Взгляд с вершины

ВЗГЛЯД С ВЕРШИНЫ
ВОЗЗРЕНИЕ (ДЖНЯНА)
Увидеть мир
Недвойственное видение: три точки зрения

«Нет рождения, нет смерти, нет связанности сансарой, нет
И того, кто стремится к Освобождению, нет желающего спастись, нет
И спасенного – такова высшая Истина».
Гаудапада, «Мандукья Карики» (2.32)
«Сами себе создавая сансару
И нирвану,
Люди ложью опутывают сами себя».
Махасиддха Сараха
В Лайя-йоге, как и в классической
Веданте взгляд или видение может быть выражено в следующих
Трех позициях, первая и вторая соответствут сутре, вторая и третья –
Тантре
И Ануттара-тантре.
Устранение
«Во Мне, непроявленном,
Недвижимом Брахмане,
Все, что кажется отличным, полностью лишено реальности.
Брахман Я только один и есть», – это «точка зрения устранения»
(Баддха-дришти). Ей соответствует изречение «нети, нети» («не то,
Не то»).

Иллюзия
«Я, мир и все остальное, что появляется
Во Мне как результат внешнего мира, подобен магии,
Иллюзии, сотворенной фокусником, только Я являюсь Истиной», –
Это «точка зрения иллюзии» (митхья-дришти).
Существуют следующие примеры иллюзии: луна
В воде, эхо в горах,
Радуги в небе,
Город гандхарвов, миражи и магические фокусы, созданные чародеем,
Отражение в зеркале.
Наше видение и восприятие лишь кажется
Реально существующим, но на самом деле таким не является.
Принимаемые объекты лишь кажутся плотными и реальными, однако,
Когда мы глубоко погружаемся
В состояние присутствия,
Мы обнаруживаем, что такая кажимость всего лишь иллюзия.
Йогины-махасиддхи, реализовавшие такое понимание
Иллюзорности, могли летать по небу, проходить сквозь скалы
Или оставлять отпечатки в камнях, пить еипящий свинец
Или ходить по воде.
Это означает, что когда мы по-настоящему погружены в присутствие,
Мы обретаем власть над энергиями, благодаря которым это присутствие
Проявляется.

