Древнерусская икона - разговор с Богом

Что ищет человек в музее? Это праздный вопрос, потому что причины и восприятие субъективны, но мы вновь и вновь пытаемся понять красоту и смысл древнерусского искусства, потому что мы забыли не только символику. Иногда мне кажется, что мы забыли и самих себя, настоящих.
Чтобы понять древнерусскую икону, нужно, чтобы она с тобой заговорила. Это происходит не сразу. Ты должен дорасти до нее и потрудится, узнать забытый нами язык образных понятий и символов. Я помню свой скучающий и равнодушный взгляд много лет назад в музее Рублева. И для меня красота и смысл древнерусской иконы открывались исподволь, годами.
Но чем быстрее идет технический прогресс, чем быстрее происходит обмен информацией, тем меньше времени и желания остается у человечества для того, чтобы заняться самим собой. Увлекшись технологическими штучками, человек стал ленивым и хомо-потребляющим: иметь, взять, отобрать, выбросить - эти действия ведут к сокращению интеллекта, нравственности, стремления к знанию и словарного запаса человека.

А что такое речь? Речь - это символ. И только используя речевую активность, человечество сумело стать видом, преобладающим на земле.

Но что такое символ? Символ, это закодированное, условное понятие, которое сохраняет и передает информацию на разных уровнях восприятия, для определенной среды и определенной категории.

Что еще является глубоко символьной информацией? Живопись и музыка. Иными словами: свет, цвет, пространство, форма и звук.

Представьте мир, где нет спутников, интернета, телевизора, самолетов, ракет, поездов, телефона. Мир, в котором, лошадь или осел – самое быстрое средство передвижения. Мир, в котором, когда вы поднимаете голову к небу, вы видите небо, звезды и облака, а не потолок или зарево большого города. В этом мире, информация будет очень долго оставаться постоянной,передаваясь от отца к сыну, от человека к человеку, от одного племени к другому. Все то, что вы не можете записать, будет передавать устным словом и сказанием, рисунком и картиной, песней, мелодией, ритмом – доступными средствами общения и сохранения информации, но еще оно будет передавать эмоцию, выстраданные ценности и предостережения.

Чтобы понять, как мало изменились базовые психологические основы человека (а не образ его жизни), сравните наши жалобы с жалобой жителя Месопотамии, жившего 2 тысячи лет назад до нашей эры:

Я продолжал поиски, но никто не взял меня за руку,
я рыдал, но никто не встал рядом;
я возносил жалобы — никто меня не услышал —
я сражен, покрыт одеянием, не могу видеть.
«О, милосердный бог», — обращаюсь к тебе с мольбой,
….
О, владыка, не отвергай твоего раба.
Он увязает в трясине, схвати его за руку!
Обрати совершенные мной грехи в добро!
Пусть ветер унесет прочь преступления, что я совершил!
….
Очисти меня от грехов!

Рано или поздно, но хотя бы один раз в жизни каждый начинает думать о себе, о мире, о том откуда и куда он идет. И зачем он? И что есть добро и зло? И что такое свет? Какой накопленный опыт, как и что он захочет передать своим потомкам в седьмом колене? И что будет потом, когда закончиться эта часть видимого пути? Именно на эти вопросы и отвечает древнерусская икона, созданная руками наших пращуров!

Что надо помнить, глядя на любую икону? Что это дух, слово, история и искусство.
Как говорил С.С. Аверинцев «…иконе, свойственно брать космос в его умопостигаемом аспекте: не столько земля, сколько “основания земли”, не столько море, сколько данный морю “устав”… »
Что икона – это место встречи Творца и его Творения».

Глядя на икону нужно помнить, что она пересечение Мира Горнего и Мира Земного, что она вмещает в себя Лицо-Лик-Слово. Лицо дано природой. У избранных оно становится Ликом. А в целом икона, на мой взгляд, стремится вечно говорить о человечности, милосердии и ответственности, о нравственном каноне Евангелия и Нагорной проповеди.
 
Аскеза древнерусской иконы перерабатывает эмоциональные чувствования человека, вкладывая их в символику изображения: жеста, цвета, света, пространства - создавая и усиливая нравственную аллегорию, и ими же выражая стремление к горнему свету и добру, как побег узника к свободе и иному миру, лишенного зла.

Сейчас, когда в основной массе мы плохо знаем Ветхий и Новый Завет, жития святых, нам сложно понять эту символику. Но удивительное дело, долго вглядываясь в святые лики, душа успокаивается и наступает момент, когда икона начинает с тобой говорить без слов, потому что не только ты смотришь на икону, но и она на тебя смотрит. Может быть поэтому, за один раз можно посмотреть не больше 1-2 залов музея?

От первобытного костра человек отчаянно искал любви и справедливости, и чуя присутствие необъяснимой силы, пытался понять и объяснить ее. Ода Г.Р. Державина «Бог» -  пример такого раздумья. В основе написания этой оды Гаврила Романович использовал псалмы Давида и оды М.В. Ломоносова.

«О ты, пространством бесконечный,
Живый в движеньи вещества,
Теченьем времени превечный,
Без лиц, в трех лицах божества!
Дух всюду сущий и единый,
Кому нет места и причины,
Кого никто постичь не мог,
Кто всё собою наполняет, 
Объемлет, зиждет, сохраняет,
Кого мы называем: Бог»

Нагорная проповедь, произнесенная Христом, была написана для человека, направлена к человеку, и произносилась человеком для человека. Бог, воплощенный в человека, знающий тяготы человека и его устремления, понимающий и чувствующий человека заговорил на языке доступном для него.

