Отрицание объекта, ЧТО. Неотличие сансары-нирваны5

Спасибо тебе, Нагарджуна, за все-отрицание,
Что Будда "Нигде никогда никого не учил",
Тогда ты ведь просто взлетаешь над грубым сознаньем
Так, как Иоанн постоянно о том же твердил.

Сансара ничем не отлична, совсем, от нирваны,
И время кружится назад, с остановкой, где хошь,
Не думай вперед, а назад, и сливайся над паром
Зацикленной двойственности с тем, во что свято войдешь.

И Бхагаван живший - не жил, не был в существованьи.
Вопрос об объекте - начале, конце - устраняй,
И вечность ты не отличай от конечного знанья,
Они сплетены, просто НЕТ ЧТО, объекта, - познай!

Совсем не заумь, а ума в Сверхпокой тренировка,
Отвод от вопроса о ЧТО, он ума - атрибут,
А ЧТО - просто нет, а над сущностью - как незабудка -
Сияет ответ: восьмеричный ко святости путь.

***
Thank you, Nagarjuna, that you have denied everything,
For you wrote that Buddha "has taught noone nowhere."
Then you simply soar above gross consciousness, to the thin
Mind, that is what John is repeaing in his books forever.

Samsara in no way differs from nirvana - yes!
And time revolves backward, and may stop wherever you please,
Don't think forward, backward, but simply merge over the steam
Of mind's looped duality with where you'l come sacredly.

And Bhagavan, who lived - did not live, and didn't exist.
Eliminate question of object's beginning and end —
And do not distinguish eternity from finite streams,
They are intertwined, there is simply NO WHAT - know it!

Not at all a gimmick, but training of mind's Super-Peace,
Diversion from question of WHAT - it's a mind's attribute,
And WHAT - simply doesn't exist. Then like forget-me-not —
The answer will shine: the eightfold path to the sanctitude.

Сохранен 5амфибрахий, только в англ версии - усечен, без 1 слога в конце.



25. Исследование Нирваны.

25.1. Вы можете возразить:"Если все эти вещи пусты, тогда нет возникновения и нет прекращения. Что же отбрасывается и что прекращается в силу. В силу чего, по вашему мнению, возникает нирвана?"
25.2. Ответ:"Если бы всё это не было пустым, тогда не было бы возникновения и прекращения. Так что же отбрасывается и что прекращается. В силу чего, по вашему мнению, возникает нирвана?"
25.3. Нет отбрасывания и нет обретения, нет постоянства и нет уничтожения, нет прекращения и нет возникновения - именно так описывается Нирвана.
25.4. Действительно, нирвана не может быть реально существующей, ведь иначе она бы характеризовалась старением и смертью, поскольку нет существующих вещей, свободных от старения и смерти.
25.5. Если бы нирвана была вещью, тогда она была бы составной. Ведь нигде нет такой вещи, которая бы не являлась составной.
25.6. Если нирвана является вещью, тогда каким образом она независима? Вещь, которая независима, нигде не существует.
25.7. Если нирвана - это не реально существующая вещь, тогда как она может быть чем-то, что не существует? Для тех, у кого нирвана не является реально существующей вещью, она не может быть несуществующей.
25.8. Если нирвана - это несуществующая вещь, как тогда она может быть независимой? Ведь нет "несуществующей вещи", которая бы не зависела от противоположного.
25.9. Вещи, которые приходят и уходят, являются зависимыми или причинными. То же, что независимо и беспричинно описывается как Нирвана.
25.10. Наш Учитель проповедовал, что следует отбросить идеи о возникновении и разрушении. Поэтому логично утверждать, что нирвана не является ни существующей, ни не существующей.
25.11. Если Нирвана является одновременно существующей и не существующей, тогда освобождение является существующим и не существующим, что бессмысленно.
25.12. Если Нирвана является одновременно существующей и не существующей, тогда она не является независимой, поскольку то и другое зависят друг от друга.
25.13. Как нирвана может быть одновременно существующей и не существующей? Нирвана является не составными состоянием, тогда как существующие и не существующие вещи составные.
25.14. Как нирвана может быть одновременно существующей и не существующей? Эти двое не могут совпадать; они как свет и тьма.
25.15. Утверждение, что нирвана не является ни существующей, ни не существующей будет установлено, только если было установлено существующее и не существующее.
25.16. Если нирвана не является ни существующей, ни не существующей, тогда кто её узнает, говоря:"Она ни существует,, ни не существует".
25.17. О Бхагаване, ушедшем в Нирвану, нельзя сказать, что он есть или что его нет, а также нельзя сказать, что он есть и нет одновременно, или ни то и ни другое.
25.18. И когда Бхагаван был ещё жив, нельзя сказать, что тогда он существовал или не существовал, а также нельзя сказать, что он и был и не был одновременно или ни то и ни другое.
25.19. Сансара ни в малейшей степени не отличается от нирваны, нирвана ни в малейшей степени не отличается от сансары.
25.20. Абсолютная природа нирваны, также является абсолютной природой сансары. И между ними нет ни малейшей разницы, пусть даже очень тонкой.
25.21. Воззрения относительно того, что наступает после прекращения, о конце вселенной, её постоянстве и прочем, опираются на представление о нирване, а также на границы начала и конца.
25.22. Поскольку все существующие вещи пусты, что конечно и бесконечно? Что одновременно конечно и бесконечно? И что ни конечно, ни бесконечно?
25.23. Что тождественно и что отлично? Что постоянно и что не постоянно? Что постоянно и непостоянно одновременно? И что ни постоянно и ни не постоянно?
25.24. Все упоминания успокаиваются, все концептуальные построения полностью успокаиваются. Никогда, нигде и никого Будда не учил никакой Дхарме.