных конференциях либо участвует в малоизвестных заседаниях здесь и там.

И нельзя считать, будто идеологические понятия оформлены в научные термины, которые непонятны большинству людей; напротив, язык идеологии сегодня превратился в язык социальных сетей, где различные силы борются между собой за возможность проталкивать через них свои представления и понятия, чтобы те дошли до конечного потребителя.

И для того, кто наблюдает за этими явлениями, будет несомненным то, что современная революция в сфере идейных понятий напрямую связана с революцией средств связи; признаки этого массового воздействия проявляются на каналах спутникового телевидения, в социальных сетях Интернета и в печати.

Идёт состязание в демонстрации различных идей, касающихся мировоззрения, вопросов фикха и методологии Ислама, используя средства и приёмы идеологической обработки; это стало самым плодотворным занятием, погружающим человека в глубины идейных баталий, из-за чего молодёжь стала тратить на него солидную часть своего времени, впитывая философские и новые идейные явления во всех подробностях и со всеми путями их развития. Также она заимствует из этих источников схемы финансовых взаимоотношений вместе с их зачинателями и авторами, исследования в области прав человека, политики и других областей. Так эти вещи незаметно проникают в сферу интересов молодёжи, вставая на переднюю ступень в лестнице приоритетов нынешнего поколения.

И в связи с расширением сферы и пространства идейных споров твой взгляд не упустит множество изречений, которые повторяются вместе с повторением этих баталий. Эти фразы по сути сознательно или неосознанно были превращены в орудия аргументации, используемые в ходе этих полемик. Их формы и типы весьма разнообразны, однако, поразмыслив над ними, мы можем свести их к определённому узлу тезисов, которые стремятся разъяснить центральные, наиболее влиятельные идеи; каждая из них содержится в короткой ёмкой фразе, которая легко воспроизводится, передаётся из уст в уста и прокрадывается в умы людей ввиду ясности изложения и быстроты осмысления. Она заключает в себе доступный для восприятия довод, вселяет определённую уверенность в нём и насыщает людские души чувствами лёгкости и преуспеяния. Но проблемы появляются тогда, когда подобные фразы несут в себе ложные или запутанные смыслы и способствуют передаче множества разнообразных идейных искажений через эти формулы.

И эти фразы мы здесь договорились называть базовыми тезисами современных заблудших идей. Они отличаются рядом особенностей, важнейшие из которых таковы:

1. Широкое распространение. Эти тезисы имеют очень высокий уровень известности, их расхожесть и влияние не ограничены каким-то определённым кругом людей. Эхо от их звучания отдаётся во многих слоях общества, несмотря на их отличия в знаниях, идеях, взглядах и образованности.

2. Краткость. Это лаконичные и ёмкие выражения, которые, словно конденсатор, вмещают множество понятий в небольшом числе слов, благодаря чему их легко запоминать, пересказывать и способствовать распространению этих тезисов.

3. Сильное воздействие. Эти тезисы чаще всего встречаются при доказывании некоторых идей и мнений и отстаивании определённых позиций. У наших сторонников они создают иллюзию того, будто данные тезисы играют роль категоричного аргумента в любом споре, и потому нет нужды уточнять многое из их смысла или исследовать всю цепь доказательства; напротив, кажется, будто они черпают силу влияния из их собственной сути.

4. Ясность. Эти фразы напрямую выражают понятные идеи безо всякой путаницы, что и объясняет их могучее влияние и широкое распространение, а также делает лёгким их применение в различных идейных баталиях, когда спорящие стороны при необходимости отсылают к данным тезисам.

5. Обобщённость этих тезисов и их завуалированная суть. Данные фразы не предлагают абсолютную ложь, с неприятием которой будут согласны все слушатели. Поэтому ложь посредством них передаётся из рук в руки незаметным путём – без резкого столкновения с правдой, прячась под кожицей приемлемой риторики; это объясняет то, почему многие люди не могут понять все аспекты проблем, содержащихся в них.

В конечном счёте, единая нить, которая связывает все эти тезисы, наряду с их отличиями, обусловленными далёким или близким отстоянием их смысла от Истины – это их всеобщее воздействие одновременно с доступным изложением и употреблением в роли ясного довода, имеющего краткую и завуалированную форму. Всё это во многих случаях приносит идейные плоды, на которые наталкиваются несомненные аргументы шариата.

Данные тезисы замечательны ещё и тем, что они охватывают различные сферы жизни и имеют многогранное отрицательное влияние, куда входят:
1. Игра с первоисточниками Ислама и методами доказательства.

2. Неприятие либо прямое отрицание некоторых очевидных основ и законоположений шариата.

3. Использование современных понятий, противостоящих несомненным доводам шариата, причём для первых адепты этих тезисов пытаются найти какие-то шариатские обоснования.

4. Принижение значимости вопроса о неуклонном соблюдении норм шариата и подрыв доверия к их совершенству либо ослабление уверенности в них.