Великое растворение
«Так же, как пузыри и волны – суть только океан,
Также и все внешние формы, которые кажутся независимыми, неотделимы от Меня.
Все, что видится во сне, видимо в том, кто видит сон,
Подобно этому во мне, как в океане или как в человеке, который видит сон,
Все, что кажется отдельным от меня –
Есть проявление Меня
Самого», – эта точка зрения называется «растворение следствия в причине»
(Правилапа-дришти).
Ей соответствует изречение «ити, ити»
(«И то, и то»).
В первой точке зрения мы игнорируем внешнюю реальность,
Пребывая в сосредоточенности на внутреннем «Я» и рассматривая
Как абсолютное.
Во второй точке зрения мы признаем игру внешней реальности,
Однако
Рассматриваем ее как иллюзию, отдельную от нашей
Пустотной природы Ума.
Наконец, в третьей точке зрения, мы признаем все и проявленное,
И непроявленное.
Природа Ума абсолютно пуста, однако все в ней проявляется,
Ничто неотделимо от высшего «Я», даже все энергии, которые кажутся
Иллюзией, являются
Игрой
Полностью чистой пробужденной энергией высшего «Я». Мир един с Умом,
Субъект полностью воссоединен
С объектом, внешнее пространство
Полностью объединено с внутренним пространством.
Мы наслаждаемся ничем не описуемой свободой без всяких ограничений,
Вызванных делением
На субъект и объект, внешнее
Ии внутреннее, йог становится центром
Вселенной.
Взгляд, присущий Лайя-йоге (правилапа-дришти), является наивысшей
Точкой и кульминационной
Ффазой завершения духовного пути любой религиозной традиции.
Первые две точки предназначены для начинающих
И для тех, кто не способен принять
Высший взгляд.
Полное видение предполагает
Неразделение на себя как субъекта
И внешний мир как объект. Внешняя Вселенная,
Галактики
И метагалактики,
Миры богов и людей, прошлое и будущее, горы и деревья, –
С точки зрения
«Правилапа-дришти» являются вселенским телом йогина.
Его динамическая активность –
Это беспричинная игра, проявляющаяся
В относительном измерении и по закону кармы,
Однако, сама не связанная законом кармы.
В первой точке зрения (баддха-дришти)
Мир просто игнорируется,
А от тела нужно отрешаться,
Считая его нечистым и приносящим страдания.
Хотя такая точка зрения предназначена
Для отрешения от обусловленности, она не является абсолютной, поскольку понятие
«Брахман»
Включает в себя все, то есть и мир, и тело. Точка зрения тантры
И Ануттара-тантры, гораздо более глубока и возвышена, она предполагает
Абсолютное восприятие всех проявлений во Вселенной,
А значит то, что видится, и тело, также уже является Абсолютом. Наше тело –
Это само пробужденное тело
Абсолюта, а поступки его необусловленная игра. Даже если мы с самого начала
Не ощущаем так, тем не менее, видение предполагает,
Что мы пытаемся понять такую точку зрения,
Чтобы со временем применить ее. Во второй точке зрения
(Митхья-дришти), внешняя энергия признается,
Однако, она признается
Как майя, вынужденное зло,
Неабсолютная, играющая вторую роль,
Иллюзорная, которую просто нужно рассматривать
Как не имеющую самобытия
И не придавать
Большого значения.
Наконец, в третьей точке зрения
(Правилапа-дришти) все проявленное
 Неотделимо от ума, и нет никакой разницы между проявленным
И непроявленным,
Внутренним и внешним, между иллюзией и реальностью.
Иллюзия и есть реальность, реальность не более реальна,
Чем проявленная иллюзия, а иллюзия не более иллюзорна, чем непроявленная Реальность.
Такой йогин устраняет
Кажущуюся веру в плотность материальных объектов и своего физического тела,
Поэтому он может проходить сквозь стены,
Горы или деревья, перемещаться в пространстве быстрее мысли и посещать в своем
Собственном теле миры и богов.
Контур пути
Мудрость, медитация, действие
Путь духовной практики в Сахаджаяне описывается в трех понятиях:
Взгляд или воззрение (джняна),
Медитация (дхьяна)
И поведение или действие (крийя).
Взгляд – это видение, которое Учитель передает ученику, однако не следует
Путать видение вне концепций,
  Которое практикуется в Лайя-йоге, с неким философским видением или взглядом,
Когда, например, Учитель, используя тексты песен сиддхов или Адвайта-Веданты,
Объясняет тождество индивидуального сознания и абсолютной Реальности
  Ученику. Видение в Лайя-йоге означает прямое неконцептуальное видение,
Основанное на понимании философии недвойственности.
  Считается, что взгляд важнее, чем медитация,
Так как, если у нас наши воззрения неправильные,
То и медитация, и действия тоже будут неправильными.
Поэтому когда мы приступаем к практике медитации,
В первую очередь следует рассмотреть сущность воззрения,
Постараться усвоить принцип недвойственного воззрения,
Который принят в Лайя-йоге, и получить в этом некоторый
Личный опыт. Можно сказать, что практика поддержания
Естественного состояния заключается больше в привыкании
К воззрению, нежели к самой медитации. Воззрение
Можно сравнить с верой
В двойственных религиях, мы должны пропитаться верой,
Доверием к нашему взгляду так, чтобы эта вера
Проникла в самые глубинные уголки нашего сознания
И пронизывала всю нашу жизнь, для этого мы практикуем медитацию.
Традиционно в воззрение вводит нас
Духовный Учитель и, получив введение во взгляд,
Мы затем самостоятельно должны его развивать,
Благодаря практике медитации через осознавание. Разумеется, воззрение
Находится вне концепций,
Поэтому это «не-воззрение». Совершенное воззрение
Выражено Авадхутой Даттатрейей в «Авадхута Гите»
Или песнями махасиддхов (из циклов «доха» и «карья-гита»),
Такими как Сараха, Горакшанатх,
Канхапа, Джалантхари и Чаурангинатх.
Совершенное воззрение заключается в твердой убежденности
В том, что все видимое внутри и вовне ничто иное,
Как единая трансцендентная Реальность,
Бесконечная, непостижимая, всегда совершенная и чистая, не имеющая
Никаких ограничений
И изъянов, обладающая способностью
Проявляться в именах и формах
И пребывать в непроявленном состоянии за пределами качеств, имен и форм.
Второй главный принцип в Лайя-йоге – обдумывание и пребывание
В непоколебимой уверенности (манана). Это означает,
Что, получив прямое введение в естественное состояние,
Получив объяснение взгляда и его переживание,
Следует обрести непоколебимую уверенность в этом взгляде,
Но достичь его возможно только непрерывно упражняясь в осознавании.
Когда мы получили понимание воззрения, это означает,
Что мы поняли
Принцип недвойственности и обрели его
Некоторый «вкус». После этого мы его
Закрепляем
Непрерывной практикой созерцания.
Созерцая, йогин постоянно
Тренируется пребывать в самоосвобождающемся состоянии
Вне двойственности. Это состояние
Обнаженной осознанности, которая находится за рамками
Понятийного мышления обыденного ума (манаса), однако оно включает
Также и ту деятельность, которая связана
С обычным мышлением, логикой и понятиями.
Даже если возникает мысль при созерцании, она не связывает
Йогина, но йогин освобождается от нее, оставляя ее «как она есть», пребывая
В созерцании,
Поэтому практика заключается в таком созерцании,
Когда мы не совершаем
Никакого умственного усилия, и нет нужды что-либо делать
Или не делать.
Мы выполняем
Практику оставления всего так, «как оно есть», считая,
Что пребывать в таком созерцании,
Осознавая
Воззрение, совершенство, чистоту, безупречность воззрения уже достаточно.
 Однако, практика не ограничивается только созерцанием.
В Лайя-йоге практика
Подразделяется на две части.
Первая связана с умом и пребыванием
В естественном состоянии,
Вторая часть связана
С энергией. Практика работы с умом включает
В себя как созерцание,
Так и различные медитации,
Такие как медитация остановки мыслей, самонаблюдение
И пр. Работа с энергией
Включает в себя две основных йоги:
Нада-йогу и Джьоти-йогу,
Где йогин практикует созерцательное присутствие,
Нераздельное с внутренними звуками
И внутренним светом. Медитируя на единство проявляющихся звуков
И видений света, йогин углубляет
Свое созерцательное присутствие до такой степени, что в этот процесс вовлекается
Даже энергия. Как дополнительные практики выполняются также
Кундалини-йога и Йога-Нидра. Фактически, поскольку пребывание
В естественном состоянии
Является
Вершиной всех путей, абсолютной свободой, на пути естественного состояния
Нет никаких ограничений,
Поэтому йогин не ограничен в средствах,
Которые он может применять как вспомогательные методы.
Последним аспектом духовного пути является действие или поведение (крийя).
Поведение означает тот способ, которым проявляется Учение
В повседневной жизни. Это способ проявить энергию нашей Мудрости
И созерцательного Присутствия
В обыденных ситуациях в относительном
Измерении. Благодаря этому практика смешивается с обыденной жизнью,
Поэтому стираются границы между программной медитацией сидя
И любыми действиями.