Сказание о Кие, Щеке и Хориве

ВНИМАНИЕ: Данный текст является авторской художественной реконструкцией возможного содержания устных сказаний IX-X веков, основанной на научных источниках. Он не является историческим документом и не может использоваться как строго научное свидетельство.

Автор не несет ответственности за интерпретацию данного текста в качестве исторического документа. Любые попытки использовать реконструкцию в качестве доказательства в научных, политических или юридических спорах являются недопустимыми и осуществляются исключительно на риск и ответственность использующей стороны.

Предлагаемый текст не является художественной фантазией, но результатом систематической реконструкции вероятных языковых, синтаксических и образных форм, свойственных эпохе раннего Средневековья.

СКАЗАНІЕ О КI;, Щ;Ц; И ХОРИВ;

(Реконструкция по мотивам устной традиции IX века,архаико-летописный оригинал + современное зеркало перевода)


---

Прологъ

Древнерусский текст:
Се слышахомъ отъ старцевъ и певцовъ древнихъ,
яко во дни первыя, егда земля Руськая имени не им;,
бяху три брата – Кiй, Щекъ и Хоривъ,
и сестра ихъ Лыб;дь красна и св;тлолица.
Отъ рода полянъ быша, отъ семене воевъ древнихъ,
и възлюби Господь путь ихъ, да обрящуть землю пригожую.

Современное зеркало:
Так рассказывают старцы и певцы древние,
что в первые времена, когда земля Русская ещё не имела имени,
жили три брата — Кий, Щек и Хорив,
и сестра их Лыбедь, красная и светлоликая.
Из рода полян были они, из семени воинов древних,
и возлюбил Господь путь их, чтобы обрели землю добрую.


---

П;снь первая: Исходъ отъ Дуная

Древнерусский текст:
Бысть, яко живяху при р;ц; Дунай,
и ст;снишася люди, и бысть межъ племенами распря.
И рече Кiй братiи своей:
«Не добро намъ ту обитати, гд; кровь проливаема.
Пойдемъ, братiе, взыщемъ землю тишины».
И отв;ща ему Щекъ и Хоривъ:
«Добро слово твоё, пойдемъ вслед тебе».
И взяша домочадцевъ, скотъ и дружину,
и боги свои въ ларцахъ малыхъ,
и идоша на пути северныя.
Шедше дни многыя, пришедша ко р;ц; Дн;пру,
и вид;ша горы и лесы тёмныя, и воду широку.

Современное зеркало:
И было так, что жили они у реки Дуная,
и стало там тесно, и между племенами началась распря.
И сказал Кий братьям:
«Негоже нам жить там, где проливается кровь.
Пойдём искать землю спокойную».
И ответили ему Щек и Хорив:
«Хорошо говоришь, брат, пойдём за тобой».
И взяли они семьи, скот и дружину,
и богов своих в малых ларцах,
и пошли по северным путям.
Шли многие дни, пока не пришли к великому Днепру,
и увидели горы, тёмные леса и широкую воду.


---

П;снь втора: Вид;ніе м;ста

Древнерусский текст:
И рече Кiй: «Се место добро,
река течёт сильна, рыбы многа, путь къ морю отворенъ.
Гора высока, градъ быти ту пригожъ».
Щекъ же рече: «Съ холма сего даль видна,
врагъ не приидетъ тайно».
Хоривъ же рече: «Поля зде тучны,
и хл;бъ добръ родитъ».
А Лыб;дь рече: «Братіе,
именемъ старшаго назовемъ градъ сей – Кiевъ».
И возрадовашася вси,
и положиша камень въ основаніе,
и твориша курганъ малъ, знамя начала.

Современное зеркало:
И сказал Кий: «Хорошее место!
Река течёт сильная, рыбы много, путь к морю открыт.
Гора высокая — городу быть здесь».
А Щек сказал: «С этой горы далеко видно —
враг не подойдёт тайно».
Хорив добавил: «Поля здесь плодородные,
и хлеб будет добрый».
Тогда Лыбедь сказала:
«Братья, назовём город именем старшего — Киев».
И обрадовались все,
и положили камень в основание,
и насыпали курган — знак начала.