Отрицательное влияние данных тезисов в этих сферах, помимо искажения понятий, влечёт за собой ещё одну большую проблему, а именно: мусульманин может попасть в сети нерадивого отношения к Аллаху и лишиться осознания того, что он неправ, находясь в таком положении; более того, они могут внушить ему ложное чувство того, что он следует истине. Это чувство представляет для души гораздо большую опасность, чем простое непослушание Аллаху – поскольку впадение мусульманина в грехи является обычным делом; «все сыны Адама ошибаются», но осознание ошибки вынуждает мусульманина каяться – «и лучшие из ошибающихся – это те, которые каются».

И как же несчастно то состояние, когда связи мусульманина с его верой обрываются и он теряет чувство опасности, оказавшись во власти страстей; эта беда становится ещё больше, когда ему чудится, будто он желает привести в порядок свою систему координат, воображая при этом, что он по-прежнему находится в рамках истины. Это затрудняет его путь к исправлению ошибок и покаянию, раскрывая тем самым одну из угроз, исходящих от данных тезисов. И сомнения в правоте вреднее для души, чем обычные страсти, потому что от греховных страстей можно избавиться через раскаяние, в то время, как для человека, одержимого сомнениями, покаяние будет трудным. Тяжесть этого дела возрастает тогда, когда сомнения и страсти сочетаются между собой, поскольку сомнения заложены в некоторых прихотях душ. В этом случае человеку будет нужна определённая встряска с помощью веры, дабы вернуть душу к равновесному состоянию и понять разницу между его личными наклонностями и текстами Божьего Откровения. Поэтому научные споры могут быть плодотворны в деле исцеления от недуга скепсиса, а без раскрытия сути веры любой научный спор (по вопросам Ислама) превращается в разновидность игры и является унизительным отношением к знанию, не приводя в большинстве случаев к желанным результатам.

И научный диспут не является вещью, которая полезна в любых условиях, ибо Коран подходит к ней с позиции стороннего наблюдателя. Всевышний говорит: «Скажи: “Для тех, которые уверовали, он (Коран) станет истинным путём и исцелением (от духовных недугов), а у тех, которые не веруют, уши поражены глухотой, и они слепы к нему; их зовут издалека”»[Коран, 41:44]. Более того, для вторых Коран станет воротами к ещё большему упадку, и им доказательства Истины не приумножат ничего, кроме заблуждения, как сказал Всевышний: «Мы ниспосылаем из Корана то, что является исцелением и милостью для верующих, а несправедливым он не прибавит ничего, кроме убытка»[Коран, 17:82]. И Он же сказал: «И когда ниспослана некоторая сура, кто-нибудь из них спрашивает: “Кому из вас она приумножила веру?” Что же до верующих, то им ниспосланное добавляет веры, и они рады этому»[Коран, 9:124-125]. Это происходит по вине страстей их душ, которые не дают этим людям получить пользу от Истины; напротив, знания и указания Корана для них превратятся в нисходящую лестницу, по которой они спускаются, чтобы обрести скромные удовольствия для души, а не оружием в борьбе за победу Истины и призыв к ней.

Понимание этого раскрывает одну из причин того, почему имамы праведных предков имели небольшие разногласия во второстепенных вопросах шариата, которые не касаются основ Ислама. Чистота душ, ясная вера и верный подход к Откровению Аллаха обеспечили им гарантии религиозной защиты от того, чтобы соскользнуть в овраг уклонения от основ. Поэтому ты видишь, что разногласия в нюансах являются предметом иджтихада, который в большинстве случаев будет вознаграждён Аллахом. Что же насчёт вопросов, окружающих основы и несомненные доводы Ислама, то знай, что греховные прихоти души пролезают в сознание из-под идейных иллюзий, о чём Откровение Аллаха сообщает в категоричной форме: «Если они не внимут тебе, то знай, что они всего лишь потакают своим страстям»[Коран, 28:50].

Вот почему эти тезисы занимают более высокий уровень, чем стандартные виды прямых и доступных аргументов, оказывая огромное влияние на различные слои общества; все они способны понять суть довода, даже если и разделились в понимании его нюансов. Это такая категория доводов, которые оставляют глубокий след в человеческой душе, базируются на лёгком и прямом восприятии и далеки от необходимости подробно толковать их, от сложности и запутанности. Они вводят людей в многочисленные заблуждения, а принимающий их подвержен воздействию данных тезисов ввиду их лёгкости и не понимает эти ошибки. Это то, что отличает большинство исследуемых нами тезисов, которые опираются на ясные, доступные и прямые доказательства. Они имеют успех, воздействуя на широкий сектор людей, которые наряду с этим небрежны к вопросам точности довода и проверки его безопасности. Их ощутимое влияние соблазняет распространённостью данных фраз и отсутствием внимания к доказательной логике, которая требуется от них.

(Продолжение следует)

=Подборка Тины АНСАРОВОЙ