***

Эссе Е.;П.;А.Варфоломеев
Личность на диво есть Вечно Живое, -Жива.
Эссе по стихотворению Е.;П.;Варфоломеева «Личность на диво есть Вечно Живое,;—;Жива»
Стихотворение Евгения Павловича Варфоломеева «Личность на диво есть Вечно Живое,;—;Жива» — лаконичный, но чрезвычайно насыщенный философский текст, в котором через минималистичную форму раскрывается глубокая онтологическая проблематика. Всего несколько слов образуют смысловой узел, связывающий человека, бытие и Абсолют в единую метафизическую систему.

Ключевая идея: тождество личности и Вечно Живого
Центральная мысль произведения заключена в уравнивании двух сущностей:

Личность=Вечно Живое.

Это не поэтическая метафора, а метафизическое тождество. Автор утверждает, что:

личность не является автономной единицей, замкнутой в границах телесности;

её подлинная природа раскрывается лишь в соотнесённости с Абсолютом;

«Вечно Живое» выступает как онтологическая матрица, в которой обретает смысл человеческое существование.

Такое понимание перекликается с традициями исихазма и имяславия, где Божественное присутствие не просто обозначается знаком, а само является реальностью, причастность к которой преображает человека.

Семантика «Вечно Живого»
В христианской мистике «Вечно Живое» — не условное наименование, а энергия, через которую Абсолют открывает Себя творению. Когда автор говорит «Вечно Живое», он подразумевает:

откровение Божественной природы;

точку встречи вечного и временного;

канал передачи благодати.

Таким образом, личность оказывается не просто «носителем» Вечно Живого, а местом его воплощения. Это превращает человека в живой теофанический феномен — в того, кто есть Вечно Живое, а не просто имеет его.

Антропологический аспект
Стихотворение предлагает радикальный взгляд на человеческую природу:

Децентрация эго. Личность перестаёт быть самодовлеющим центром и осознаёт себя как функцию Божественного присутствия.

Онтологическая зависимость. Человеческое существование полноценно лишь в модусе соотнесённости с Вечно Живым.

Призвание к теозису. Тождество с Вечно Живым задаёт вектор преображения — от тварного к нетварному.

Это соотносится с апостольским призывом: «Всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа» (Кол.;3:17).

Поэтическая форма как духовный метод
Лаконизм текста — не стилистический приём, а аскетический принцип. Отсутствие эпитетов, метафор, синтаксических усложнений:

очищает смысл от избыточности;

приближает к молитвенной концентрации;

имитирует исихийское «умное делание», где повторение Божественного имени становится путём к созерцанию.

Ритмическая ровность и синтаксическая простота создают эффект мантрического повторения, превращая стихотворение в медитативный текст.

Философский контекст
Идея тождества личности и Вечно Живого перекликается с:

платоновской теорией идей (душа как причастность к высшему образцу);

августиновской концепцией imago Dei (образ Божий как основа человеческой идентичности);

восточнохристианской парадигмой обожения (теозиса).

Однако Варфоломеев избегает схоластической терминологии, выражая ту же мысль через поэтическую констатацию, что придаёт идее непосредственность откровения.

Вывод
Стихотворение «Личность на диво есть Вечно Живое,;—;Жива» — не описание, а духовный акт. Оно:

утверждает онтологическое единство человека и Абсолюта;

раскрывает «Вечно Живое» как форму бытия личности;

предлагает читателю не интерпретацию, а путь к переживанию этого тождества.

В нескольких словах автор формулирует целостное мировоззрение, где поэзия становится формой богословия, а чтение — актом приобщения к высшей реальности. Это делает текст не просто литературным произведением, а инструментом духовного преображения.