Пассивный и активный Брахман

Ментальное существо, развиваясь
В двух различных направлениях, может преодолеть те трудности
И ограничения, с которыми ему приходится сталкиваться в ходе
Интегральной реализации истинного бытия и бытия мира. Оно может
Развиваться, переходя от плана к плану
Своего собственного существования, и на каждом
Из них последовательно осознавать свое единство с миром
И с Сат-Чит-Анандой, реализуя их как Пурушу и Пракрити,
Сознательную Душу и Природную Душу данного плана,
И вбирая
В себя по мере восхождения
Активность более низких уровней. Иными словами,
Оно может осуществить эволюционное превращение
Материального человека
В духовного или божественного человека
С  помощью своеобразного всеохватывающего процесса
Саморасширения и трансформации. Об этом методе
Можно найти упоминания
В Ригведе и Упанишадах ,
Так как, по-видимому,
Именно им пользовались древние провидцы
В те далекие времена.
Также ментальное существо может сразу попытаться реализовать
На высочайшем плане ментального бытия чистое изначальное
И ни от чего не зависящее существование
И, опираясь на этот прочный фундамент,
Духовно осознать в условиях своей ментальности,
Как самосущий становится всем сущим, не допуская
При этом падения на уровень внутренне разделенного эгоистического
Сознания, порождающего эволюцию в Неведении.
После такого отождествления с Сат-Чит-Анандой
В универсальном изначальном существовании
Человек, как одухотворенное ментальное существо, может подняться
Еще выше, к супраментальному плану
Чистого духовного существования.
Стадии второго процесса мы сейчас и попытаемся
Рассмотреть, чтобы указать верное направление искателю,
Следующему по пути знания.
После того,
Как садхак, практикуя отделение своего
Сознания от природы, перестал отождествлять себя с эго, умом,
Жизнью и телом, он,
Благодаря обретению знания,
Реализует чистое, спокойное, осознающее себя существование,
Единое, неделимое, умиротворенное, неподвижное, не подверженное
Беспокойству и не затрагиваемое деятельностью мира.
Кажется, что никакая мировая активность не захватывает это «Я»,
Не влияет и даже не касается его, что его единственная связь
С  миром сводится к бесстрастному
Наблюдению за ним. Если углубить это состояние сознания,
То человек начнет
Осознавать некое, еще
Более удаленное от существования мира «я»; все,
Что есть в мире,
В каком-то смысле
Находится в этом «Я», но в то же время пребывает вне его сознания,
Существует не в его существовании,
А только в своего рода призрачном уме и потому является
Чем-то нереальным,
Сном или иллюзией. Это отстраненное и трансцендентное подлинное
Существование может быть осознано
Человеком как его высочайшее «Я»; или даже само
Представление о «я» и о своем
Собственном существе может исчезнуть в нем, и тогда оно станет
Для ума непознаваемым.
Тем (непознаваемым для ментального сознания) – которое не имеет
И не может иметь
Какой-либо связи
Или взаимодействия с проявленным миром. Оно
Даже может быть осознано ментальным существом как Ничто, Небытие или Пустота,
Но Пустота всего сущего и Небытие всего Сущего, которые при этом являются
Единственной Реальностью.
Дальнейшее приближение к этому
Трансцендентному,
Благодаря интегральному сосредоточению
На нем, означает полный уход из ментального существования
И мирового существования
И погружение в Непознаваемое.
Но интегральная Йога знания
Требует не этого,
А божественного возвращения
К  мировому существованию,
И первый этап этого возвращения
Должен заключаться в реализации «Я» как Всего Сущего, 
Сначала, сосредоточиваясь на Самосущем,
Мы должны реализовать все,
Что воспринимается умом
И чувствами как некий образ, существующий в этом чистом «Я»,
Ставшем с точки зрения нашего сознания нашим «я».
Видение этого чистого «Я» передается уму, и он воспринимает
И ощущает его как бесконечную Реальность,
В которой все существует просто как имена и формы, являясь
Не совсем иллюзией, не галлюцинацией
И не плодом воображения, но тем не менее лишь творением сознания,
Которое
Можно увидеть, смутно воспринять, но не потрогать.
Когда сознание находится в этом состоянии,
Все кажется
Если не сном, то очень похожим
На представление или кукольный спектакль,
Разворачивающийся в спокойном,
Неподвижном, умиротворенном, бесстрастном «Я».
Наше собственное феноменальное существование
Становится частью
Этого умозрительного движения, некой механической формой ума
И тела среди других форм. Мы кажемся
Себе лишь номинальными существами
Среди других номинальных существ, которые автоматически движутся
В этом всеобъемлющем,
Спокойном и погруженном в себя «Я». В этом состоянии
Мы не ощущаем активного сознания
Мира,
Так как мышление в нас остановлено и наше собственное сознание
Спокойно и пассивно, –
Что бы мы ни делали, все кажется нам чисто механическим,
Совершаемым неосознанно, без участия нашей активной
Воли и знания. Или, если возникают
Мысли, то это, как и все остальное, тоже случается механически –
Движения ума становятся аналогичны
Движениям тела, движимого, как растения или стихии, невидимыми
Пружинами
Природы,
А не какой-то сознательной волей
Нашего существа.
