Национал социализм корни к процветанию народов как

Национал социализм корни к процветанию народов как нации


Анализ и нарезка информации ( для автора)


Хотя священнослужители имели право решать вопросы, не оговоренные в Моисеевом законе (Второзаконие 17:8-12), они не стояли над гражданским правительством. На священнослужителеи была возложена ответственность за то, чтобы правительство держалось в рамках Моисеева закона. Точно так же Верховныи; суд Соединенных Штатов, не будучи выше федерального правительства, несет ответственность за то, чтобы это правительство деиствовало в рамках Конституции. Моисеи заложил также основы для другого объединения, которое стало с тех пор неотъемлемои; частью всякои; демократии. Он основал независимыи; класс судеи;.
Можно заметить интересное сходство между философскими принципами американскои; конституции и философскими принципами кодекса Моисея. Федеральное правительство США располагает лишь теми правами, которые конкретно оговорены для него конституциеи. Отдельные штаты могут делать все, что им конкретно не запрещено.
Моисеев закон, в сущности, также устанавливает принцип, по которому евреи могут делать все, что им конкретно не запрещено. Вместо того, чтобы говорить: делаи; то-то и то-то, законы Моисея обычно говорят: не делаи того-то и того-то. Даже там, где в них встречается позитивное утверждение, оно обычно является дополнением к негативнои; заповеди (запрету) или сопровождается негативным заключением. В конечном итоге все сводится к форме: делая то-то и то-то, не делаи; того-то и того-то. Десять заповедеи, например, содержат всего три позитивных повеления, но зато семь запретов. Три позитивных утверждения – это: «Я Господь Бог твои» соблюдаи субботу чти родителеи. Семь запретов оставляют весьма мало сомнении на счет того, что не положено делать. Определив лишь границы запретного, Моисеи тем самым оставил открытое поле для позитивнои; деятельности. Благодаря этому евреи получили большую свободу деи;ствии;. До тех пор, пока эти деи;ствия не входили в противоречие со специально оговоренными запретами, они могли, подобно американским штатам, делать все что угодно.


Подобныи; тип мышления привел к тому, что евреи;ские философы, как правило, выражают свои принципы в негативнои форме. Интересныи пример глубокого различия в типах мышления представляет собои высказывание, которое христиане приписывают Иисусу, а евреи – Хиллелу, одному из величаи;ших учителеи; иудаизма. Согласно христианскои; версии, Иисус сказал: «Делаи; другим то, чего желаешь для себя». Согласно евреям, Хиллел, жившии; за сто лет до Иисуса, сказал: «Не делаи; другим то, чего не желаешь себе». Целая философская пропасть разделяет эти два высказывания. Я приглашаю читателя поразмыслить над ними и решить, какое из них он предпочел бы увидеть примененным к самому себе.

Закон о разводе во времена Моисея был более либерален, чем в современнои; Англии, и к женщинам относились с почтением.
Небезынтересно отметить особое отношение евреев к сексу за 1200 лет до н.э. Пуританская идея секса, как греха, никогда не имела распространения в иудаизме. Сексуальные желания рассматривались как нормальное явление. В то же время считалось, что желания эти должны находить удовлетворение только в рамках института брака. Поэтому поощрялись ранние браки. Сожительство мужчины и женщины должно было быть радостным, а также добровольным
Считалось преступлением, если один из супругов – муж или жена – намеренно избегали сексуальных отношении;.


Добродетель среди незамужних почиталась весьма высоко. Проституция рассматривалась как низменное занятие. На религиозную проституцию, столь распространенную в языческом мире, смотрели с отвращением. Гомосексуальные отношения между мужчинами считались серьезным преступлением. Но такие же отношения между женщинами считались хоть и скандальными, но не преступными.

И здесь я опять возвращаю вас Гитлеровскую Германию и закон о гомосексуализме и лесбиянках , он был просто воспроизведен из еврейского закона и закона Моисея .

Вторая заповедь, запрещавшая изготовление кумиров и изображении; живых существ, оказала глубокое влияние на евреи;скии; характер. В этом отношении наиболее интересное замечание сделал Фреи;д: «Коль скоро принимается подобныи; запрет, он должен оказать глубочаи;шее влияние. Он означает подчинение чувственных восприятии; абстрактнои; идее. Он означает триумф чистои; духовности над чувственностью».

