Человек как сумма 5 привязанностей 5skhandh 5, 5ям

Всю совокупность психо-физ явлений
Он делит на привязанности - скхандхи:
Пункт первый - многоплановое тело,
Второе - чувства, третье - восприятье.

Формации ума, или сансары -
Все мысли, воля, импульсы идей.
Винньяна - это шесть типов сознанья
Чрез ухо, глаз, язык, нос, ум, из тел.

***
Buddha devides the complex of phenomena
To mental, physical attachments - skhandhas:
Point one is our multileveled body,
The Second - feelings, third - perception of mind.

Formations of the mind, more deep - samsara -
All thoughts, our will, its impulses, ideas.
Six types of consciousness , or the vinnana,
Through body, mind, eye, tongue, nose and ear.

Сохранен 5,5ямб

Кхандха (пали «совокупность», «груда», санскр. скандха) – в буддизме совокупность физических и психических явлений, сумму которых принято называть человеком или личностью:

Тело (пали «рупа») – к нему относится как физическое тело, так и более тонкие тела. В Палийском Каноне не ведется их классификация, упоминается лишь «тело, созданное из разума».

Чувство (пали «ведана») – к этой совокупности относятся приятные, неприятные или нейтральные чувства.

Восприятие (пали «саннья») – ещё переводят как распознавание, т.к. именно эта совокупность отвечает за узнавание объектов, а также за память.

Формации ума (пали «санкхары», санскр. «сансары») – это совокупность всех умственных объектов и явлений, включая эмоции, мысли, волевые импульсы и пр.

Сознание (пали «винньяна») – в буддизме отрицается существование сознания самого по себе, оно всегда подразделяется на шесть типов: глаз и объекты глаза рождают сознание глаза, т.е. зрение. Ухо и объекты уха – сознание уха – слух. Нос и его объекты – сознание носа – обоняние. Язык и его объекты – сознание языка. Тело и его объекты – сознание тела или осязание. Ум и его объекты – сознание ума.

В одной из сутт описывается монах, который считал, что само сознание перерождается в сансаре, на что Будда ответил ему, что он ошибается, так как сознание всегда возникает в зависимости от органа чувства и его объекта и не бывает «само по себе».

В Палийском Каноне в своих беседах Будда Шакьямуни утверждал, что именно цепляние за эти пять совокупностей привязывает существ к сансаре. При этом сами существа не описываются как-то иначе, чем эти пять совокупностей, что создало толкование, что они ими и являются. Однако в тех же самых беседах Будда призывает монахов рассматривать совокупности и не считать какую бы то ни было из них собой. Вероятно, из-за таких казалось бы противоречий возникло позднее утверждение в Махаяне и Ваджраяне, что существо – это осознающая пустота.

Важным в практике является то, что все основы следует рассматривать просто как возникающие и исчезающие явления, и не усматривать в них своего «я».

https://nathas.org/dictionary/kkhandkha/