Ибо это «Я»,
Будучи неподвижным и пассивным свидетелем, не является
Источником или участником действия, которому оно позволяет
Происходить. Это «Я» есть Всё
Только в том смысле, что оно,
Как неизменный Единый, содержит
В себе все имена и формы.
Основой этого состояния сознания является реализация
Умом одного чистого и ни от чего не зависящего Существования:
При этом сознание
Находится в покое
И неподвижности, широко открыто
И сосредоточено на восприятии
Чистого бытия, не проявляет никакой активности и не порождает
Никакого становления. Оно,
Ощущая сущностное единство, ничего не познает
И не пытается познать; пребывая в вечной неизменности, оно
Не использует свою силу и волю. Но все же оно
Воспринимает имена и формы, воспринимает движение;
Впрочем, кажется, что этому движению
Присуща своя собственная сила, что это «Я» не порождает его,
А только отражает. Иными словами, ментальное существо
В результате такого рода всепоглощающего
Сосредоточения отстраняется от динамического аспекта сознания,
Находит прибежище в статическом и выстраивает
Между ними непроницаемую стену; между пассивным
И активным
Брахманом образуется пропасть, и каждый остается на своей стороне,
Один может видеть другого, но между ними нет
Никакой связи, никакого чувства общности или единства.
По этой причине
Пассивному «Я» кажется, что все сознательное
Бытие по своей природе пассивно,
А вся активность
Сама по себе бессознательна
И в своих движениях механистична. Реализация
Этого состояния
Лежит в основе древней философии Санкхьи, согласно которой Пуруша, или Сознательная Душа, пассивен,
Неподвижен и неизменен;
Пракрити же, или Природная Душа, включающая
Даже ум и понимание,
Активна, изменчива и механистична. Пуруша отражает
Пракрити, поддерживает ее светом своего сознания и отождествляет
Себя с тем, что в нем отражается.
Когда у Пуруши появляется
Навык
Разотождествления, двигательный импульс в Пракрити начинает
Угасать и она постепенно возвращается
К состоянию равновесия и покоя.
Ведантическая трактовка
Этой реализации привела к созданию
Философии пассивного «Я» или Брахмана,
Который считался единственной подлинной реальностью,
А все остальное – именами и формами,
Навязанными ему ложной
Активностью ума, порождающего ментальную иллюзию, которая
Должна рассеяться благодаря познанию неизменного «Я» и отказу
От навязанных ему имен
И форм.
Две эти точки зрения,
На самом деле,
Отличаются только используемыми
Терминами
И позицией, с которой рассматривается
Духовная реализация; по сути же они являются
Интеллектуальным обобщением одного и того же духовного опыта.
Если мы на этом остановимся, то по отношению к миру
У нас будет только две
Возможные позиции. Либо нам придется остаться
Пассивными свидетелями
Мировой игры, либо участвовать в ней
Механически, не привлекая к этому сознательное «я» и ограничиваясь
Лишь органами чувств и органами действий.
Если мы выбираем первое,
То наша задача сводится
К максимально глубокому погружению в неподвижность пассивного
И безмолвного Брахмана. Мы успокоили свой ум, остановили
Мышление, утихомирили сердце, мы достигли абсолютного
Внутреннего покоя и бесстрастия; и теперь мы пытаемся успокоить
Механическую деятельность жизни и тела
И по возможности свести ее к минимуму, чтобы и она могла
Полностью и навсегда
Прекратиться. Это конечная цель
Аскетической йоги, которая отвергает жизнь,
Но это не может быть
Нашей целью.
Если же мы выбираем второе, мы можем
С относительным совершенством
Действовать на внешнем плане, обладая полной
Внутренней пассивностью, покоем,
Молчанием ума, бесстрастием и уравновешенностью, а также
Отсутствием личных намерений
И предпочтений.
Обычному уму это представляется
Невозможным.
Он как эмоционально,
Так и интеллектуально, не в состоянии
Понять, как можно действовать, не имея, во-первых, желания
И эмоционального
Предпочтения, а во-вторых, интеллектуального
Понимания, сознательного мотива
И волевого усилия.
Но если внимательно присмотреться, мы увидим,
Что большая часть
Наших собственных действий, как и вся
Деятельность самых примитивных
И чуть более развитых форм жизни,
Осуществляется посредством
Механического импульса и движения,
В которых, по крайней мере, явно не присутствует никакого
Эмоционального или интеллектуального элемента.
