Гимн к Богу. Адам Нарушевич

ПРЕДИСЛОВИЕ

Адам Нарушевич (1733–1796) — один из самых значительных польских поэтов XVIII века, представитель эпохи Просвещения. Иезуит по образованию, придворный поэт короля Станислава Августа Понятовского, позднее — епископ Смоленский и Луцкий. Его творчество стоит на стыке барокко и классицизма, соединяя эмоциональную глубину религиозной лирики с рациональной ясностью просветительской мысли.

"Гимн к Богу" (Hymn do Boga) — одно из центральных произведений Нарушевича, написанное около 1778 года. Это не просто молитвенное обращение, но философская медитация о границах человеческого познания. В эпоху, когда Просвещение ставило под сомнение традиционную религию, Нарушевич нашёл способ примирить веру и разум: он признаёт, что Бог непостижим для смертного ума, но именно это осознание становится основанием для глубочайшего смирения и самоотдачи.

Стихотворение построено как пятиступенчатое восхождение: от признания собственной ограниченности (I–II строфы) через осознание божественной самодостаточности (III) к акту полного посвящения себя Богу (IV–V). Ключевые образы — капля, растворяющаяся в океане, человек как "бренный ком" глины, жертвоприношение на алтаре — создают мощную поэтическую и богословскую систему.

Перевод выполнен с сохранением классицистической формы оригинала (пятистрофная структура, рифмовка ABAB, торжественный ямб) и стремится передать как философскую глубину, так и поэтическую силу текста Нарушевича.
```

---

Оригинал (Польский текст приведён без диакритических знаков в связи с техническими ограничениями платформы):

Hymn do Boga
Autor: Adam Naruszewicz

Nie umieszczona w smiertelnym rozumie,
Co swiat dzwignawszy, rzadzisz wszytkowladnie,
Sprawczyni wieczna, o ktorej czlek umie
To tylko mowic, ze nigdy nie zgadnie.

Pochwaly moje i wytworne pienia
Coz wzgledem ciebie sa, ogromny Panie?
Pozbywa kropla z istota imienia,
Gdy sie w bezdennym zamknie oceanie.

Ty sam znasz siebie, bos Bog: ty sam sobie
Niechybnym celem kochania i czesci.
Ja, lichy zlepek, prozno sie sposobie;
Nigdy sie wiecznosc w czasie nie pomiesci.

Oddaje-c jednak, Tworco, hold powinny,
Wiedzac, zem czynem twojego ramienia;
Jeslis mie stworzyl ze znikomej gliny,
Nie gardz danina marnego stworzenia.

Co mam, to twoje: wszytko ci oddawa
Pokorny umysl, wdzieczny za twe dary;
Jesli w szczegolnych czego nie dostawa,
Wez mie calego w zupelnosc ofiary.

Источник: https://poezja.org/wz/Adam_Naruszewicz/29916/Hymn_do_Boga
https://poezja.org

Поэтический перевод выполнил Даниил Лазько с польского языка на русский язык версия 2:

Гимн к Богу.
Адам Нарушевич.

I.
Ты смертному уму непостижима,
Что мир воздвигла и царишь всевластно,
Творица вечная, вовек незрима!
Постичь Тебя стремиться нам напрасно.

II.
Что значат пред Тобой, Господь великий,
Мои хвалы и гимнов воспеванья?
В бездонном океане многоликом
Теряет капля сущность и названье.

III.
Ты знаешь лишь Себя, затем что — Бог,
Себе Ты цель любви и почитанья.
Я, бренный ком, постичь Тебя не смог:
Не вместится вечность в дни скитанья.

IV.
Творец, я приношу Тебе поклон,
Я знаю — я творенье рук священных.
Пусть из ничтожной глины создан он —
Не отвергай даров моих смиренных.

V.
Всё, что имею — Твоё: все дары
Смиренный ум приносит в умиленье.
Коль жертвой скудны алтари —
Возьми меня всего как приношенье.

