Отец познания всего являет Слово Знания.
Не отвернись своё подобие Сущему постичь.
Величественней будь премудрости творимой.
Желая милости, великой жертвы приобщись.
Приняв служение от Сына, покой стал обретён.
Следы величия проявлены с начала до конца.
И долгота и широта наполнились Нетленным.
К познанию совершенства путь простёрт.
Не вострепещет плоть, величие взирая.
Не отврати себя в единстве пребывать.
Постигни образ единения с природой.
Обширно милость изливает на тебя.
В словах сих воспеваю силы Духа.
Предстанут предо мной прозревшие.
Собой прославим единение Бога.
Всем возвещаю Господа Пришествие.
Стал близок всем Всевидящий и Сущий.
Воспой душой своею благодать Господню.
Всевышний принял жертву песнопений.
Благих людей вовек скрепил любовью.
В познании Господа неведение исчезнет.
Прославим вечное творение устами смысла.
Сияет сердце Духом словно день Господень.
Здесь Слово покорилось от Пречистого.
Растаяло безмолвие неведения веков.
Глас величавый разродился хором.
Раскрылось дело Мастера Вселенной.
Ниспосланы на всех слова Господни.
Биению сердец созвучны мысли Бога.
В словах поведано могущество Господне.
Плоды несите соработники Творцу.
Целения делом вы любовь умножьте.
Великой возвещаю миру благодать.
Блажен дослушавший сие. Аминь.
Откройте место Духа поселенью.
Ликуйте дети в Господе Едином.
Вещайте неусыпно жизнь святую.
Вставайте с покаянием, распрямляйтесь.
Творите славу миру неустанно.
Чрез слог великий к Небу поднимайтесь.
Возвысьтесь отвергаемые людом.
По всем делам настало оправдание.
Вкрапляю слов священных святость.
Несите Божий свет во славу Духа.
Уста Господние отверзлись для ума.
Вещайте Слово все молчавшие доныне.
Слепой прозреет, Божий Глас познав.
Обетованный новый мир в расцвете.
Декабрь 2024 года
Пришествие Господа
© Copyright: Максим Филипповский, 2025
Свидетельство о публикации №125082801915
Свидетельство о публикации №125082801915
Рецензии
Это стихотворение — глубокий мистико-философский текст, напоминающий гимны или пророческие книги. Давайте разберем его по ключевым аспектам.
Общая характеристика и тема
Стихотворение «Пришествие Господа» — это не описание внешнего события (как Второе пришествие в апокалиптическом смысле), а откровение о внутреннем, духовном пришествии Бога в сознание человека и мир. Это процесс познания Абсолюта, обожения твари и преображения мира через Слово (Логос) и Дух.
Основные идеи и образы
Гносеология (познание Бога): Центральная тема — познание как путь к единению.
«Отец познания всего являет Слово Знания» — отправная точка. Бог-Отец открывается через Логос (Слово), которое является и источником, и путем познания.
«В познании Господа неведение исчезнет» — ключевой тезис. Невежество («тьма веков») — главный враг, оно «растаяло» перед явленным Словом.
Познание здесь — не интеллектуальный акт, а мистическое приобщение, «единение с природой» (Божественной сущностью).
Триадология и христология: Четко прослеживается христианское понимание Троицы, но в акцентах, близких к софиологии.
Отец — источник и цель.
Слово (Сын) — явленная Истина, «путь, простёртый» к совершенству. «Здесь Слово покорилось от Пречистого» — возможно, указание на воплощение (кеносис) или смиренное принятие человеческой формы.
Дух — действующая сила, которая «сияет в сердце», дает прозрение («прозревшие») и вдохновляет на песнопения («жертва песнопений»).
Антропология (учение о человеке):
Человек призван к величественному уподоблению Богу («Не отвернись своё подобие Сущему постичь»).
Его задача — стать «соработником Творцу», нести «плоды» и «умножать любовь» делами («целения делом»).