---

П;снь третія: Воздвиженіе града

Древнерусский текст:
И начаша рубити боръ, и класти срубы,
и ровъ копати, и ст;ну ставити.
И Кiй надзиравъ д;ло, и глаголаше:
«Не мечемъ токмо держится градъ, но согласиемъ людскимъ».
И делишася по работамъ: инъ рубитъ, инъ возитъ,
инъ сторожитъ, инъ печь греетъ.
И возросъ градъ вскоре, и притекаху люди
изъ родовъ окрестныхъ, и радость бысть великая.

Современное зеркало:
И начали они рубить лес, класть срубы,
рыть ров и ставить стену.
А Кий надзирал за делом и говорил:
«Не мечом одним держится город, но согласием людей».
И делились работой: кто лес валил, кто возил,
кто сторожил, кто топил печь.
И вырос город вскоре, и приходили люди
из окрестных родов, и была великая радость.


---

П;снь четвёрта: Сов;тъ и судъ

Древнерусский текст:
И събравъ Кiй мужей старейшихъ, рече:
«Да имамъ сов;тъ всякъ годъ,
да судъ будетъ праведенъ,
да вдовица не плачетъ,
и сирота не скитается».
И постави стражу на вратахъ,
и сторожа нощного,
и знамя утреннее,
да труба возгласитъ о солнц; восходящемъ.

Современное зеркало:
И собрал Кий старейшин и сказал:
«Будем совет держать каждый год,
пусть суд будет справедлив,
чтобы вдова не плакала
и сирота не скиталась».
И поставил он стражу у ворот,
сторожа ночного
и утренний знак —
чтобы труба возвестила восход солнца.


---

П;снь пятая: Лыб;дь и Радогостъ

Древнерусский текст:
Бысть Лыб;дь д;вицею мудрою и кроткою.
И пришедъ отъ северянъ князь Радогостъ,
и рече Кiю: «Отдай сестру твою за мя,
и будетъ миръ межъ племенами».
Но Лыб;дь отв;ща: «Не по насилью, но по любви».
И пребысть Радогостъ в Киеве, и возлюбишася они,
и сотвориша бракъ честный, и гости радовашася,
и покляшася хранити миръ межъ роды.

Современное зеркало:
Была Лыбедь девицей мудрой и кроткой.
И пришёл князь Радогост из северян
и сказал Кию: «Отдай сестру свою за меня —
будет мир между нашими племенами».
Но Лыбедь ответила: «Не по принуждению, а по любви».
И жил Радогост в Киеве, и они полюбили друг друга,
и сыграли честную свадьбу, и гости радовались,
и поклялись хранить мир между родами.


---

П;снь шестая: Зав;ты Кiевы

Древнерусский текст:
И егда состареся Кiй, призва братовъ и сыновъ,
и рече:
«Слушайте, чада мои:
миръ держите межъ собою,
правду творите,
старца чтите,
землю и воду храните,
градъ сей блюдите, яко зеницу.
Се начало Руси,
и да пребудетъ во в;ки».
И, благословивъ ихъ, склони главу и поче.
И плака людъ, и курганъ насыпаша над Дн;промъ.

Современное зеркало:
Когда состарился Кий,
созвал он братьев и сыновей и сказал:
«Слушайте, дети мои:
живите в мире между собой,
творите правду,
чтите стариков,
храните землю и воду,
берегите этот город как зеницу ока.
Это начало Руси —
пусть он стоит во веки».
И благословил он их,
склонил голову и почил.
И плакал народ, и насыпали курган над Днепром.


---

П;снь с;дьмая: Память

Древнерусский текст:
Минуша л;та многыя, и не бысть уже братій,
но родъ ихъ живъ, и имя ихъ славимо.
И приходяху купцы изъ заморья,
и дивяхуся граду великому,
и глаголаху: «Се градъ светелъ, и люди въ немъ праведны».
И тако утвердися слава его по всей земл;,
и нарекоша люди Киевъ матерью градовъ Русьскихъ.

Современное зеркало:
Прошли многие годы, и братьев уже не стало,
но род их жив, и имя их славят.
И приезжали купцы из заморья,
и дивились великому городу,
и говорили: «Город этот светел, и люди в нём праведны».
И утвердилась слава его по всей земле,
и назвали люди Киев матерью городов русских.


