Мастер и Маргарита. Критический взгляд на роман

 Роман Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» давно возведен на пьедестал главной русской книги XX века. Его цитируют, его экранизируют, им зачитываются как едва ли не священным текстом. Однако за блестящим фасадом сатиры, фантасмагории и вечной любви скрывается мировоззренческий вызов такой силы, что поразительно, как легко его приняли, даже не заметив. Хочется взглянуть на культовый роман критически — не как на литературный шедевр, а как на философский манифест, проповедующий идеи, глубоко враждебные христианскому миропониманию.

Сладкая оболочка горького яда

Нельзя отрицать: Булгаков — писатель виртуозный. Его стиль, его юмор, его сюжетное мастерство — это «сладкая оболочка», которая сделала «горькое ядро» его философии столь привлекательным. Роман захватывает с первых страниц, и читатель, увлеченный проказами Коровьева и кота Бегемота, историей Мастера и Маргариты и повестью о Понтии Пилате, попросту не успевает опомниться, чтобы задать простой, но судьбоносный вопрос: а на чьей стороне автор?

И здесь мы сталкиваемся с главной и блестяще исполненной мистификацией. Советский, а за ним и массовый российский читатель, привыкший видеть в романе лишь оппозицию «художник и тоталитарная система», проглядел его истинный пафос. Система-то как раз оказывается жертвой, а судьей и палачом выступает сам Князь Тьмы. И это не метафора. Воланд в романе — не просто «часть той силы», он — ее полноправный владыка, восседающий на троне в космической иерархии и вершащий правосудие, в то время как Иешуа предстает благостным и безвольным философом, не имеющим реальной власти.

Дуализм как альтернатива христианству

Сердцевина булгаковской философии в «Мастере и Маргарите» — это религиозный дуализм. Идея о том, что добро и зло — два равновеликих и вечно борющихся начала, — не нова. Она восходит к зороастризму и, что важнее, к манихейству — одной из самых упорных ересей, с которой сражалась ранняя Православная Церковь.

Булгаков, сознательно или нет, выстраивает в романе именно манихейскую модель. Воланд — не падший ангел, восставший против Творца, а своего рода «бог тьмы», управляющий своей половиной мироздания. Его знаменитый вопрос: «Что бы делало твое добро, если бы не существовало зла, и что бы делала земля, если бы с нее исчезли тени?» — это не просто риторика. Это кредо. Это отрицание христианской аксиомы, согласно которой зло не имеет собственной сущности, являясь лишь искажением, ущербностью, отсутствием добра.

Показательно, что Булгаков, не будучи глубоко погруженным в православное богословие, находит для своей концепции историческое обоснование. Его свита — не случайный сброд. Мрачный фиолетовый рыцарь Коровьев — это «бывший регент и рыцарь Прованса», прямая отсылка к катарам и альбигойцам, средневековым манихеям, уничтоженным крестовым походом. Таким образом, Булгаков не просто сочиняет сказку — он реконструирует и реабилитирует целый пласт еретических учений, возводя их в ранг своей собственной религиозной системы.

Разрушительное послание, скрытое в блеске

Чем же опасна эта, казалось бы, умозрительная философская конструкция? Тем, что она обладает колоссальной силой внушения. Роман, изданный в 1966 году, вышел практически одновременно с «Сатанинской библией» Антона ЛаВея в США. Это не просто совпадение. Это симптом времени. Оба текста, каждый на своем языке, говорят об одном: демоническое начало обладает собственной ценностью, силой и притягательностью.

«Мастер и Маргарита» осуществляет тончайшую подмену. Он эстетизирует зло. Воланд, Азазелло, Коровьев — они умны, ироничны, обаятельны. Они карают пошлых и жадных советских обывателей, вызывая у читателя одобрение и симпатию. Они восстанавливают «справедливость» для Мастера и Маргариты. Через это они легитимизируются. Читатель незаметно для себя начинает смотреть на мир их глазами и принимать их право вершить суд.

Именно в этом — разрушительное влияние романа. Он не атеистичен, как советская пропаганда, — он является антихристианским в своей основе. Он предлагает не отрицание Бога, а альтернативную Ему теологию, где у Дьявола есть свои веские аргументы и своя правота. Это мировоззренческий вирус, замаскированный под литературный шедевр.

Почему это тревожит сегодня?

Сегодня «Мастер и Маргарита» является обязательным пунктом школьной программы. И это — большая ошибка. Подавляющее большинство подростков и даже учителей не обладают ни богословскими, ни философскими инструментами, чтобы декодировать и критически осмыслить заложенное в романе послание. Они потребляют его как увлекательное приключение, не отдавая себе отчета в том, что их подсознательно знакомят с манихейской картиной мира, где Христос и Дьявол — почти партнеры.

 В школе куда уместнее и безопаснее изучать например булгаковское «Собачье сердце» — произведение, чья сатира и предостережение против насилия над человеческой природой понятны и не несут в себе столь мощного разрушительного духовного заряда.

«Мастер и Маргарита» — это не книга для бездумного развлечения. Это серьезный и опасный вызов. Относиться к ней следует соответственно: с уважением к таланту автора, но с трезвым пониманием того, что этот талант был направлен на создание антихристианского апокрифа, являющегося изощренной религиозной апологией сил, которые христианская цивизация две тысячи лет пыталась преодолеть. Прежде чем рекомендовать роман кому-либо, стоит задуматься: готов ли человек к встрече с этой силой, скрытой в тени мастерского слова?