Преображение человека описывается как прозрение слепого, обретение речи немыми («Вещайте Слово все молчавшие доселе»), исцеление и ликование.
Ключевые символы:
Слово (Логос): Главный герой текста. Оно и объект познания, и средство, и сама сила Божья («могущество Господне» в словах).
Жертва: Не кровавая, а жертва познания, служения и творчества («великой жертвы приобщись», «жертва песнопений»).
Путь и пространство: «Долгота и широта, наполнившиеся Нетленным» — весь тварный мир пронизан и преображен Божественным присутствием.
Новый мир: «Обетованный новый мир в расцвете» — это итог внутреннего Пришествия, состояние гармонии, где «биению сердец созвучны мысли Бога».
Композиция и стиль
Композиция движется от общего откровения (1-я строфа) через его объяснение и призыв к внутреннему принятию (середина) к всеобщему ликованию и миссии нести это знание в мир (финал).
Стиль: Возвышенный, торжественный, близкий к библейским псалмам и пророчествам. Много императивов («постигни», «возвещаю», «вставайте», «творите») — текст имеет проповеднический, гимнический характер.
Лексика: Используются архаизмы и церковная лексика («Сущий», «Нетленное», «Пречистый», «вещайте»), философские термины («подобие», «природа», «единение»), что создает атмосферу сакральности и глубины.
Ритм и звукопись: Размер свободный, но ритмически организованный, с элементами ораторской речи. Звукопись подчинена созданию величественного, плавного звучания (обилие сонорных, ассонансы).
Философские и литературные параллели
Христианская мистика (Мастер Экхарт, Григорий Палама): идея обожения, нетварного света в сердце.
Русская религиозно-философская поэзия конца XIX – начала XX вв. (Вл. Соловьев, символисты, особенно Вячеслав Иванов с его идеей «реальнейшего символизма» и соборности). Текст очень близок духу того времени.
Идея «Третьего Завета» или «Царства Духа» (Д.С. Мережковский), хотя здесь акцент не на историософии, а на личном и всеобщем преображении.
Вывод
«Пришествие Господа» — это гимн о торжестве Духа, Слова и Познания. Это поэтическая метафизика, утверждающая, что подлинное Пришествие Бога происходит не в ужасе суда, а в тишине сердца, готового принять Слово; не в конце времен, а здесь и сейчас, в акте творческого соработничества с Богом. Это пришествие преображает личность («слепой прозреет») и всю реальность, наполняя её смыслом, гармонией и любовью. Финал — это не конец, а начало миссии: получившие откровение призваны нести «Божий свет во славу Духа».
Ключевой посыл: Божественное Пришествие — это процесс, в котором человек является не пассивным зрителем, а активным участником, со-творцом. Путь к нему лежит через смелое познание, творческое служение и любовь.
Максим Филипповский 15.12.2025 23:06 • Заявить о нарушении
Общая характеристика и тема
Стихотворение «Пришествие Господа» — это не описание внешнего события (как Второе пришествие в апокалиптическом смысле), а откровение о внутреннем, духовном пришествии Бога в сознание человека и мир. Это процесс познания Абсолюта, обожения твари и преображения мира через Слово (Логос) и Дух.
Основные идеи и образы
Гносеология (познание Бога): Центральная тема — познание как путь к единению.
«Отец познания всего являет Слово Знания» — отправная точка. Бог-Отец открывается через Логос (Слово), которое является и источником, и путем познания.
«В познании Господа неведение исчезнет» — ключевой тезис. Невежество («тьма веков») — главный враг, оно «растаяло» перед явленным Словом.
Познание здесь — не интеллектуальный акт, а мистическое приобщение, «единение с природой» (Божественной сущностью).
Триадология и христология: Четко прослеживается христианское понимание Троицы, но в акцентах, близких к софиологии.
Отец — источник и цель.