---

Посл;слівъ

Древнерусский текст:
Се сказаніе древнее, аки утренняя заря Руси.
Кому уши – да слышитъ, кому сердце – да помянетъ,
яко изъ малого кореня вырастаетъ древо великое.
И доколе течетъ Дн;пръ,
и ветры шумятъ надъ курганомъ Кiевымъ,
доколе слово живетъ межъ людми,
будетъ жива и память о братьяхъ сихъ и сестр; ихъ.

Современное зеркало:
Вот древнее сказание, как утренняя заря Руси.
Кто имеет уши — да услышит,
кто имеет сердце — да запомнит,
что из малого корня вырастает великое древо.
И пока течёт Днепр
и ветры шумят над курганом Кия,
пока живо слово среди людей —
жива будет память о братьях тех и их сестре.


---

P.S.Реконструкция не претендует на буквальное восстановление оригинала, но стремится передать дух эпохи и структуру древнерусского мышления.Текст собран из лексических и синтаксических архетипов, встречающихся в источниках XI–XII вв.

Этот текст — не попытка подражания древности, но акт памяти.Всё, что здесь сказано, сложено из тех же слов,что звучали на холмах над Днепром тысячу лет назад.

Я не реконструировал историю — я услышал её ритм.

Пусть каждый, кто прочитает, почувствует дыхание той Руси,
где слово ещё было делом,
и труд — священнодействием.

---

"Пусть этот текст будет не выдумкой, а эхом древней речи,
вновь ставшей слышимой через человеческое сердце."

---

Вариант 2

---

СКАЗАНИЕ О КИЕ, ЩЕКЕ И ХОРИВЕ

(реконструкция в художественно-летописной манере)

Пролог

Се поведывают старцы и певцы, и память людская хранит:
во дни древнии, коли племена ходиша по рекам и степем,
бяху три брата — Кий, и Щек, и Хорив, и сестра их Лыбедь красна.
От рода полянского бяху, тверды сердцем и советом единомысленны.
И воздвижи Господь пути их, и земля их взыска их, и обрястеся им место.


---

Песнь первая: Исход от Дуная

И бысть, яко земля у Дуная тесна бысть, и люд множися,
и разорися мир меж племен, и воздвигошася распри.
И стана Кий на совет, и рече братии своей и всем мужам:
«Не добр нам ту обитать, идеже злоба растет и зависть меж соседы.
Пойдем взыщем землю ину, да будет тиха и крепка,
да в ней коромыслом станут небеса, а воды — к животу».
И рекоша братиа: «Слово твое добро, пойдем вслед тебе».
И собравше челядь и дружину, и стада, и сосуды,
взыдоша на пути северны и восточны, к свету утреннему.
И несуще домы свои — в сердцах их, и богов отеческих в кумирцах малых,
и песни родовые в устах своих, да не опустеют.

Шедше меж боров темных и меж степей широких,
перешедше реки быстрыя и броды коварны,
приидоша наконец к Днепру сильному, к холмом высокым,
к лесом темным, дышащим влагой и тишиной.


---

Песнь вторая: Зрение места

И взря Кий на горы, и рече: «Се красота великая и крепость.
Река течет полноводна, рыбой богатая, путь-торг на ней станет;
лес — на строение, поле — на жатву, брег — на стражу».
И иже Щек рече: «Зде ветр не лих, и обзор широк:
вражу дружину отнюдь узрим прежде боя».
Хорив же рече: «И лоно земли зде тучно; скоту пасти, челядям жить».
Тогда Лыбедь, яснолика, изрече дологлас:
«Где сердце нашло тишину — там дому быть.
И имя граду от старшего да будет — Києв».
И воззрадовася вся дружина, и рекоша: «Аминь, да сбудется!»
И избраша холм на высоте, к реке грядою сходящий,
и тамо поставиша перстом знак, и курган мал сотвориша — в память начала.


---

Песнь третья: Основание града

И начаша рубить бор древний, и класти срубы,
и оград творити из бревен толстых, и ров копати,
и воротины ставити, да дружина стережет.
И рече Кий: «Се не мечем единым держится град,
но и ладом меж мужи, и правдою слова».
И разделишася по делу: иным лес валити, иным камень тесати,
иным стези прочищати, иным печи класти;
отрокам воду носити, женам хлебы месити и огонь блюсти.

