Уровень исцеления 15

Если бы «исправить путь Господу» было возможно искренним покаянием,  посещением святых мест и добрыми делами, то зачем, в таком случае удаляться от мира и становиться отшельником?

Однако, именно так поступали многие из тех, кто впоследствии обретал статус исключительной святости, а люди прибавляли к их именам наименования «Преподобный» или «Великий».

На этот счёт существует стандартное мнение: они удалялись от мира, чтобы молиться и каяться в своих грехах. Но в Священном Писании нет ни слова о том, что в одних и тех же – давних согрешениях, нужно непрерывно каяться на протяжении десятилетий. Ведь, если вокруг нет ни одной живой души, то, значит, и новых грехов у тебя не появляется.

Так же, в лесном, пещерном, или пустынном уединении нет объектов, в отношении которых можно проявить доброту, или, тем более, милосердие. Разве что, в отношении львов, медведей и волков.

Но в Священном Писании о такой доброте опять же ничего не сказано. Зато, «возлюби ближнего, как самого себя» - вторая главнейшая Заповедь, равная первой: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим».

По сути, две этих Заповеди составляют единое целое, делая любовь к Богу тождественной любви к ближнему. На этом факте почти совсем не акцентируется внимание, хотя подобное уравнивание – невероятно удивительно, ввиду несопоставимости масштабов - Того, Кого необходимо возлюбить в первой Заповеди и того, кого необходимо во второй, «как самого себя».

И хотя это представляется вполне достижимым алгоритмом – опять же, теоретически, однако, в реальности, эта несопоставимость, нередко, является непреодолимым препятствием к данному – гармоничному тройственному единению.

Одни уходят в процесс «возлюбления Бога» настолько глубоко и неистово, что на любовь к ближнему уже не остаётся ни времени, ни сил. Зато, в отношении ближнего, появляется и растёт раздражённость, неприятие и даже ненависть.

Многие отправляются в другом направлении, возлюбляя в качестве ближнего своего домашнего питомца. И защищая свой выбор, начинают активно прикрываться красивыми аргументами о человеческом несовершенстве, которые в переводе на язык объективной реальности буду звучать, как: «Вот если бы человек был, как собака, то был бы достоин возлюбления!»

Но человек никак не может быть «как собака», несмотря на то, что по убеждению многих, такое создание было бы идеальным. И «совершенен, как Отец Небесный» - тоже не может быть, по одному факту своего появления на свет в человеческом облике.

Хотя Евангелие и призывает именно к этому: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный», но, в объективной реальности, возлюбить абстрактного Бога, который, априори, совершенен, и конкретного домашнего питомца,несмотря на ещё более неизмеримую несопоставимость масштабов, гораздо проще, чем ближнего своего,

А в центре данной панорамы – и  в одном, и  в другом случае, находится сам человек, который просто требует у окружающих возлюбить его самого, на основании того, что он является их ближним. 

Эта подмена, которая ведёт к созданию дьявольской дисгармонии сознания, ясно демонстрируя, почему сатана называется «обезьяной Бога».