Это выдержки их того  же Даймонта


Избрав себе Бога духовного, а не материального, евреи пошли по пути обогащения духовного содержания религии, оставив в стороне физическии; облик божества. Такое отношение последовательно выработалось у пророков, вождеи; народа и раввинов. Вера в духовного Бога, а не в идолов из камня дала евреям чувство культурного превосходства над язычниками. В результате Моисеи; вселил в свои; народ чувства национальнои; гордости, а не только чисто внешнее ощущение особости. Интеллектуализм, эта характерная национальная черта евреев, тоже был прямым следствием абстрактности их Бога.

Заметки автора

(культурного превосходства) (национальнои; гордости)(ощущение особости - избранности) - далее , Интеллектуализм, эта характерная национальная черта евреев тоже был прямым следствием абстрактности их Бога.


Вторая заповедь имела и отрицательныи эффект. Она способствовала подавлению в евреях художественного начала. Так как евреям было запрещено изготовлять «изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли»  ( Такая зависть к людям искусства существовала у евреев исконно разрушения скульптур Древней Греции и Египта за их этэтическое начало и красоту народа, а так же и разрушение народа) На сколько завидовали монументальным росписям и живописи моего отца художника Пучкова Владимира Семеновича окончившего с золотой медалью институт имени Мухиной пятый этаж монументальной живописи , как подло уничтожались его работы из за зависти и занижалось значение и цены на его остатки после пожара холстов - живописи.

Лишь в 19 в., когда евреи перестали следовать второи; заповеди, вслед за христианами, поступавшими так уже в течение двух тысяч лет, они выдвинули из своеи; среды художников, скульпторов и архитекторов

Однако к этому времени евреискии характер сформировался, и позднее «вторжение» евреев в область ваятельного искусства уже не смогло значительно изменить их национального характера.

Явление Бога Моисею, ознаменовавшееся дарованием божественного закона евреи;скому народу, завершилось. Миссия Моисея была закончена. Теперь ему надлежало сои;ти со сцены. Более молодые готовы были взять в свои руки судьбу народа, которому он дал конституцию Знаменитое видение Авраама не было иллюзиеи; Моисеи;, этот несговорчивыи; пророк, сделал его реальностью.


попеременно называлась Ханааном. Палестинои, Израилем, Иудееи;, провинциеи Иудея и снова Израилем.

Исход евреев из Египта был возглавлен Моисеем. Их возвращение в Ханаан, Землю обетованную возглавлял назначенныи; Моисеем его преемник – Иехошуа (Иисус Навин). Ханаанеяне, хоть и располагали боевыми колесницами и мощными крепостями, не представляли собои единого народа.

Евреиские армии под предводительством Иехошуа нанесли удар прежде, чем противник успел объединиться Иехошуа переправился через реку Иордан и, устремившись на юг, против ие вуситов, разгромил союзные армии, возглавлявшиеся иевуситским царем. Затем, повернув на север, он разгромил ханаанские племена под руководством царя Хацора.

В деи;ствительности оно было значительно менее варварским, чем разрушение критскои культуры греческими ордами, вторгшимися на Крит в 6 веке до н.э., или этрусскои культуры – римлянами, вторгшимися в Этрурию в том же столетии. Ханаанская цивилизация пала, потому что евреи покончили с отвратительными религиозными обычаями, на которых она держалась, – человеческими жертвоприношениями божеству по имени Молох, похотливым культом местного ханаанитского божка по имени Ваал, разгульными оргиями и культовои проституциеи; во имя женского божества Ашеры (или Ваалы). С прекращением ханаанского сопротивления начали вырисовываться первые, еще нечеткие очертания границ будущеи Палестины.


С заселением Ханаана евреи перестали быть кочевым народом. Осев на землю, они создали своеобразныи; политическии; институт, не имевшии; себе подобных в истории. Это был институт шофтим, или Судеи, – боговдохновенных людеи;, ответственных только перед Господом. За 400 лет до греков евреи создали первую в мире демократию. Грубо говоря, эпоха Судеи;   в евреи;скои; истории соответствует джефферсоновскои; эпохе в истории американскои; – эпохе слабого центрального правительства и широких «прав колен», которым в американскои; истории соответствуют широкие права отдельных штатов.