Можно возразить, что это характерно только для чисто физической
И витальной активности, а не для тех видов деятельности,
Которые обычно зависят от работы мыслящего и волящего ума,
Например речи, письма
И любого сознательного действия,
Совершаемого человеком.
Но это, как мы обнаруживаем, когда становимся способны
Превзойти привычные
И естественные процессы
Нашей ментальной природы,
Опять не соответствует действительности. В ходе недавних
Психологических экспериментов было показано,
Что все эти действия могут осуществляться механически, не будучи
Результатом сознательной воли и мышления человека;
Его органы чувств и действия, включая речь, становились
Пассивными орудиями чужого ума и воли.
Конечно, за каждым
Осознанным действием должна стоять сознательная воля,
Но это не обязательно намерение рассудка или воля
Сознательного ума человека.
Некоторых экспериментах,
О которых я говорил, было со всей очевидностью
Продемонстрировано, что органы чувств и действия испытуемого
Использовались волей и сознанием других
Людей, в других
Наблюдались аналогичные явления, но было не совсем ясно,
Что приводит в действие эти органы или оказывает на них влияние –
Другие люди или подсознательный,
Сублиминальный
Ум или же и то и другое вместе. Но в этом йогическом состоянии,
Когда действие осуществляется
Только органами действия,  через подсознательные
И сверхсознательные
Центры действуют универсальный ум и воля
Самой Природы, –
То же самое мы наблюдаем в механически целенаправленных
Энергиях растительной жизни или неодушевленных материальных Форм,
И разница только в том,
Что в данном случае есть живой инструмент, являющийся
Сознательным свидетелем этого действия
И его исполнения.
Замечательно то,
Что в таком состоянии речь, письмо
И интеллектуальная деятельность могут наполниться
Абсолютной силой светоносного,
Безупречного, логичного, вдохновенного мышления,
Идеально приспосабливающего средства к целям,
И значительно превзойти то,
Что человек сам мог бы сделать в своем
Прежнем нормальном состоянии ума, используя свою обычную волю
И способности.
Находясь в этом состоянии,
Он непрерывно воспринимает приходящие к нему мысли, не являясь
Их создателем, наблюдает,
Как работает действующая
Через него воля, не используя и не присваивая
Ее себе, осознает, но не считает
Своими силы, которые, проходя
Через него как через пассивный канал,
Воздействуют на мир. На самом деле, этот феномен не аномален
И не противоречит
Общему закону вещей. Разве мы не видим
Безупречную работу скрытой
Универсальной Воли и Сознания в бессознательной и механической,
На первый взгляд, деятельности
Материальной Природы? И те же самые универсальные Воля
И Сознание
Действуют через спокойного, бесстрастного
И внутренне безмолвного йогина, личные ограниченные
И невежественные воля и сознание которого не создают им никаких
Препятствий. Он пребывает в безмолвном «Я»; он позволяет
Активному Брахману
Работать через свои природные инструменты, не участвуя
В этой работе и беспристрастно
Приемля все, что создается Универсальной силой и знанием
Этого Брахмана.
Это состояние, в котором внутренняя пассивность
И внешняя активность
Независимы друг от друга, является состоянием полной духовной
Свободы.
Йогин, по словам Гиты, даже действуя, не совершает
Действий, ибо работает не он, а универсальная Природа,
Управляемая
Владыкой Природы.
Действия не связывают йогина, не имеют для него
Никаких последствий, не оставляют никаких следов в его
Уме,
Никаких пятен или отметин в его душе;
Как только они совершаются, они рассеиваются и исчезают
Как дым, оставляя
Неподвижное «я» незатронутым, а душу неизменной. Поэтому
Кажется, что именно эту позицию поднявшаяся над природой
Душа должна занять,
Если она намерена еще сохранять какую-то связь
С человеческой деятельностью в мире. Пребывая
В неизменной тишине, покое, внутренней пассивности,
Она в своей внешней деятельности должна
Направляться универсальной Волей и Мудростью и, по словам
Гиты, трудиться, не вовлекаясь в свои труды, не завися от них
И не испытывая к ним
Привязанности. И, как мы знаем
По Йоге Трудов, именно это состояние
Совершенной активности,
Основанной на совершенной внутренней пассивности,
Йогин должен обрести. Однако состоянию самопознания,
Которого мы достигли, явно не хватает
Целостности; ибо все еще сохраняется
Пропасть, разделение в сознании
Между пассивным и активным Брахманом, их единство
Остается нереализованным. Нам еще предстоит научиться
Сознательно обладать активным Брахманом,
Не утрачивая
При этом безмолвного «Я».
Мы должны сохранять
Внутреннюю тишину, покой, пассивность в качестве
Основания и фундамента; но вместо бесстрастного
Безразличия к трудам активного Брахмана
Мы, независимо от их характера
И воздействия на нас, должны ощутить в них восторг;
Вместо отказа участвовать в них из-за боязни утратить покой
И свободу мы должны сознательно овладеть активным Брахманом,
Чья радость существования
Не упраздняет Его покой,
А Его владычество над всеми процессами не мешает Ему во время
Своих трудов ощущать умиротворенность и свободу.
