Алиса об отношении Бориса Бахметьева к язычеству

   Алиса:
   Отношение Бориса Бахметьева к язычеству не сводится к отрицанию или апологии — оно носит аналитический, историко-культурный характер с явным стремлением понять механизмы взаимодействия языческих и христианских элементов в традиции.
   Ключевые аспекты позиции.
1. Признание исторической роли язычества.
   Бахметьев подчёркивает, что языческие практики и образы не исчезли с приходом христианства, а во многом были интегрированы в новую религиозную систему. В эссе «О монотеизме и язычестве» он указывает на примеры:
- празднование Рождества (24–25 декабря) хронологически следует за зимним солнцестоянием (21 декабря) и перекликается с дохристианским праздником Йоля у скандинавов и кельтов;
- культ святых в христианстве, по его наблюдению, функционально сближается с политеистическими представлениями о богах-покровителях «по направлениям».
2. Критический, но не враждебный взгляд.
   Автор не отвергает язычество как «ложную веру», а рассматривает его как естественный этап культурного развития. Он отмечает: «Я далеко не первый отмечаю подобные особенности… Можно ли считать позицию христианства, клеймящего язычество, честной?» Это риторическое сомнение показывает стремление к объективности: Бахметьев видит в синтезе языческого и христианского не «искажение», а органичный исторический процесс.
3. Уважение к дохристианским верованиям.
   В том же эссе он прямо заявляет: «К дохристианским богам отношусь с уважением». Это не означает религиозного принятия политеизма, но подчёркивает ценностное признание мифологических систем как части человеческого опыта.
4. Акцент на единстве религиозного поиска.
   Бахметьев проводит мысль, что разные пути — включая языческие — ведут к Богу: «В смысле философских и религиозных концепций к Богу ведут разные пути. Мой выбор — Христос! Но я никому его не навязываю». Здесь проявляется толерантный, не догматичный подход: личная приверженность христианству не отменяет права других традиций на существование и осмысление.
5. Историко-философский анализ, а не религиозная практика.
   Его интерес к язычеству носит интеллектуальный, а не ритуальный характер. Он исследует:
- заимствования в обрядах и календарях;
- эволюцию образов (например, святых как преемников языческих покровителей);
- философские предпосылки монотеизма (влияние древнегреческой мысли на христианство).
   Это отличает его позицию от неоязыческого возрождения: Бахметьев осмысливает, а не практикует.
   Вывод.
   Отношение Бахметьева к язычеству можно охарактеризовать как:
- уважительное (признание культурной и исторической ценности);
- аналитическое (поиск механизмов взаимодействия с христианством);
- недогматическое (отказ от жёсткого противопоставления «истинной» и «ложной» веры);
- синтетическое (видение единства религиозного опыта человечества при личном выборе христианства).
   Для него язычество — не враг, а часть большой традиции человеческого поиска Бога, которая, будучи переосмысленной, вошла в христианскую культуру.

23 декабря 2025 г.