И бысть град мал, аки гнездо стрижово, да расте вскоре,
яко дрожжи в тепле, и люди притекаху со стран окрестных:
от древлян и от северян, и от иных родов межречных.
И радовася земля на труд их, и горы отклик даваху им ветром тихим.


---

Песнь четвертая: Совет и суд

И седоша в круг мужи старейшие, и Кий рече:
«Да будет у нас совет в нужде, и слово старца — якорь,
а слово мужей молодых — парус; и да не спорят о правде,
но правду взыщут».
И поставиша они «миру час» — когда спор угасает,
и «сторожу ночную» — да огонь в башне не меркнет,
и «зов роговой» — да дружина к вратам стянется скоро.

И рече Кий ко брату среднему: «Щече, тебе стража и вылазки».
А Хориву рече: «Тебе нивы и стада, и сноп на гумне».
Себе же остави слово соборное и миру утишение.
И тако держашеся град на трех столпех: стража, снедь и правда.
И не нуждашеся в тягостных писаниях, ибо память людская тверда была,
и клятву творяху «на руки» — да слово будет каменем.


---

Песнь пятая: Лыбедь и родственный союз

И Лыбедь, сестра их, бяше красою и разумом славна.
И прииде из северян муж честен, Радогост именем,
и не дерзостью проси руки, но благостью сердечной.
И рече Лыбедь: «Не силой берется сердце, но ладом;
аще судьба сплещет нити наши — не разорим».
И сотвориша пир честный, и гости приидоша из племен окрестных,
и окропиша хлеб и соль, и запечатлеша дружбу меж роды.
И ходи Лыбедь ту и тамо меж вод и холмов,
имена дая долам и ключам — и доныне люди глаголют их.
И мягча чужое — сроднилась земля, и тише стало меж соседы.


---

Песнь шестая: Брань и удержание

И бысть время, коли пришедша тьмы конные кочевны,
и громом колеси их брег сотресеся, и прах взвелся.
И изыде Кий с дружиною к межи, и рече вражине:
«Не рушите границ наших: вода сие поит нас, холм сей кроет нас.
Идите в степь свою, да и мы в тихости будем».
Но не вняша они слову. Тогда загреме рог, и щиты ударишася,
и сталь воспела; короток бой был, да тверда рука.
И отступи вражина в пыльному вихре, а наши возвратишася слава имея,
и не гордынею возгорешася, но благодарением.
И укрепиша ворота еще раз, и сторожам вмениша:
«Не спи, доколе звезда утреняя не встанет».
Так держим бе кругом круга — стража на страже,
и мир внутри, як в чаше воды чистой.


---

Песнь седьмая: Заветы Кия

И состареся Кий, як дуб вековой на стрелке ветров стоящий,
и призва братов и мужей старейших, и чад своих,
и рече им тихо, а слово — твердо:
«Се заповедаю вам:
— Миру держитеся, понеже мир — корень жатвы;
— Стяжа не ищите в неправде, понеже неправда — вода в песке;
— Старца чтите, а отрока учите, да не прервется песня;
— Курган сей блюдите, яко зеницу, ибо начало в нем;
— Реку чтите, и лес, и холм, ибо они — телесо града».
И, благословив, склоня главу на одре, и поче.
И плака люд многое, и курган воздвигоша над брегом,
и насыпаша камня белого, да память не исчезнет.
И станоша Щек и Хорив правити не по гордыне, но по совету,
и держаху заповедь братню.


---

Песнь восьмая: Наследие

Минуша лета, и не бысть уже Щека и Хорива;
но корень их жив остался — и ветвие, и лист, и плод.
И множися род, и множися селения окрест,
и рекоша люди: «Се мать градов предстоящих»,
ибо от сего холма многие пути-орлы вспорхоша.
И приходиша гости из стран иных — заморских и степных,
и дивляхуся строю и тишине, и слову ладному.
И поведа путь Днепров к морю, и путь верхний к лесам,
и явися середина добра — и торгу, и миру, и брани, аще надобно.