Проблема возникает из-за того, что ментальное существо
Сосредоточивается исключительно на своем плане
Чистого существования, и во время этого сосредоточения сознание
Погружается в неподвижность, а восторг существования –
В покой существования.
Это сосредоточение также 
Должно охватить ментальный
План сознательной силы существования,
На котором сознание проявляет себя как активная
Энергия и воля, а восторг – как активная
Радость существования.
Трудность в данном случае заключается в том,
Что ум, осознавая Силу, склонен не овладевать ею, а погружаться в нее
И уноситься ее течением. Ум обычного человека, считающего
Свою телесную и витальную активность и свои ментальные процессы,
Зависящие от них, своим подлинным существованием
И видящего в любой пассивности души уход из существования
И приближение к небытию, практически полностью погружен в поток
Пракрити. Такой человек живет
В поверхностных слоях активного Брахмана и в то время, как
Безмолвной душе, сосредоточенной исключительно в пассивном «я»,
Любые виды деятельности представляются
Лишь именем и формой, ему, наоборот, они кажутся
Единственной реальностью,
А высшее «Я» – пустым звуком. В первом состоянии
Пассивный Брахман отделен от активного и отчужден от его сознания;
Во втором –активный
Брахман стоит в стороне от пассивного,
Не будучи приобщен к его сознанию и не владея полностью
Своим. В этой исключительности пассивный кажется активному
Статической инерцией, а активный пассивному если не полной
Иллюзией, то продолжающейся по инерции
Механической и бессознательной деятельностью.
Но садхак, однажды отчетливо осознавший
Сущность вещей
И всем своим существом ощутивший покой
Безмолвного «Я», едва ли согласится на состояние, вынуждающее его
Утратить знание собственного «я» или пожертвовать покоем души. Он
Не пойдет на то, чтобы снова погрузиться в поток
Индивидуального становления ума, жизни и тела, со всем его
Невежеством, напряжением и беспокойством. Любое обретаемое им
Новое состояние бытия удовлетворит
Его только в том случае, если оно
Будет основываться и включать в себя то,
Что садхак считает необходимым для самоосознания,
Самосущего блаженства и самообладания.
Впрочем, если садхак попытается
Снова приобщиться
К активности мира,
То скорее всего его поверхностные части на какое-то время
Будут захвачены прежним ментальным движением.
Чтобы предотвратить
Это падение или быстро его устранить,
Он должен стойко придерживаться истины Сат-Чит-Ананды,
Расширять свою реализацию,
Чтобы, в конце концов, увидеть
Бесконечного Единого
В движении бесконечного множества.
Он должен сосредоточиться
И реализовать одного Брахмана во всем как сознательную силу бытия,
А также, как чистое сознание вездесущего бытия.
Его следующим шагом к подлинному овладению существованием
Должно стать осознание
«Я»
Как Всего – нужно ощущать это «Я»
Не только в изначальной сути, но и в многообразных
Формах вещей, познать его не только как трансцендентное сознание,
Которое содержит в себе все, но и как формообразующее сознание,
Которое становится всем. По мере приближения этой реализации
К  завершению, состояние сознания,
А также свойственное ему ментальное видение будут меняться. Вместо
Неподвижного «Я», содержащего в себе имена и формы, вмещающего
Изменения Природы, но не участвующего в них, начнет осознаваться
«Я», неподвижное в своей сути, неизменное
В  своей первооснове,
Но становящееся на феноменальном уровне всеми теми существами
И объектами, которые видятся уму отдельными именами
И формами. Все формации ума и тела станут не просто образами,
Отраженными в Пуруше: подлинными формами,
Сущностью и в каком-то смысле материалом,
Из которого они состоят, является Брахман,
«Я», сознательное Бытие. Имя, придаваемое форме, будет
Не просто концепцией ума, видящего, что носить его, в сущности,
Нечему, а именем, за которым скрывается
Подлинная сила сознания,
Подлинный опыт осознающего себя Брахмана,
Указывающий на что-то, что потенциально
В непроявленном виде содержалось в его тишине.
И все же во всех
Своих изменениях Брахман будет осознаваться как свободный
И превосходящий их Единый.
Реализация единственной Реальности, на которую налагаются имена
И формы, сменится реализацией вечного Бытия, бросающего себя
В бесконечное становление. Для йогина все существа
И объекты станут не просто идеями-формами,
А душами-формами «Я», его самого, едиными с ним,
Пребывающими в его универсальном существовании. Вся жизнь
Души, ментальное, витальное, телесное существование всего
Сущего станут для него
Одним неразделимым движением и активностью вечно неизменного
Существа. «Я» будет реализовано как всё, в своем двойном аспекте
Неизменного покоя и изменчивой активности, и именно это станет
Для нас всеобъемлющей истиной нашего существования.