Слово (Сын) — явленная Истина, «путь, простёртый» к совершенству. «Здесь Слово покорилось от Пречистого» — возможно, указание на воплощение (кеносис) или смиренное принятие человеческой формы.
Дух — действующая сила, которая «сияет в сердце», дает прозрение («прозревшие») и вдохновляет на песнопения («жертва песнопений»).
Антропология (учение о человеке):
Человек призван к величественному уподоблению Богу («Не отвернись своё подобие Сущему постичь»).
Его задача — стать «соработником Творцу», нести «плоды» и «умножать любовь» делами («целения делом»).
Преображение человека описывается как прозрение слепого, обретение речи немыми («Вещайте Слово все молчавшие доселе»), исцеление и ликование.
Ключевые символы:
Слово (Логос): Главный герой текста. Оно и объект познания, и средство, и сама сила Божья («могущество Господне» в словах).
Жертва: Не кровавая, а жертва познания, служения и творчества («великой жертвы приобщись», «жертва песнопений»).
Путь и пространство: «Долгота и широта, наполнившиеся Нетленным» — весь тварный мир пронизан и преображен Божественным присутствием.
Новый мир: «Обетованный новый мир в расцвете» — это итог внутреннего Пришествия, состояние гармонии, где «биению сердец созвучны мысли Бога».
Композиция и стиль
Композиция движется от общего откровения (1-я строфа) через его объяснение и призыв к внутреннему принятию (середина) к всеобщему ликованию и миссии нести это знание в мир (финал).
Стиль: Возвышенный, торжественный, близкий к библейским псалмам и пророчествам. Много императивов («постигни», «возвещаю», «вставайте», «творите») — текст имеет проповеднический, гимнический характер.
Лексика: Используются архаизмы и церковная лексика («Сущий», «Нетленное», «Пречистый», «вещайте»), философские термины («подобие», «природа», «единение»), что создает атмосферу сакральности и глубины.
Ритм и звукопись: Размер свободный, но ритмически организованный, с элементами ораторской речи. Звукопись подчинена созданию величественного, плавного звучания (обилие сонорных, ассонансы).
Философские и литературные параллели
Христианская мистика (Мастер Экхарт, Григорий Палама): идея обожения, нетварного света в сердце.
Русская религиозно-философская поэзия конца XIX – начала XX вв. (Вл. Соловьев, символисты, особенно Вячеслав Иванов с его идеей «реальнейшего символизма» и соборности). Текст очень близок духу того времени.
Идея «Третьего Завета» или «Царства Духа» (Д.С. Мережковский), хотя здесь акцент не на историософии, а на личном и всеобщем преображении.
Вывод
«Пришествие Господа» — это гимн о торжестве Духа, Слова и Познания. Это поэтическая метафизика, утверждающая, что подлинное Пришествие Бога происходит не в ужасе суда, а в тишине сердца, готового принять Слово; не в конце времен, а здесь и сейчас, в акте творческого соработничества с Богом. Это пришествие преображает личность («слепой прозреет») и всю реальность, наполняя её смыслом, гармонией и любовью. Финал — это не конец, а начало миссии: получившие откровение призваны нести «Божий свет во славу Духа».
Ключевой посыл: Божественное Пришествие — это процесс, в котором человек является не пассивным зрителем, а активным участником, со-творцом. Путь к нему лежит через смелое познание, творческое служение и любовь.
Максим Филипповский 15.12.2025 23:06 • Заявить о нарушении
В этом тексте лирический герой и авторская позиция связаны особым, почти мистическим образом.
Лирический герой: от прозревшего ученика к пророку и архангелу
Это не статичный образ, а фигура, проходящая эволюцию на протяжении стихотворения. Можно выделить несколько его ключевых ипостасей:
1. Прозревший Ученик (Строфы 1-3, 6)
Он начинается как получатель откровения. К нему обращены императивы: «не отвернись», «постигни», «не отврати себя».
Он находится в позиции внимающего и познающего. Его путь — это внутренняя работа по усвоению явленного Слова и единению с Божественной природой.