```
ПРИМЕЧАНИЯ

К строфе I:
"Творица" — архаичная женская форма от "Творец". В польском оригинале Нарушевич использует женский род "Sprawczyni", что обусловлено требованиями рифмы (рифмовка с "niepoj;ta" и "niema" требовала женского окончания). Польский язык допускает оба рода для абстрактных агентов (Sprawca/Sprawczyni). Возможные культурные ассоциации с библейской Премудростью (Притчи 8:22–31) не исключены, но не являются основной причиной выбора формы.

К строфе II:
"Капля в океане" — традиционный мистический образ, восходящий к неоплатонизму (Плотин) и христианской мистике (Майстер Экхарт). У Нарушевича капля не сливается с океаном (что было бы пантеизмом), но теряет своё имя и индивидуальность, оставаясь при этом каплей — образ предельного смирения без утраты онтологического различия между Творцом и творением.

К строфе III:
"Бренный ком" — перевод польского "lichy zlepek" (жалкий слепок, комок). Библейская аллюзия на Быт. 2:7: "И создал Господь Бог человека из праха земного". "Дни скитанья" — образ земной жизни как временного странствия, характерный для христианской традиции (ср. Евр. 11:13: "странники и пришельцы на земле").

К строфе IV:
Переход от женского рода ("Творица") к мужскому ("Творец") отражает движение от апофатического (отрицательного) богословия, где Бог непостижим и может быть описан только через отрицание, к катафатическому (положительному), где возможно личное обращение к Богу.

К строфе V:
"Жертвоприношение" — центральный образ ветхозаветной религии. "В полноту жертвы" (польск. "w zupelnosc ofiary") — отсылка к концепции всесожжения (holocaust), когда жертва сжигается целиком, без остатка. В христианской традиции это переосмыслено как духовная жертва (Рим. 12:1: "представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу").
```
---

СЛОВАРЬ УСТАРЕВШИХ И СПЕЦИАЛЬНЫХ ТЕРМИНОВ

Апофатическое богословие (via negativa) — метод богопознания через отрицание: мы можем сказать, чем Бог НЕ является, но не можем сказать, что Он есть. Характерно для восточной христианской традиции.

Воспеванье — устаревшая форма слова "воспевание", характерная для высокого поэтического стиля XVIII–XIX веков.

Всевластно — наречие от "всевластный" (обладающий полной властью). Передаёт польское "wszytkowladnie" (всевластно).

Теология натуралис (theologia naturalis, естественное богословие) — направление в христианской философии, утверждающее, что существование и некоторые свойства Бога могут быть познаны разумом через наблюдение природы, без обращения к откровению.

Творица — устаревшая женская форма слова "Творец". Встречается у Державина ("Премудрости творица") и Ломоносова ("Природы творица").

Умиленье — устаревшая форма слова "умиление" (чувство благоговейной нежности, растроганности).

Ямб — двусложный стихотворный размер с ударением на втором слоге (та-ТА). "Гимн к Богу" написан пятистопным ямбом с женскими окончаниями.
```

---

ЛИТЕРАТУРНЫЙ АНАЛИЗ

АДАМ НАРУШЕВИЧ (1733-1796) - польский поэт эпохи Просвещения, иезуит, придворный поэт короля Станислава Августа Понятовского, епископ Смоленский и Луцкий. Один из крупнейших представителей польского классицизма. "Гимн к Богу" - образец религиозной лирики XVIII века, сочетающий барочную эмоциональность с просвещенческой рациональностью.

ТЕМА И ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА

Центральная тема: Непостижимость Бога и покорность человека

Стихотворение представляет парадоксальную диалектику познания: человек знает, что не может познать Бога. Разум осознает собственную ограниченность. Это типично для апофатического богословия (via negativa).