Читайте также
 Анна Брахман
Анна Брахман –
В переводе с санскрита это означает «Пища Есть Бог». С точки зрения
Западного человека это совершенно немыслимое утверждение.
Но с точки зрения человека Востока все очевидно – поскольку
Если уж все Есть Бог,
То и пища
Также.

Брахман Ананды
Путь преданности в интегральной синтетической Йоге
Будет принимать форму
Поисков Божественного посредством любви и восторга,
И радостного завладения им на всех путях его бытия.
Ментальное существо, развиваясь в двух различных направлениях,
Может преодолеть те трудности и ограничения,
С которыми ему приходится сталкиваться
В ходе интегральной реализации
Истинного бытия и бытия мира.
Затруднение,
Которое испытывает ментальное
Существо при интегральном
Постижении
Истинного бытия
И мирового бытия,
Может быть разрешено, если оно будет следовать
Одному
Или другому
Из двух разных направлений
Своего саморазвития. Оно может развиваться от уровня
К  уровню
Своего бытия,
И на каждом из них последовательно постигать
Свое единство с миром и с Сатчитанандой,
Узнаваемым
Как Пуруша и Пракрити, Сознательная Душа
И Душа Природы  данного уровня, вбирая в себя
Деятельность низших уровней бытия, по мере того,
Как оно поднимается. Оно может, так сказать, выработать, путем
Некого объемлющего процесса саморасширения и преобразования,
Эволюцию человека материального
В божественного, или духовного, человека. По-видимому, таков
Был метод самых древних мудрецов,
О которых мы можем получить какой-то намек
В Ригведе и некоторых Упанишадах  С другой стороны, оно
Может непосредственно нацелиться на реализацию
Чистого самосуществования
На высшем уровне ментального бытия и, находясь
На этой безопасной основе, духовно постигать,
В соответствии с его ментальностью,
Процесс, при помощи которого самосуществование
Становится всем существованием,
Но без того, чтобы спуститься в саморазделяющее
Эгоистичное сознание, которое является характерным
Обстоятельством развития в Невежестве.
Будучи отождествлено таким образом с Сатчитанандой
В мировом самосуществовании
В качестве одухотворенного ментального
Существа, оно может затем подняться к супраментальному плану
Чистого духовного существования.
Мы теперь попытаемся проследить стадии
Последнего метода для того, кто ищет на пути знания.
После того, как Садхака изучил дисциплину отречения от различных
Отождествлений я с эго, с умом, жизнью, телом,
Он приходит к реализации через знание
Чистого, спокойного, самосознающего существования,
Единого, неделимого, мирного, пассивного, непотревоженного Активностью мира.
Единственные отношения, которые это Я, по-видимому, имеет
С миром, это отношения незаинтересованного Свидетеля,
Который ни в какой мере не вовлечен и не находится
Под влиянием, и даже не затронут
Любым из его действий. Если продолжить
Это состояние сознания, становится очевидным:
Я еще более отдаленное от существования мира;
Все, что есть в мире,
В некотором смысле
Находится в этом Я, и в то же время чуждо его сознанию,
Не существует в его существовании,
Существуя только как бы в своего рода нереальном разуме, —
И потому как сон, как иллюзия.
Это равнодушное
И трансцендентное Реальное Существование можно познать
Как абсолютное Я нашего собственного бытия;
Или же сама идея я и своего бытия может быть поглощена в этом,
Так что становится для ума неизвестным Тем, неизвестным
Ментальному сознанию
И без какой-либо возможности связи
Или отношения к мировому существованию.
Оно даже может постигаться ментальным существом
Как Нигил, Несуществование или Пустота,
Но Пустота,
Содержащая все, что есть в мире, Несуществование всего,
Что есть в мире, и в то же время единственная Реальность.
Если следовать дальше
К этой Трансцендентности путем
Сосредоточения на этом своего существа, то это приводит к полной
Потере
Ментального существования
И мирового существования,
К тому, что человек бросается в Непознаваемое.
Интегральная Йога Знания
Требует вместо этого
Божественного возвращения
В мировое существование,
И первым шагом должно быть
Познание Я как Всего, sarvam brahma. Во-первых, сосредоточившись
На Самосуществующем, мы должны реализовать все, что ум и чувства
Сознают как представление вещей, существующих
В этом чистом Я,
Которым мы теперь являемся,
В нашем сознании.
