Хаос

.
.
.
.
.
ВСЁ
ГЕНИАЛЬНОЕ
ПРОСТО
.
СЛОЖНО
ЗНАЧИТ
С  ЛОЖЬЮ
.
.
.
1960
ГОД
НЕ ЕСТЬ
НАЧАЛО
ВСЕХ
НАЧАЛ
.
.
СЛУЧАЙНОСТИ
НЕ СЛУЧАЙНЫ
.
.
КОРЫСТЬ
это
СПОСОБНОСТЬ
ВСЁ
ОБОРАЧИВАТЬ
только
в ЛИЧНУЮ
ВЫГОДУ
...
.
...
.
.
.
так
СОЗДАЕТСЯ
СОВРЕМЕННЫЙ
ХАОС
.
.
.
05.09.25г.  10-32
.
.
.
.
============={
из интернета
.
.
===============
ХАОС
(греч. chaos — зияние; от chasco — разеваю) — в современной культуре понятие, связанное с оформлением в неклассической европейской культуре парадигмальной матрицы исследования нелинейных процессов. В сфере естествознания это проявляется в рамках синергетического подхода, основанного на идее креативной самодостаточности X., заключающейся в способности случайных флуктуации на микроуровне порождать новые организационные порядки на уровне макроструктур (X. как фактор самоструктурирования нелинейной среды: ‘порядок из X.’, по определению И.Пригожина и И.Стенгерс). Аналогично, в гуманитарной сфере установка на восприятие X. как креативной среды, актуализировавшаяся в свое время в эстетике модернизма (X. как сфера поиска первоначал бытия в раннем экспрессионизме, например: ‘Идиллия южных морей’ Э.Х.Нольде, ‘Борьба форм’ Марка; саморефлексия П.Клее: ‘Есть логика в том, что я начинаю с хаоса, и это наиболее естественное начало’ и др.), развивается в философии постмодернизма в фундаментальную парадигму отношения к тексту (миру), мыслимому как плюральная и подвижная семантическая среда, открытая для бесконечного числа интерпретаций: текст (мир) как X. семантических центров может быть подвергнут систематизации или означиванию, понимаемым в качестве террористического акта по отношению к исходному асемантическому пространству (см. НАРРАТИВ). Предметность реализует себя как аструктурная ризома, каждое плато которой может быть прочитано — для того, чтобы в тот же момент рассыпаться, сменившись новым (ср. с айоном античной космологии: он возникает, чтобы реализоваться и погибнуть, давая места новым айонам: ‘свершение, отнимающее время жизни каждого, зовется айоном’ — у Аристотеля). Аналогичен концепт ‘тела без органов’ в методологии постмодернизма: не структурно дифференцированный организм как стабильная система, но моделирующая X. целостность как ‘постоянно созидающая себя среда’, оформляющая те или иные органы в соответствии с ритмами внешних импульсов, — ‘интенсивная зародышевая плазма’ или ‘яйцо — среда чистой интенсивности’ (Делез и Гваттари) — ср. с архаическо-мифологическими или позднеорфическими трактовками X. Таким образом, в современной традиции понятие X. обретает значимый общекультурный статус, а при его интерпретации на передний план выдвигаются такие семантические аспекты, как внутренняя активность и креативный потенциал. (см. ХАОСМОС, КОСМОС.)
===============
.
.