В начале

(Э-1)


ВВЕДЕНИЕ
Из пршлых сообщений мы узнали, что среди разных религиозных мировоззрений есть иудаизм. В основе иудаизма лежит древнееврейское Священное писание – ТаНаХ. ТаНаХ, и это доказано исследованиями учёных – палеографов, так же древен, как он сам говорит о себе. Это древний, тщательно, до каждой йоты (др. евр. йуд) сохранённый соферами (переписчиками), книжниками и масоретами (от слова масора; – «предание») на языке оригинала, текст.

Учёные – историки, археологи, языковеды, искусствоведы, антропологи, теологи – по крупицам собирают историю мира, закреплённую в памятниках искусства, архитектуры, письменности, устных преданиях, в различных артефактах. О многих известных исторических событиях и личностях мы имеем чрезвычайно скудные, фрагментарные сведения. Иногда это лишь  намёки, легенды, упоминания у более поздних авторов.

Так, о Трое — знаменитом городе, воспетом Гомером, долгие века не было никаких подтверждений, кроме текста Илиады.

Пифагор – имя известное каждому школьнику, но сам он не оставил после себя ни единой строки. Всё, что мы знаем о его жизни и учении, передано через учеников в гораздо более поздних источниках, часто окружённых мифами и домыслами.

Сократ, один из столпов западной философии, также не оставил письменного наследия. Его мысли и облик известны нам только через Платона, Ксенофонта и других учеников — а потому до сих пор ведутся споры: где заканчивается реальный Сократ и начинается литературный образ?

Гомер – автор, или, возможно, собирательный образ; мы не знаем, жил ли он на самом деле, и если жил, то когда. Его поэмы стали фундаментом античной литературы, но личность самого поэта теряется во времени.

Заратустра – пророк и основатель зороастризма, одной из древнейших религий. Однако даже примерная дата его жизни до сих пор вызывает споры среди учёных: возможный диапазон колеблется в пределах тысячи лет. Его учение дошло до нас в пересказах и редакциях, выполненных веками позже.

ТаНаХ содержит в себе бесценное богатство исторических сведений. Евреи издревле практиковали уникальный способ сохранения своих Священных книг, путём их скрупулёзного, добросовестного переписывания. ТаНаХ – древний, тщательно сохранённый на языке оригинала, текст, содержащий уникальные, точные в деталях событий, места, последовательности и, часто, времени исполнения пророчества, касающиеся отдельных личностей, регионов, племён, народов, стран и мира в целом. Неизменное исполнение пророчеств ТаНаХа является глубоко обоснованным, последовательным, отвечающим логическому и верификационному критерию научности, доказательством бытия Б-га и истины ТаНаХа. Нам нет нужды в доказательстве бытия Б-га и истины Его Слова. Б-г доказал и доказывает Себя Сам. Он есть, и Слово Его – истина. Имея такие доказательства и свидетельства, мы можем с полною верою обратиться к ТаНаХу не как к сборнику древних историй, притч, сказок, наставлений и законов, а как к истинному Слову живого Б-га.



ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

1. НЕ ЧИТАТЬ, А ИССЛЕДОВАТЬ
В одном из прошлых сообщений мы услышали, что Священное Писание надо не читать, а исследовать. Это понимали и еврейские мудрецы и христианские теологи. Они говорили о четырёх уровнях понимания текстов Священного Писания. В еврейской традиции – это Пардес – слово, означающее «сад» или даже «райский сад», что символизирует духовную глубину изучения Писания, но при этом это слово – сокращение по начальным буквам слов Пшат, Ремез, Драш и Сод (ПаРДеС).

1. Пшат – это первый уровень понимания текста, буквальный, прямой его смысл – то, что текст говорит на первый взгляд.

2. Ремез – второй уровень, – намёк, аллюзия, обыгрывающая намёк или аналогию (игра слов, гематрия, символика).

3. Драш – третий уровень – уровень образного, метафорического толкования, уровень аллегории, когда текст «исследуется» на предмет извлечения духовного, нравственного урока.

4. Четвёртый уровень – сод – тайна, мистический смысл, который постигается через откровение, рассуждение, внутренний опыт.

В христианской традиции, особенно в трудах Отцов Церкви  (например, у Оригена или Августина) мы таже находим понимание многоуровневой интерпретации библейских текстов:

Littera – буквальный смысл
Allegoria – духовный или типологический смысл
Tropologia – нравственный или моральный смысл
Anagogia – мистический, эсхатологический смысл.

Мы видим аналогию и общий подход в обеих схемах: текст Писания – тайна, которую надо раскрывать через исследование, размышление и молитву.

2. В НАЧАЛЕ
Книга Бытия (Брейшит) начинается словами (Быт.1:1): «В начале сотворил Бог небо и землю». Буквально это означает, что Б-г действительно сотворил небо и землю. В Синодальном переводе Библии слово «Б-г» не означает ничего, кроме того, что Б-г – это Б-г. Но в оригинале фраза звучит так: «Берешит бара Элоhим эт ха-шамаим ве эт ха-арец». По первому её слову «В начале» в оригинале названа вся книга. Словом «бара» - сотворил – обозначается особенный акт творения – «творение из ничего». То есть до начала творения материя была ничем, возможно, первоначальной сингулярностью, как думает наука. Имя Элоhим – Б-г содержательнее просто Б-га. Верующий иудей найдёт в нём имя Б-га Элоах с окончанием множественного числа «им», что подчёркивает величие Б-га. Христиане найдут в этом имени ещё один аргумент в пользу Б-жия триединства. Далее, в Быт.1:1,2,7, «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою... И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом... ». Это день второй. Затем (8,9): «И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею». Это уже третий день творения. На первый взгляд мы видим два творения неба и земли, причём во втором случае после слов: «Земля же...» Б-г во второй день творит земное небо, а в третий – сушу, которую называет землёю. Что значат «небо» и «земля» в первом стихе? «Земля» в первом стихе и «Земля же» во втором стихе – это одна и та же земля и означает планету Земля. Небо же в первом стихе означает духовный мир, чему мы находим пояснение в других местах ТаНаХа.    

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Сегодня мы вспомнили, что ТаНаХ лежит в основе иудаизма, что он древний, тщательно сохранённый на языке оригинала, текст. Мы узнали, что в отличие от ТаНаХа, в котором история описана подробно с указанием сроков, подтверждаемых внешними источниками, о многих других «хорошо известных нам» исторических событиях и личностях мы на самом деле имеем чрезвычайно скудные, фрагментарные, непроверенные сведения. Вспомнили, что ТаНаХ содержит в себе уникальные, точные в деталях событий, места, последовательности и, часто, времени исполнения пророчества и что неизменное исполнение пророчеств ТаНаХа есть доказательство бытия Б-га и истины ТаНаХа.

Из сегодняшнего сообщения мы узнали, что Священное Писание надо не читать, а исследовать, что еврейские мудрецы и христианские теологи говорили о четырёх уровнях понимания текстов Священного Писания. Так более глубоких пластов понимания первого стиха, первой главы книги Бытия мы достигаем, обращаясь к оригинальному тексту и к другим местам Священного Писания.

ВОПРОСЫ ПО ТЕМЕ:
1. Вспомните общий вывод, который мы сделали из пройденных тем.
2. Что историческая наука знает о городе Трое?
3. Что историческая наука знает о Пифагоре?
4. Что историческая наука знает о Сократе?
5. Что историческая наука знает о Гомере?
6. Что историческая наука знает о Заратустре?
7. Что такое ПаРДеС?
8. Теологическое учение о четырёх уровнях понимания библейских текстов.
9. Прокомментируйте Быт.1:1.