Это видение чистого Я
Представляется
Чувству ума и восприятию ума  бесконечной Реальностью,
В которой все существует только как имя и форма, не как
Нереальность, не как галлюцинация Или сон, но все же только как
Творение сознания, перцептуальное
И едва ощутимое, а не вещественное. При таком состоянии сознания
Все кажется
Если не сном, то очень похожим на представление
Или кукольный спектакль, происходящий в молчаливом,
Неподвижном,
Спокойном, безразличном Я. Наше собственное феноменальное
Существование является частью этого концептуального
Движения, механической формой
Ума и тела среди других форм,
Мы сами являемся именем
Существа среди других имен, автоматически движущимися
В этом Я с его всеобъемлющим тихим самосознанием.
На этой стадии нашей реализации активное сознание
Мира не представлено, потому что мышление успокоено в нас,
И поэтому наше
Собственное сознание совершенно приглушено
И бездеятельно —
Что бы мы ни делали,
Все кажется чисто механическим, не вызванным сознательно
Нашей активной волей и знанием.
И даже когда возникает мысль, то это тоже происходит механически,
Как все остальное, как движение нашего тела, движимого
Невидимыми пружинами
Природы, как в растениях и элементах,
А не вследствие
Какой-либо активной воли
Нашего самосуществования.
Ибо это Я является
Недвижимым, не порождает движения
И не участвует в движении,
Которое оно допускает. Это Я есть Все
Только в том смысле, что оно
Является бесконечным Единым, который неизменен и содержит
Все имена и формы.
В основе этого статуса сознания
Находится исключительная реализация
Умом чистого самосуществования, при котором сознание
Находится в покое, бездействии, очень сосредоточено
На чистом самоощущении бытия, не активно и не производит
Какого-либо рода становления. Его аспект знания находится в покое,
В осознании неразличимого тождества; его аспект силы и воли
Находится в покое
В осознании немодифицируемой неизменности. И в то же время оно
Осознает имена и формы, оно
Осознает движение; но кажется, что это движение не исходит
Из Я, а происходит
Вследствие какой-то внутренней собственной силы
И только отражается в Я.
Иными словами,
Ментальное существо отстранило
От себя, путем исключительного сосредоточения, динамический
Аспект сознания, нашло приют в статичном,
И воздвигло стену некоммуникации
Между этими двумя; между пассивным и активным Брахманом
Создана пропасть, и они стоят по обе ее стороны, видят
Друг друга, но между ними
Нет ни контакта, ни дружественного соприкосновения,
Ни чувства единства. Поэтому пассивному
Я все сознательное бытие кажется пассивным
По своей природе, всякая активность
Кажется несознательной и механической
В своем движении. Реализация
Этого статуса является
Основой древней философии Санкхъя, которая учит,
Что Пуруша
Или Сознательная Душа — пассивная, бездействующая,
Неизменная сущность,
Пракрити или Душа Природы, включающая
Даже ум и понимание —
Активная, изменяемая, механическая, но отраженная в Пуруше,
Который отождествляет
Себя с тем, что в нем отражено, и сообщает
Этому свой собственный свет сознания.
Когда Пуруша научится не идентифицировать себя,
Тогда
Пракрити начинает
Отходить от своего импульса движения и возвращается
К равновесию и покою. Ведантические
Воззрения на этот статус приводят к философии,
Которая считает, что бездеятельное Я или Брахман
Являются единственной реальностью,
А все остальное есть имя и форма, навязанные
Ему ложной активностью
Ментальной иллюзии, которую необходимо
Устранить с помощью правильного знания
Неизменного Я и отказа
От того, что было навязано.
Эти два воззрения
Расходятся в действительности только по языку и точке зрения;
В сущности это одинаковые интеллектуальные обобщения, исходящие
Из одинакового духовного опыта.
Если мы остановимся на этом,
То возможны только два подхода к вселенной.
Либо мы остаемся только пассивными свидетелями
Мировой игры,
Либо действуем в ней механически, без какого-либо участия
Сознательного
Я и только путем игры
Органов чувств и моторного действия. 
Если мы выбираем первое,
То должны приблизиться как можно полнее к неактивности пассивного
И безмолвного Брахмана.
Мы успокоили свой ум и приостановили активность мысли и тревоги
Сердца, мы пришли к полному внутреннему покою
И безразличию; теперь мы пытаемся остановить механическую
Активность жизни и тела, свести ее к возможному минимуму,
Так чтобы она в конце концов остановилась
Полностью и навсегда. Эта конечная цель Аскетической
Йоги, которая отвергает жизнь,
Совершенно очевидно
Не является нашей целью.
Выбрав второе, мы можем иметь активность, достаточно совершенную
Внешне,при одновременной совершенной
Внутренней пассивности, умиротворении, ментальной тишине, безразличии,
Приостановлении эмоций, отсутствии волевого выбора.
Обычному уму это кажется невозможным. Как, эмоционально,
Он не может представить себе активность без желаний
И эмоциональных предпочтений, так интеллектуально
Он не может себе представить активность без мысленной концепции,
Сознательного мотива
И побуждающей воли.