А люди, и современные, и далекого прошлого перестали воспринимать Бога как друга и отца, и стали избирательно воспринимать Нагорную проповедь, так сказать, по мере потребности.
Наверное, об этом надо вспоминать, когда мы приходим в музей и встречаемся с древнерусской иконой.
 
В Музее Русской Иконы, в Москве, на Гончарной улице есть у меня две любимые иконы Богоматерь Одигитрия* Грузинская и Спас Вседержитель (из коллекции Сергея Николаевича Воробьева**), которые дополняют друг друга и являются, на мой взгляд, нерасторжимым целым. Если говорить односложно, то для себя я бы сформулировала так:

Знание – Добровольный выбор во имя многих – Поругание - Страдание – Смерть – Воскресение – Вечность – И лукавый взгляд с обещанием и полуулыбкой – Все будет хорошо - Верь мне – И не трусь, не боги горшки обжигают – Я дал тебе Любовь и Свободу – Право Выбора.

Глядя на Спаса ты думаешь не о пути человека «от зловонной пеленки до смердящего савана», а о восхождении духа в преодолении тела и тяжкого пути познания максим Нагорной проповеди. Он словно говорит тебе: «Ты познаешь многое, тебе дано право выбора, ты будешь прощен. Но только после осознания своего падения и раскаяния, после которого ты уже не повторяешь своих осознанных мерзостей, потому что всепрощение развращает человеческую душу».

Глядя на Богоматерь, я вижу страдающую Мать, ее скорбные глаза, ее страшный подвиг Матери, знающего путь Сына, но отдающую Сына. Помните слова из Евангелия от Луки 2:35: «и Тебе Самой оружие пройдёт душу, — да откроются помышления многих сердец». Ей ли не знать застывших сердец человеческих, когда ей негде было преклонить главу свою, рожая Бога. И только чистые сердцем животные приняли ее, и лишь звезды сияли ей. А пастухи и волхвы – они пришли, но пришли позже.
И жест рукой, направленной к младенцу, но указывающий путь человеку - люби его, будь другом его, почитай его делами и мыслями своими, стань Человеком, не делай его жертву бессмысленной…

И переводя взгляд на Спаса Вседержителя, я вижу не наказующего Бога, не карающего Судию неблагодарного человечества, не неотвратимость Провидения, а полуулыбку, обещание Добра, Любви и Надежды. Один глаз грустный, полный знания. Другой лукавый, зовущий к Жизни и полный обещания. Что - все проходит, пройдет и это, но в конце концов все будет хорошо. И твоя жизнь на земле краткосрочна, и она тоже пройдет, но не закончится, а сейчас ты живи и радуйся красоте, солнцу, каждой травинке, спиши делать добро, а в конце пути тебя ожидают чудеса и свет. Но это – твой выбор пути, как у богатыря на распутье: направо, налево, прямо...

Экскурсовод расскажет вам, что образ Спаса писался по канонам 15 - начала 16 века, покажет канон Спаса из Третьяковской галереи, одухотворенный и полный гармонии. Расскажет об особенностях письма, о времени написания, какие ветры проносили над Россией начала 16 века и как это отразилось в иконописи.

А если вы послушаете необыкновенно интересные лекции Алексея Геннадьевича Баркова, научного сотрудника и хранителя музеев Кремля, то увидите (именно увидите, сравнивая ряд изображений картин авангарда и икон) что весь русский авангард с его цветом, светом, композицией и обратной перспективой вышел из русской иконописи. И узнаете еще много интересного, и все это тоже будет правдой.

Приходите в музеи: и в Третьяковку, и в Кремль, и, конечно, в Музей Русской Иконы. И глядя на улыбающегося Христа радуйтесь жизни, любви и доброте, ищите утешения, если оно необходимо вам, а главное, ищите канон Нагорной проповеди в себе самом. 
И радуйтесь, что у нас есть редкая возможность прикоснуться к вечности при жизни, глядя на нашу многоликую древнерусскую икону.

Низкий поклон за хранение и передачу знания всем сотрудникам музея русской иконы и А.Г. Баркову с пожеланиями неиссякаемого оптимизма в передаче знания.

Использовано:
С.С. Аверинцев «Речь на открытии выставки русских икон в Ватикане».
Г.Р. Державин, стихотворение «Бог».
Т. Якобсен «Сокровища тьмы. История месопотамской религии».
Лекции А.Г. Баркова.

Примечания:
*Одигитрия - в переводе с греческого "Указующая путь", Путеводительница
**Сергей Николаевич Воробьев, реставратор, художник, коллекционер 1949-2022. Коллекционер-романтик и служитель Красоты, разыскивающий в заброшенных деревнях, храмах и антикварных развалах "черные доски" - иконы, на которых невозможно даже рассмотреть изображение и реставрирующий их. Именно ему мы обязаны чудом воскресения и нового обретения иконы Спаса Вседержителя в 20 веке. Икона находится в Музее Русской Иконы.
О С.Н. Воробьеве, памятное слово на его уход https://vk.com/wall-83546162_2391