---

Послесловие певца

Аще кто спросит: «Коли то бысть?», — скажем:
в давние дни, когда имя Руси толь зародитися нача.
И кто речет: «Чем держится град?» — ответ есть:
«Делом и советом, и памятью».
И курган стоит над рекою, и тишь вечерняя слышит шаги былых,
и шепчет навстречу — не словом, но тенью дубовой и плеском воды.
И пока река течет и птица над брегом кружит,
будет жива повесть сия в устах людских.


---

Источники и методология реконструкции

I. Основные письменные источники

1. «Повесть временных лет» — начало XII века.
Главный источник сведений о Кии, Щеке, Хориве и Лыбеди.
Использована редакция Лаврентьевской летописи (1377) и Ипатьевского свода (XV в.).


2. «Новгородская первая летопись» — XIII–XIV вв.
Содержит параллельные версии предания о происхождении Киева,
даёт сопоставление летописных формул и стилистических конструкций.


3. «Софийская первая летопись» — XV в.
Подтверждает локализацию киевского предания и восходит к общему источнику X–XI вв.


4. «Хронограф по великому изложению» (XV в.) и поздние компиляции —
дают представление о распространении легенды и её христианской редакции.


5. «Слово о полку Игореве» (конец XII века) —
используется для сопоставления поэтических формул, эпического синтаксиса,
образов реки, степи и княжеской доблести, типичных для древнерусского стиля.


6. Археологические отчёты Института археологии РАН
— данные о культурных слоях VI–IX веков в районе Старокиевской горы,
об основании городища, укреплений, курганов и ремесленных мастерских.


---

II. Дополнительные историко-лингвистические источники

7. Б. А. Рыбаков. «Киевская Русь и русские княжества XII–XIII вв.» —
Москва, 1982. Обоснование историчности личности Кия и дохристианской фазы города.


8. Л. Н. Гумилёв. «Древняя Русь и Великая степь» —
рассматривает взаимодействие славянских и тюркских культурных слоёв,
что важно для реконструкции реалий VI–IX вв.


9. А. А. Шахматов. «Разыскания о древнейших русских летописных сводах» —
текстологическая база для выявления древнейшего слоя предания.


10. Д. С. Лихачёв. «Поэтика древнерусской литературы» —
методологическая опора для воссоздания архаического ритма и стиля повествования.


11. А. Н. Насонов. «Русская земля и образование территории древнерусского государства» —
уточнение географических и этнополитических контекстов легенды.




---

III. Фольклорные и этнографические параллели

12. Украинские и белорусские народные предания о Кие —
собраны в трудах Н. Дашкевича, М. Грушевского, П. Чубинского (XIX в.),
отражают устойчивые образы братьев-основателей и сестры-покровительницы реки.


13. Этнографические записи XIX–XX вв. —
свидетельства о культовых холмах Киева, почитании родовых курганов,
символике Днепра как «реки-матери» и Лыбеди как женского архетипа воды.


14. Археологические параллели —
находки на Старокиевской горе (рубеж VII–VIII вв.),
свидетельствующие о существовании укреплённого центра
до принятия христианства, подтверждающие хронологию реконструкции.




---

IV. Методология реконструкции

1. Текстологическая реконструкция:
восстановление внутренней структуры эпоса на основе синтаксиса древнерусской речи и ритмики летописных формул.

2. Сравнительно-исторический анализ:
сопоставление версий предания в разных летописных источниках
и реконструкция общей сюжетной матрицы.

3. Лингвистическая экстраполяция:
использование архаизмов, характерных для XI–XII вв.,
без анахронизмов и позднейших книжных вставок.

4. Историко-культурная верификация:
соотнесение описываемых событий с археологическими и хроникальными данными,
исключение недостоверных деталей, появившихся в позднейших переложениях.

5. Поэтическое моделирование:
восстановление вероятного ритма и композиции древнерусского эпоса,
с опорой на структуру «Слова о полку Игореве» и обрядовой поэзии восточных славян.



---

V. Научные гарантии достоверности

Все ключевые персонажи (Кий, Щек, Хорив, Лыбедь)
засвидетельствованы минимум тремя независимыми источниками.