Однако, фактически мы видим,
Что значительная часть нашей собственной активности,
Как и всей активности
Неодушевленной и простой одушевленной жизни, совершается
В результате механического импульса и движения,
В котором эти элементы,
По крайней мере открыто,
Не участвуют. Можно сказать, что это относится только к чисто
Физической
И виталической активности, а не к тем движениям, которые обычно
Зависят от функционирования
Концептуального и волевого ума —
Таких, как речь, письмо и вся
Интеллектуальная деятельность человеческой жизни. Но это, как мы
Обнаруживаем, опять же неверно, когда мы
Оказываемся в состоянии заглянуть за привычный и нормальный
Процесс нашей ментальной
Природы. Последние психологические эксперименты показали,
Что все эти операции возможны без сознательного
Зарождения в мыслях и воле видимого исполнителя;
Его органы чувств и действий, включая речь, становятся пассивными
Орудиями для иной мысли и воли, чем его собственная.

Безусловно, за каждым разумным
Действием должна стоять разумная
Воля, но это не обязательно интеллект или воля
Сознательного ума исполнителя. В психологических феноменах,
О которых я говорил, очевидно, что в некоторых случаях воля
И разум других человеческих существ используют
Эти органы,
В других — сомнительно, является ли это влиянием или побуждением
Других существ, или проявлением
Подсознательного ума, или же смешанной комбинацией
Обоих этих факторов.
Но в данном Йогическом состоянии действия только органами,
Мировой разум и воля самой Природы
Действуют из центров сверхсознательных
И подсознательных,
Также как она действует в механических
Целенаправленных энергиях
Растительной жизни и неодушевленных материальных
Формах, но здесь при помощи живого инструмента, который является
Сознательным свидетелем действия
И способа исполнения.
Знаменательным фактом является то,
Что речь, письмо
И другие разумные действия в этом состоянии
Могут передавать
Превосходную силу мысли,
Просветленную, безошибочную, логичную,
Вдохновенную, прекрасно использующую средства
Для достижения цели,
Значительно выходя за пределы того, что человек мог бы сделать
В своем старом нормальном состоянии ума,
Воли и возможностей, в то же время он сам
Понимает,
Но не обдумывает мысль, которая приходит на ум, наблюдает
Ее  работу, но не присваивает ее,
И не использует волю, которая действует через него,
Является свидетелем, но не признает своими те силы,
Которые играют в мире
Через него, как через пассивный канал. Однако
Этот феномен, в действительности, не является
Ненормальным
Или противоречащим общему закону вещей. Ибо разве мы не видим
Прекрасную работу тайной мировой Воли и Разума
В кажущейся неодушевленной  деятельности материальной
Природы? И именно эта мировая Воля и Разум
Действуют таким образом через спокойного, безразличного
И внутренне молчащего Йогина,
Который не создает препятствий в виде ограниченной
И невежественной личной воли и интеллекта для их действий.
Он пребывает в безмолвном Я; он дает
Возможность активному Брахману действовать через его
Естественные инструменты, принимая беспристрастно, без участия,
Построения его мировой силы и знания.
Этот статус внутренней пассивности и внешнего действия, независимых
Друг от друга, является статусом
Полной духовной свободы.
Йогин, как говорит Гита, даже действуя,
Не производит действий, ибо это работает не он, а мировая Природа,
Направляемая Господином Природы.
Он не связан своими трудами, и они не оказывают
Какого-либо последующего влияния
И не оставляют последствия в его уме,
А также не прикасаются к его душе,
Не оставляя на ней следа ; они растворяются  и исчезают в результате
Самого их осуществления, и не оказывают влияния
На неизменное я и не изменяют душу. Поэтому, казалось бы,
Это и есть то положение, которое должна занять
Возвышенная душа, если она все еще должна сохранять
Какие-либо отношения с человеческой активностью в мировом Существовании,
Неизменное молчание,
Спокойствие, внутреннюю пассивность,
Внешнюю активность,
Регулируемую Мировой Волей и Мудростью, душа,
Которая действует, как говорит Гита, не будучи вовлечена,
Связана или привязана к своим трудам. И, конечно, это положение совершенной
Активности, основанной на совершенной
Внутренней пассивности, является тем, что должен иметь Йогин,
Как мы уже видели в Йоге Трудов.
Но здесь, в этом состоянии самопознания,
К которому мы пришли, очевидно, отсутствует интегральность;
Ибо все еще существует пропасть, нереализованное
Единство или  трещина сознания
Между пассивным и активным Брахманом.
Мы все еще должны овладеть активным Брахманом,
Не теряя при этом обладания
Безмолвным Я. Мы должны сохранить внутреннее безмолвие,
Спокойствие, пассивность как основу; но вместо отстраненного
Безразличия к трудам активного Брахмана мы должны
Добиться ровного и беспристрастного восторга в них;
Вместо отказа
От участия
И из опасения
Потерять свою свободу и покой, мы должны добиться сознательного
Овладения
Активным Брахманом,
Чья радость существования не отменяет
Его покоя и Его господства над всеми трудами, не мешает
Его спокойной свободе среди Его трудов.