Связь с естественным богословием (theologia naturalis):
- Бог как "Sprawczyni wieczna" (Вечная Творица) - акцент на разумной Первопричине
- "Rzadzisz wszytkowladnie" - признание божественного провидения
- Познание через творение ("swiat dzwignawszy")

НО: Нарушевич НЕ деист. Сохраняется молитвенное обращение ("ogromny Panie"), признается божественное управление миром, возможен диалог с Богом через жертву.

Точная характеристика: Рациональный теизм католического Просвещения - синтез естественного богословия (разум познает Бога через природу) и сверхъестественного откровения (Бог остается Личностью).

СТРУКТУРНЫЙ АНАЛИЗ: ЛОГИКА РАЗВИТИЯ МЫСЛИ

Пятиступенчатая композиция:

Строфа I: Утверждение непостижимости (тезис)
Строфа II: Ничтожность человеческих хвал (антитезис - величие Бога vs малость человека)
Строфа III: Бог познает только Себя (развитие антитезиса - самодостаточность Бога)
Строфа IV: Несмотря на ничтожность, приношу дар (синтез - акт веры)
Строфа V: Полное самоотречение (завершение - мистическое растворение)

Эта структура может быть интерпретирована как диалектическая (характерная для философской лирики Просвещения): Проблема, ее усложнение, разрешение через действие.

КЛЮЧЕВЫЕ ОБРАЗЫ И ИХ ФУНКЦИЯ

Образ 1: Капля в океане (строфа II)

"Pozbywa kropla z istota imienia, Gdy sie w bezdennym zamknie oceanie"

Анализ образа:
- Капля = индивидуальное человеческое "я"
- Океан = бесконечность Бога
- "Pozbywa z istota imienia" = теряет сущность и имя

Философский контекст:
Этот образ отсылает к мистической традиции: Плотин (неоплатонизм) - душа растворяется в Едином; Майстер Экхарт (немецкая мистика) - "Gottheit" (Божество) поглощает индивидуальность; Спиноза - человек как modus (модус) бесконечной субстанции.

НО: У Нарушевича это не пантеизм. Капля не становится океаном. Она теряется в океане (сохраняется различие Творца и творения).

Функция: Выразить предельное смирение без еретического растворения в Боге.

Образ 2: "Lichy zlepek" (жалкий комок) - строфа III

"Ja, lichy zlepek, prozno sie sposobie"

Анализ:
- Lichy = ничтожный, убогий, жалкий
- Zlepek = комок, слепок, склейка (нечто составленное из частей)

Библейская аллюзия: Быт. 2:7 - "И создал Господь Бог человека из праха земного". Человек как материальный конструкт (zlepek = слеплен из глины).

Барочная эстетика: Memento mori - напоминание о тленности. Контраст высокого (Бог) и низкого (человек как комок). Характерно для польского барокко.

Образ 3: Жертвоприношение (строфа V)

"Wez mie calego w zupelnosc ofiary"

"W zupelnosc ofiary" = в полноту жертвы

Богословский контекст:
- Ветхий Завет: всесожжение (holocaust) - полная жертва Богу
- Новый Завет: Рим. 12:1 - "представьте тела ваши в жертву живую"
- Католическая традиция: мистика самоотречения (Иоанн Креста)

Функция: Превратить поэтический акт в литургический жест.

ЯЗЫК И СТИЛИСТИКА: БАРОККО + КЛАССИЦИЗМ

Барочные элементы:
- Антитеза: "wiecznosc" vs "czas" (контраст временного и вечного)
- Оксюморон: "lichy zlepek" приносит дар (парадокс смирения и достоинства)
- Гипербола: "bezdennym oceanie" (усиление величия Бога)
- Апострофа: "ogromny Panie", "Tworco" (эмоциональная интенсивность)

Барочная риторика создает эмоциональное напряжение, типичное для религиозной лирики XVII-XVIII вв.