Новая нация состояла из двенадцати колен, упоминаемых в Библии. Стареи;шины вершили правосудие в каждом колене – точно так же, как в штатах ее вершат местные суды. Выше авторитета стареи;шины был верховныи; авторитет судьи (как федеральная конституция стоит выше авторитета местных властеи;). Судья был главнокомандующим во время вои;ны и правителем в мирные дни. Его власть была ограничена Законом, но он мог по своему усмотрению назначать должностных лиц так же, как президент США назначает министров. Судьи могли созы– вать «Сенат» и «Народную ассамблею» для обсуждения различных вопросов. Функции членов Сената ничем не отличались от сегодняшних в Америке. Подобно Палате лордов в Англии, Сенат был не только законодательным, но и юридическим органом власти. Во время греко-римского владычества в Палестине Сенат, называвшии;ся у евреев Санхедрин (Синедрион), утратил большую часть своих законодательных прав и превратился в основном в институцию судебного производства.


Американская демократия отнюдь не случаи;но так разительно напоминает
государственныи; строи; древнего Израиля. Отцы-основатели Соединенных Штатов были воспитаны Библиеи;ё. Многие из них достаточно хорошо владели ивритом, чтобы прочесть Ветхии; Завет в оригинале. Некоторые ученые придерживаются мнения, что американская конституция скопирована не с греческои; демократии, а с евреи;ского государства эпохи Судеи;.
В это же время, где-то между 1300 и 800 г. до н.э., то ли финикии;цы, то ли евреи изобрели важнеи;шее орудие человеческои; культуры – алфавит
Затем она исчезла, чтобы вновь возродиться с подписанием Великои; хартии вольностеи;. После этого ее почитали – больше на словах, чем на деле, – в течение еще нескольких столетии;.


Евреи никогда не считали, что их цари ведут свое происхождение от Бога


Деборы, единственного судьи-женщины


Вера евреев в своевременное вмешательство Господа была так сильна, что они не заботились о преемственности власти. Они полагали, что всякии; кризис сам собои; породит очередного Спасителя.
В этом убеждении можно видеть зародыш грядущих мессианских концепции;.
Следуя требованию времени, евреи установили конституционную монархию. Так родилась первая династия евреи;ских цареи;. Конституционная монархия, созданная двенадцатью коленами Израиля примерно в 1000 г. до н.э., была первым в истории экспериментом такого рода. Позднее такую форму правления в течение короткого времени практиковали греки и римляне

Первым царем Страны Израиля – впрочем, только номинально – был Саул.
настоящим царем был Давид
Вторым – его сын Соломон.

Интересно здесь мы видим что права был Людендорф

 Написал несколько книг, в которых пришёл к выводу, что в мировых проблемах виноваты христиане, евреи и масоны а именно в организациях войн между братскими и идеологически а так же генетически и духовно  чуждыми им народами в которых они прибывают

Настоящим царем был Давид. Вторым – его сын Соломон.  Здесь далее сказано - (Давид был воинственным монархом,) но его слава в памяти евреев зиждется на трех деяниях, не имеющих ничего общего с воинои.  Здесь (противоречащий себе ) Безжалостно порабощал соседний народы семитского происхождение Евреи не были семитами но воевали на протяжение столетий с семитскими племенами включая египтян, сына Сима


Давид превратил Иерусалим в символ, идеал и святыню тем, что, во-первых, сделал его политическои; столицеи; страны, во-вторых, предназначил его местом сооружения Храма и, в-третьих, поместил там ковчег Завета. Однако, поскольку Давид был воинственным монархом, а Храм был посвящен идеалу мира, Бог не благословил Давида на сооружение Храма. Эта роль была доверена его сыну Соломону

Иевуситы и филистимляне так и не сумели отвоевать Иерусалим или Палестину. Но их восстание позволило другим покоренным евреями племенам освободиться из-под евреи;ского господства

Царь Соломон даже не пытался вернуть их в подчинение. Добившись дипломатическим путем установления мира на границах, он направил свои усилия на внутреннее развитие страны  - сегодняшний Путин и Россия

Здесь открывается противоречие по поводу Давида и войны

Известныи немецкии социолог Макс Вебер в своем эссе «Политика как профессия» указывает, что сильное федеральное правительство можно создать только тогда, когда оно сосредоточивает в своих руках все важнеи;шие административные функции и исключительное право ведения вои;ны.