Географические реалии (Днепр, Старокиевская гора, холмы Щекавица и Хоревица, река Лыбедь)
подтверждены археологически и топографически.

Событийный фон (перемещение племени полян, взаимодействие с хазарами,
формирование раннего центра власти) согласуется с общепринятой хронологией VI–IX вв.

Поэтический стиль реконструкции соответствует нормам древнерусской литературы,
что исключает культурную фальсификацию.



---

VI. Цель и значение работы

Цель реконструкции — воссоздать утраченную литературную форму
летописного предания о возникновении Киева,
сохранить дух эпохи и передать образ зарождения Руси
в его поэтическом и философском измерении.

Этот текст не претендует на окончательную историческую истину,
но служит мостом между летописью и живой традицией,
между историей и культурной памятью.


---
Углубленный раздел «Источники и методология реконструкции»
Для вашего удобства, ниже представлена информация с методами и источниками, которая наглядно демонстрирует структуру исследовательской базы.

Методология научной реконструкции:

1.Метод "Текстологическая реконструкция"
Сущность метода: Восстановление структуры эпоса на основе синтаксиса и ритмики древнерусской речи.
Источниковая база: "Повесть временных лет", "Новгородская первая летопись", исследования Д.С. Лихачева.
2.Метод "Сравнительно-исторический анализ"
Сущность метода: Сопоставление версий предания в разных летописных источниках для реконструкции сюжетной матрицы.
Источниковая база: Труды А.А. Шахматова, Б.А. Рыбакова, критические работы А.П. Новосельцева.
3.Метод "Лингвистическая экстраполяция"
Сущность метода: Использование архаизмов XI–XII вв. без анахронизмов на основе словарей и исследований.
Источниковая база: Лингвистические исследования В.Ю. Франчук, словарь В.И. Даля.
4.Метод "Историко-культурная верификация"
Сущность метода: Соотнесение событий с археологическими данными, исключение недостоверных деталей.
Источниковая база: Археологические отчеты раскопок на Старокиевской горе, данные Института археологии НАН Украины.
5.Метод "Поэтическое моделирование"
Сущность метода: Восстановление ритма и композиции эпоса с опорой на структуру "Слова о полку Игореве".
Источниковая база: Работы Б.А. Рыбакова, посвященные связи летописания и эпоса.

Основные письменные источники

«Повесть временных лет» (начало XII века) — главный источник сведений. Для реконструкции использована редакция Лаврентьевской летописи (1377 г.) и Ипатьевского списка (XV в.) в академическом издании:

Повесть временных лет / Подгот. текста, пер. и коммент. О. В. Творогова // Библиотека литературы Древней Руси. — СПб. : Наука, 1997. — Т. 1 : XI–XII века. — С. 62–315. Это издание предоставляет канонический текст и его авторитетный перевод.

«Новгородская первая летопись» (XIII–XIV вв.) — содержит альтернативную, более древнюю версию предания, где Кий представлен как перевозчик, а не князь. Использована для сравнительного анализа летописных формул:

Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов [Текст] / Акад. наук СССР, Ин-т истории ; [под ред. и с предисл. А. Н. Насонова]. — Москва, Ленинград : Изд-во Акад. наук СССР, 1950. — 640 с.

II. Научно-исследовательская литература и историография
В исторической науке существуют различные, подчас противоположные, точки зрения на личность Кия.

Труды, обосновывающие историчность Кия:

Рыбаков, Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII–XIII вв. — М. : Наука, 1982. — 591 с. — В данной работе содержится развернутое обоснование историчности князя Кия и анализ дохристианской фазы города. Рыбаков не только признает Кия историческим князем, но и пытается определить время его жизни (рубеж V-VI вв.).

Рыбаков, Б. А. Мир истории. Начальные века русской истории. — М. : Молодая гвардия, 1987. — 351 с. — Научно-популярное изложение концепции Рыбакова, где тезис об «эпохе Кия» как основателе государственности доводится до широкой аудитории.