Классицистические элементы:
- Симметрия: 5 строф, 4 строки, ABAB (рациональный порядок)
- Ясность: Логическое развитие мысли (просветительская дидактика)
- Универсализм: Абстрактные понятия (вечность, время) - общечеловеческая проблематика
- Сдержанность: Нет мистических экстазов (рациональный контроль эмоций)

Классицизм обеспечивает интеллектуальную ясность и педагогическую функцию.

ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ: ПОЛЬСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ

Нарушевич как иезуит и придворный поэт

Двойная роль:
- Иезуит: защита католической ортодоксии
- Просветитель: рационализация веры

Как это проявляется в "Hymn do Boga":

Иезуитская традиция:
- Духовные упражнения (exercitia spiritualia) св. Игнатия Лойолы
- Медитация на контрасте величия Бога и ничтожества человека
- Акт полного посвящения (oblatio sui)

Просветительский рационализм:
- Бог познается через разум ("Ty sam znasz siebie, bos Bog")
- Нет апелляции к мистическому опыту (как у барочных мистиков)
- Логическая структура вместо эмоциональных всплесков

Вывод: "Hymn do Boga" - попытка примирить веру и разум в духе католического Просвещения.

ПРОБЛЕМА ЖЕНСКОГО РОДА: "SPRAWCZYNI"

Почему Нарушевич использует женский род для обозначения Бога-Творца?

Наиболее вероятное объяснение: Грамматическая необходимость и поэтическая гибкость польского языка.

1. РИФМОВАЯ СХЕМА
Строфа требовала женского окончания:
- "niepojeta" (непостижима) - женский род
- "Sprawczyni wieczna" (Вечная Творица) - женский род
- "niema" (незрима) - женский род

Мужской род "Sprawca" нарушил бы рифмовую структуру ABAB.

2. ГРАММАТИЧЕСКАЯ НОРМА ПОЛЬСКОГО ЯЗЫКА
В польском языке абстрактные агенты допускают оба рода:
- Sprawca/Sprawczyni (Творец/Творица)
- Wladca/Wladczyni (Властитель/Властительница)

Выбор женского рода не несет обязательной богословской нагрузки - это вариант литературной нормы.

3. ВОЗМОЖНЫЕ КУЛЬТУРНЫЕ АССОЦИАЦИИ
Хотя прямых доказательств нет, нельзя полностью исключить влияние:
- Традиции Sophia/Sapientia (Премудрость Божия в Притчах 8:22-31)
- Барочной мариологии (характерной для иезуитской поэзии)

Однако это скорее культурный фон, чем сознательная аллюзия. Первичная причина - поэтическая техника.

ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА: ВЕЧНОСТЬ И ВРЕМЯ

Центральный парадокс (строфа III):
"Nigdy sie wiecznosc w czasie nie pomiesci"

Анализ:
- Wiecznosc (вечность) = бесконечная длительность, божественное бытие
- Czas (время) = конечная последовательность, человеческое бытие
- Nie pomiesci = не вместится

Философские параллели:
- Боэций: Aeternitas vs tempus (вечность как "все сразу")
- Августин: Время - творение Бога (Бог вне времени)
- Кант: Время как форма чувственности (Бог непознаваем в категориях времени)

У Нарушевича: Это не метафизическая спекуляция, а экзистенциальная драма. Человек заключен во времени (строфа III: "Ja, lichy zlepek"), поэтому не может постичь вечность. Остается только вера и самоотдача (строфа V).

МУЗЫКАЛЬНОСТЬ И ЗВУКОПИСЬ

Аллитерации:
- "wszytkowladnie" - повтор "w" создает ощущение всеобъемлющей власти
- "wieczna" - "w" усиливает идею вечности
- "bezdennym" - "b" передает глубину и бездонность

Ассонансы:
- "oceanie" - "imienia" - повтор "e-a-i-e" создает мелодическую волну, имитирующую движение воды
- "kochania" - "czesci" - "a" и "e" создают нежное, молитвенное звучание

Ритм:
- Преобладает ямб (характерен для классицизма - упорядоченность, рациональность)
- Чередование 10-11 слогов создает волнообразное движение (напоминает барочную динамику)

Функция звукописи: Соединить рациональную форму (классицизм) с эмоциональной глубиной (барокко). Музыкальность усиливает молитвенный характер текста, превращая его в литургическое действие.

