8

Смех Моцарта, возмущение Сальери - симптомы различных эгоизмов, которые, если  бы мы умели читать, прочитывались бы сразу. Бытие говорит с нами симптомами ( в чьем искусстве был так хорош Ницше - этот величайший симптоматик своего времени).
Симптомы бытия как симптомы Дара и обид - сигнальные маяки нашей темы.

Великодушие, которое не знает обид, и Дар, что не споткнется, не преткнется о тысячи различных, случайных кочек, столь же мощно вырываются из текучести времени, как и любое высокое, даже высочайшее творение искусства, ибо они - выше даже этого высочайшего творения, глубже самых глубоких потаенных интимных чувств, ибо они уже есть их светлое "разрешение" - светлое освобождение и доступное просветление последних.

Все бытие есть в сущности Дар, готовность к Дару и скрытая в себе потаенность изначального Дара, как сказал бы наверное, Хайдеггер. Странно, что это слово "Дар" так редко употреблялось философами рядом со словом бытие - и в античности, и средние века, и в новое время - что мы его где-то потеряли или же так и не обрели вплотную, реально и проникновенно. От Дара мы оставили себе только подарок, но нам не помешало бы знать, что и наше любое дарование, начиная от простого таланта и заканчивая самой продвинутой гениальностью - ничто иное как Дар, и наша любовь - Дар, и она прежде всего - Дар, манна небесная.

Симптоматика же обидчивости - едва ли не самая распространённая симптоматика нашего времени, которую мы не замечаем лишь потому, что сами полностью тонем в ней, и которую лишь Ницше с его обращением к ресентименту пытался осознать хоть в каком-либо приемлемом виде. Второй философ, уже более современный нам - Рене Жирар. Причем видение культуры последним следовало бы назвать видением, полностью исчезнувшим в "культуре обидчивых" ( культуре тщеславных и ущемленных), то есть некоей рефлексивной жертвой - жертвой рефлексирующей на своё заклание.Понятно, что в такой культуре не может быть ни правды, ни истины, ни выхода.

Но все же последние есть, хотя мы их уже и не видим нашими подслеповатыми глазами. Так что о творчестве Рене Жирара можно было бы сказать, что оно являет собой перебор - все пьесы Шекспира он представляет только и исключительно в свете "культуры тщеславных" ( то есть морально эгоистичных) и достигает в этом несравненного совершенства ( в самом анализе), но все же теряет при этом других настоящих героев этих пьес - тех, что возникают там со стороны Дара, а не со стороны обидчивости.

Шекспир ведь даёт абсолютно все полотно, абсолютно всю возможную полноту, отчего сам Гёте приходил при его имени в восхищение. Но у Рене Жирара нет всего полотна, у него только - индивидуальные эгоисты и их страсти, и даже у Ницше мы не находим в действительности той чёткой положительной определённости человека, которая могла бы со всей мощью и силой противостоять ресентименту, ибо ницшевская "воля к власти" скорее сама похожа на "удавшийся ресентимент", так сказать удачный ресентимент, торжествующий - на ресентимент " шиворот- навыворот, а не на Дар и Бытие.