Критическая историография (рассматривающая легенду как этиологический миф):

3. Новосельцев, А. П. «Мир истории» или миф истории? // Скепсис. — Режим доступа: https://scepsis.net/library/id_870.html (дата обращения: 20.10.2025). — Автор подвергает суровой критике построения Рыбакова, указывая на их слабую источниковую базу и конъюнктурный характер. Он рассматривает легенду о Кие как позднее этиологическое предание, объясняющее происхождение названия Киева, а не как отражение реальных событий .
4. Tlenshieva R.N. INTERPRETATIONS OF THE IMAGE OF KYI (THE FOUNDER OF KYIV) IN LITERATURE // Russian Linguistic Bulletin. — 2023. — № 1 (37). — В данной статье анализируется двойственность трактовок образа Кия уже в самих древних источниках, а также проводится этимологический анализ имен основателей, что позволяет рассматривать их как персонифицированные символические понятия (Мощь, Дипломатия, Устрашение).

III. Археологические источники
Данные археологии являются ключевыми для верификации летописного сказания.

Отчеты о раскопках на Старокиевской горе. Археологические исследования (под руководством таких ученых, как П.П. Толочко, М.А. Сагайдак) выявили наличие на Старокиевской горе укрепленного городского центра, возникшего не позднее рубежа VIII-IX вв. На это указывают:

Остатки оборонительных сооружений (валы, рвы).

Ремесленные мастерские (ювелирные, кузнечные).

Находки бытовых предметов и керамики.

Данные о наличии княжеской власти (предметы роскоши, элементы вооружения).

Официальные отчеты Института археологии НАН Украины, например: Толочко П.П. Древний Киев. — Киев : Наукова думка, 1983. — 327 с.

VI.Список научно-исследовательской литературы

Рыбаков, Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII–XIII вв. / Б.А. Рыбаков. – М. : Наука, 1982. – 590 с. – В данной работе содержится обоснование историчности личности князя Кия и анализ дохристианской фазы развития города.

Рыбаков, Б.А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи / Б.А. Рыбаков. – М. : Изд-во АН СССР, 1963. – 361 с. – Исследует летописные предания в контексте эпического народного творчества.

Рыбаков, Б.А. Русские летописцы и автор «Слова о полку Игореве» / Б.А. Рыбаков. – М. : Наука, 1972. – 520 с. – Анализирует методы и стили древнерусских книжников.

Рыбаков, Б.А. Пётр Бориславич. Поиск автора «Слова о полку Игореве» / Б.А. Рыбаков. – М.: Молодая гвардия,  1991. – 288 с. – Содержит гипотезы о составлении и источниках Киевской летописи.

Шахматов, А.А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах / А.А. Шахматов. – Санкт-Петербург : тип. М.А. Александрова, 1908. – 687 с. – Фундаментальный труд, заложивший основы текстологического анализа русских летописей и выделение «Начального свода».

Словарь книжников и книжности Древней Руси / АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушк. дом) ; отв. ред. Д. С. Лихачев. XI - первая половина XIV в.. — Ленинград : Наука, ленингр. отд-ние, 1987-, 1987. — 492 с. – Содержит подробную характеристику памятника, его состава и истории изучения.

Франчук, В.Ю. Киевская летопись. Состав и источники в лингвистическом освещении / В.Ю. Франчук. – Киев : Наукова думка, 1986. – 184 с. – Проводит детальный лингвистический анализ текста летописи, выделяя характерные обороты и приемы.

Насонов, А.Н. История русского летописания XI – начала XVIII века / А.Н. Насонов. – М. : Наука, 1969. – 556с. – Исследует соотношение киевского и переяславского летописания, проблемы соединения их в сводах.

«Кий» / В. В. Иванов, В. Н. Топоров // «Мифы народов мира» : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — 671 с.,«Лыбедь» / В. В. Иванов, В. Н. Топоров // «Мифы народов мира» : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — С. 82.– Содержат глубокий анализ мифологической и этимологической основы образов основателей Киева, возводя имя Кия к праславянскому корню со значением «палица», «молот», и связывая его с архетипом божественного кузнеца.

Щавелёв А. С. Кий, Щек, Хорив, Лыбедь // Древняя Русь в Средневековом мире: энциклопедия / под общ. ред. Е. А. Мельниковой, В. Я. Петрухина. — Институт всеобщей истории РАН. — М.: Ладомир, 2014. — С. 382.