СРАВНЕНИЕ С СОВРЕМЕННИКАМИ

1. Францишек Карпиньский (1741-1825)

Его религиозная лирика (например, "Piesn poranna", "Piesn wieczorna"):
- Более сентиментальна и народна
- Простой язык, доступные образы
- Эмоциональная непосредственность (влияние предромантизма)

Нарушевич vs Карпиньский:
- Нарушевич: интеллектуальная медитация, философская глубина
- Карпиньский: эмоциональная молитва, народная простота
- Нарушевич обращается к образованной элите, Карпиньский - к широкой аудитории

2. Игнаций Красицкий (1735-1801)

Его религиозная поэзия (например, басни с моральным подтекстом):
- Рационалистична, дидактична
- Критика суеверий и обрядовости
- Просветительская борьба с фанатизмом

ВАЖНОЕ УТОЧНЕНИЕ: Красицкий - католический епископ (Варминьский),
НЕ деист. Его позиция - умеренный католический рационализм,
типичный для католического Просвещения:
- Критика народных суеверий, но в рамках церковной ортодоксии
- Рационализация веры, но сохранение догматики
- Борьба с обрядоверием, но признание таинств

Нарушевич vs Красицкий:
- Нарушевич: синтез разума и веры с сохранением мистического элемента
- Красицкий: радикальный рационализм в рамках католицизма, скептицизм к мистике
- Оба - в пределах церковной ортодоксии, но Нарушевич ближе к иезуитской традиции, Красицкий - к строгому рационализму католического Просвещения

Позиция Нарушевича: Золотая середина между народной сентиментальностью Карпиньского и рационалистической строгостью Красицкого. Он сохраняет интеллектуальную глубину, не теряя религиозного благоговения.

СРАВНЕНИЕ С ЕВРОПЕЙСКОЙ ТРАДИЦИЕЙ

Параллели с английской метафизической поэзией:

Джон Донн, "A Hymn to God the Father" (1633) - та же апофатическая дистанция и смирение перед непостижимым Богом. Обе традиции используют прямое обращение к Богу и осознание собственной ограниченности.

Различие: У Донна - драматический диалог (Бог подразумевается как собеседник), у Нарушевича - монолог созерцания (Бог молчит, сохраняя непостижимость).

Параллели с немецкой пиетистской лирикой:

Пауль Герхардт, "Befiehl du deine Wege" (1653) - полное вручение себя Богу, смирение перед божественным промыслом.

Различие: У Герхардта акцент на утешении и божественной заботе ("Der allertreusten Pflege"), у Нарушевича - на интеллектуальном смирении перед непостижимостью ("nigdy nie zgadnie").

Общее наблюдение: Нарушевич синтезирует метафизическую глубину английской традиции и эмоциональную искренность немецкой, но добавляет характерную для католического Просвещения рациональную сдержанность.

ВЛИЯНИЕ НА ПОЛЬСКУЮ ЛИТЕРАТУРУ

"Hymn do Boga" как переходное произведение от барокко к романтизму.

Влияние на романтиков:

1. Юлиуш Словацкий - "Testament moj" (1839):
"Slowo moje jest sloncem, przez Boga w tem kraju Postawionych na strazy u przedwiecznych bram"

Перекличка с Нарушевичем: та же тема самоотдачи ("Wez mie calego" - "slowo moje"). Поэт как жертва во имя высшей цели.