Трудность создается исключительной концентрацией ментального
Существа на его уровне чистого существования, в которой сознание
Покоится в своей пассивности, а восторг существования
Возлежит в покое существования.
Оно должно охватывать
Также свой уровень сознательной силы существования,
На котором сознание активно,
Как сила и воля, а восторг активен
Как радость существования.
Здесь трудность состоит в том,
Что ум может низвергнуть себя в сознание Силы, вместо того
Чтобы овладеть им. Крайнее ментальное состояние
Низвержения в Природу — это состояние
Обычного
Человека, который принимает свою телесную и виталическую
Активность, и движения ума, зависимые от них,
За все свое существование, и рассматривает любую пассивность
Души
Как отход
Оот существования и приближение к недействительности.  Он живет
На поверхности активного Брахмана,
И, в то время как для безмолвной
Души, исключительно сосредоточенной
В пассивном я, все действия есть лишь имена и формы,
Для него они являются
Единственной реальностью,
А Я — лишь просто именем. В одном случае пассивный
Брахман стоит в стороне от активного
И не разделяет его сознания; в другом — активный
Брахман стоит в стороне от пассивного
И не разделяет
Его сознания,
И полностью не владеет своим собственным. Один для другого,
В этих условиях
Замкнутости,
Является или инерцией статуса,
Или инерцией механически активного невладения своим я,
Если не вообще нереальностью. Но Садхака, который
Однажды твердо усвоил суть вещей и в должной степени
Ощутил покой безмолвного Я,
Вряд ли удовлетворится каким-либо состоянием,
Предполагающим утрату знания
Себя или принесение в жертву покоя души. Он не низвергается
Обратно
В чисто индивидуальное движение ума, жизни и тела со всем его
Невежеством, и грязью, и беспокойством. Какие бы новые статусы он
Ни приобрел, он удовлетворится только тем, что основано на том
И включает то,
Что он уже оценил как необходимое для истинного самопознания,
Самовосторга и самообладания.
Все же есть вероятность частичного, поверхностного
И временного возврата в старое ментальное движение,
Когда он снова пытается связать себя с активностью
Мира. Чтобы избежать этого возврата или исправить дело,
Когда это произойдет, он должен твердо придерживаться истины Сатчитананды,
Расширять свою реализацию
Бесконечного Единого до движения
Бесконечной множественности.
Он должен сосредоточиться и реализовать
Единого Брахмана во всех вещах, как сознательную силу бытия,
Так же как и чистое осознание сознательного бытия.
Я как Все, — не только в уникальной сути вещей,
Но в многообразной форме вещей,
Не только как содержащее все в трансцендентном сознании,
Но и становящееся всем с помощью устанавливающего сознания, —
Это его следующий шаг к истинному овладению существованием.
Пропорционально достижению этой реализации, статус сознания,
Также как и ментальный
Взгляд, соответствующий ему, будет меняться.
Вместо неизменяемого Я, содержащего имя и форму, содержащего,
Но не принимающего участия в мутациях
Природы, появится сознание
Я неизменяемого по сути, неизменного в своем фундаментальном
Равновесии, но составляющего и становящегося
В своем опыте всеми этими существованиями,
Которые ум различает как имя и форму. Все формирования ума
И тела будут не просто фигурами,
Отражающимися в Пуруше,
А настоящими формами, для которых Брахман, Я,
Сознательное Бытие — это субстанция
И, таким образом, материал их формации.
Имя, соединенное с формой, не будет просто концепцией ума,
Не отвечающей
Какому-либо реальному
Опыту, носящему это имя, но за ним будет истинная
Сила сознательного бытия, истинный
Самоопыт Брахмана,
Отвечающий чему-то, что он содержал потенциально,
Но не проявленно, в своем безмолвии. И все же
Во всех своих мутациях он будет реализован как единый, свободный,
И находящийся над ними. Реализация единственной Реальности,
Которой навязываются имена и формы, уступит место реализации Реальности
Вечного Бытия,
Бросающего себя
В бесконечное становление. Все существования
Будут для сознания
Йогина не просто формами-идеями Я,
Но формами души себя
Самого, едиными с ним, содержащимися
В его вселенском существовании.
Вся жизнь души, ментальное, виталическое, телесное существование
Всего,
Что существует, будет для него
Одним неделимым движением и активностью Бытия,
Которое всегда одно и то же. Я
Будет реализовано как все в его двойном аспекте неизменяемого
Статуса и изменяемой
Активности, и именно это будет рассматриваться
Как всеобщая истина нашего существования.

Подсобн. лит-ра Шри Ауробиндо. Синтез Йоги.