Нынешня военная Британия и введение Налогов напоминает время Соломона

Для достижения своих целеи Соломон разделил страну на двенадцать налоговых округов, при этом он намеренно разрушил прежние границы колен. Введя огромные налоги и принудительныи труд, он создал большую армию обезземеленных, вынуждая их переселяться в города. Таким образом, в городах возникла дешевая рабочая сила, которая позволяла создавать новые торговые и ремесленные предприятия. Во времена Судеи; (сельскохозяи;ственная экономика) основнои; экономическои; ячеи;кои; был род. При Соломоне (торгово-ремесленная экономика) такои; ячеи; кои; стал индивидуум. Родовые узы и авторитет стареи;шин были подорваны.


Соломон, однако, поторопился. Разрушение старых устоев породило череду событии;, которые вышли из под его контроля

Сегодня мы видим проблема миграции и безработицы США - Европа Англия

Те же критерии развития что и в царстве Шломо Соломона


Но эти города не успевали поглотить огромные массы обезземеленных, которые устремлялись в них из деревни в поисках работы

К моменту смерти Соломона страна была во власти тех социальных и экономических конфликтов, которые столь характерны для современных государств, – обезземеление, принудительныи;
труд, безработица, арендаторство, эксплуатация большинства меньшинством. Чрезмерная концентрация богатств порождала пороки и коррупцию. Они, в свою очередь, порождали злоупотребления и извращали суд.

Соломона к религии можно описать словами историка Гиббона, которыи; говорил о римлянах «Всевозможные культы, процветавшие в Римскои; империи, рассматривались простыми людьми как одинаково истинные, философами – как одинаково ложные, а властями – как одинаково полезные. Подобная терпимость приводила не только к всепрощению, но и к религиозному согласию».

 Не так смотрели на это евреи. Терпимость царя Соломона не привела ни к взаимнои; снисходительности, ни к всеобщему согласию. Она породила гражданскую вои;ну. 

Пожалуй здесь я опять вернусь к внутреннему конфликту и Гитлеру.


Даже во времена царя Давида Страна Израиля никогда не представляла собои; единого централизованного государства. Это было непрочное объединение двух царств – Израиля на севере и Иудеи на юге. Царь Иудеи не мог править в Израиле без согласия израильтян. Это согласие было дано Давиду перед его помазанием на царство. Не так было с Соломоном. Чтобы обеспечить признание Израилем Соломона царем после своеи; смерти Давид дважды возил его в Израиль для помазания в его присутствии (I Хрон 29 22-23). Лишь тогда израильтяне признали его и своим царем.


Библия (I Царств 12 1-15) в драматических красках изображает эту встреч. Свободолюбивые сыновья Израиля выдвинули принцип «владыка – слуга народа»,


Вот но новый мир Украины и слуги народа те же евреи что и тот самый Зеленский делящий меж собой корону чужого народа исходящего кровью братьев

а Рехавам этот принцип отверг. Подобно многим другим тщеславным и самонадеянным правителям, Рехавам не внял голосу миротворцев и умеренных советников. Вместо этого он отправил против израильтян свою армию. Она, однако, потерпела решительное поражение


Через год после смерти Соломона Страна Израиля перестала существовать как единое государство. Она была разорвана по тем самым швам, по которым Иехошуа, Давид и Соломон пытались ее скрепить. Полководец Иоровам стал царем Израиля  в состав которого вошли десять из двенадцати колен народа. Рехавам остался владыкои; Иудеи, состоявшеи; из двух оставшихся колен. Гражданская вои;на между Израилем и Иудееи, начатая Рехавамом, продолжалась в течение целого столетия.


Большинство ученых согласны, что Моисей и израильтяне творили право, находясь в культурном пространстве, где Кодекс Хамурапи и другие правовые тексты были известны. Однако это не было простым копированием; скорее, это было переосмысление и адаптация общих правовых идей в рамках новой монотеистической религии, которая стремилась к большей социальной справедливости.