2. Адам Мицкевич - "Do M***" (1820-е):
"Precz z moich oczu!... poslucham twej modlitwy: Bedziesz mi swiatlem na drodze bledow"

Параллель: Обращение к божественной силе в момент экзистенциального кризиса. Признание собственной ничтожности перед Абсолютом. Но у Мицкевича больше эмоции, у Нарушевича больше рефлексии.

3. Зигмунт Красиньский - "Przedswit" (1843):
"Bo ja wiem, zem jest prochem - wiem, zem jest nikim"

Прямая перекличка: "Ja, lichy zlepek" (Нарушевич) - "zem jest prochem" (Красиньский). Та же библейская образность праха/глины. Но у Красиньского это мессианская драма, у Нарушевича личная молитва.

РЕЦЕПЦИЯ И ЗНАЧЕНИЕ

Почему "Hymn do Boga" важен:

1. Синтез эпох:
- Барочная эмоциональность + просветительский рационализм
- Мистика + философия
- Иезуитская традиция + естественное богословие

2. Универсальная проблематика:
- Вопрос о границах познания (актуален до сих пор)
- Экзистенциальное одиночество человека перед Абсолютом
- Поиск смысла через самоотдачу

3. Литературное мастерство:
- Совершенная форма (симметрия, рифма, ритм)
- Глубина содержания (философия, богословие, психология)
- Эмоциональная сдержанность (классицистический идеал)

Прижизненные издания и рецепция:

Первая публикация: сборник "Poezje rozne" (1778)
Повторное издание: "Wybor poezji" (1788) - при жизни автора

Оценка современников:
- Станислав Август Понятовский (король-мецена): ценил соединение благочестия и просвещенности
- Игнацы Красицкий (поэт-сатирик): отмечал классическую строгость формы
- Критики XVIII века: относили к высокой одической традиции (наследие Горация)

Позднейшая судьба:
- XIX век: включалось в школьные хрестоматии как образец религиозной лирики Просвещения
- XX век: анализировалось в контексте перехода от барокко к классицизму (работы Юлиана Кшижановского)
- XXI век: новый интерес в связи с исследованиями иезуитской духовности в польской литературе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

"Hymn do Boga" Адама Нарушевича - это не просто религиозное стихотворение, а философская медитация на тему границ человеческого познания и достоинства смирения. В эпоху, когда Просвещение бросало вызов традиционной религии, Нарушевич нашел способ примирить разум и веру, не впадая ни в атеизм, ни в фанатизм.

Его гимн остается актуальным как пример интеллектуального смирения - признания того, что есть реальности, превосходящие наше понимание, и что это не повод для отчаяния, а основание для благодарности и самоотдачи.

Произведение занимает уникальное место в польской литературе как мост между барочной мистикой XVII века и романтическим индивидуализмом XIX века, предвосхищая экзистенциальные вопросы современности о смысле человеческого существования перед лицом непостижимой бесконечности.

ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ

Издания текста:
- Naruszewicz, Adam. Poezje rozne. Warszawa, 1778.
- Naruszewicz, Adam. Wybor poezji. Ed. by T. Mikulski. Wroclaw: Ossolineum, 1954.

Исследования:
- Klimowicz, Mieczyslaw. Oswiecenie. Warszawa: PWN, 1972.
- Kostkiewiczowa, Teresa. Klasycyzm - sentymentalizm - rokoko. Warszawa: PWN, 2003.
- Krzyzanowski, Julian. Dzieje literatury polskiej. Warszawa: PWN, 1969.

Философско-богословский контекст:
- Lossky, Vladimir. The Mystical Theology of the Eastern Church. Cambridge: James Clarke & Co, 1957.
- Dupre, Louis. The Enlightenment and the Intellectual Foundations of Modern Culture. Yale UP, 2004.

Сравнительный контекст:
- Martz, Louis. The Poetry of Meditation. Yale UP, 1954.
- Lewalski, Barbara. Protestant Poetics and the Seventeenth-Century Religious Lyric. Princeton UP, 1979.