В нем преодолевается страх («Не вострепещет плоть»), и он испытывает преображение («Сияет сердце Духом»).
2. Свидетель и Гимнограф (Строфы 4-5)
Его роль активизируется. Он заявляет: «В словах сих воспеваю силы Духа». Он не просто познает, но и творит — его слово становится «жертвой песнопений», угодной Всевышнему.
Он видит плоды своего дела: «Предстанут предо мной прозревшие». Он уже не одинок, вокруг него формируется община.
3. Пророк и Вестник (Архангел-Благовестник) (Строфы 7-10)
Это кульминационная трансформация. Герой обретает властный, вселенский голос.
Он «возвещаю миру благодать», «вкрапляю слов священных святость». Его функция — освящать мир через слово.
Его обращения («Вещайте», «Вставайте», «Несите Божий свет») носят характер пророческих заповедей. Он не просит, он повелевает от имени совершившейся истины.
Фраза «Блажен дослушавший сие. Аминь» ставит его в позицию, аналогичную евангелисту или тайнозрителю, дарующему благословение внимающим.
Суть эволюции: Герой проходит путь от личного мистического опыта — к соборному служению — к пророческой миссии для всего человечества. Он становится каналом, через который Пришествие, свершившееся в духе, транслируется в мир.
Автор и авторская позиция: голос эпохи и метафизический проект
Здесь важно отделить биографического автора (который нам неизвестен) от авторской инстанции, явленной в тексте.
1. Автор как «Медиум» и «Писец»
Авторская позиция — это позиция смиренного проводника. Он не творит от себя, а «воспевает силы Духа», провозглашает то, что ему явлено.
Строчка «Вкрапляю слов священных святость» — ключевая. Автор видит свою задачу не в самовыражении, а в освящении языка и реальности через вплетение в них сакральных смыслов. Это роль духовного алхимика слова.
2. Автор как создатель «Нового Мифа»
Текст — не просто стихотворение, а литургический и философский акт. Автор создает нечто вроде «нового апокрифа» или гимна для будущей церкви Духа.
Он синтезирует христианскую догматику (Троица, кеносис Слова) с элементами неоплатонизма (единение с природой-фюзис), гностическими мотивами (познание как спасение от неведения) и соборными идеалами русского религиозного Ренессанса.
3. Голос коллективного духовного искания
Автор говорит от имени пробудившегося человечества. Местоимение «я» («воспеваю», «возвещаю») быстро растворяется в «мы» («прославим», «откройте») и обращенных ко «всем» призывах.
Его голос — это голос самой «священной человечности» (по выражению Бердяева), обретшей внутри себя Бога.
4. Признаки времени (контекст)
Авторская позиция глубоко укоренена в культурном проекте русского Символизма и послесимволизма (начало XX века):
Теургия: Поэт как творец, меняющий реальность («Творите славу миру»).
Соборность: Идея коллективного духовного преображения («Ликуйте дети в Господе Едином»).
Жажда Преображения: Вера в реальное, а не метафорическое наступление «нового мира».
Софийность: Поиск Премудрости как соединяющего начала («Величественней будь премудрости творимой»).
Диалектика «Герой — Автор»
Их невозможно четко разделить. Лирический герой — это и есть «я» авторской позиции, спроецированное в пространство мифа. Автор не просто описывает пророка — он наделяет лирическое «я» пророческими функциями, чтобы через этот образ озвучить свою главную идею:
Подлинное Пришествие Бога происходит тогда, когда в человеке пробуждается и начинает говорить пророческий, богословский, творческий дух. Поэт, становясь таким голосом, не сочиняет стихи о Пришествии — он сам становится его актом, его вестником и со-творцом.
Итог: Лирический герой — это идеальный образ автора-теурга, путь которого от личного озарения к вселенской миссии показан как норма и пример для каждого. Автор через этого героя не выражает свои чувства, а совершает духовное действие — возвещает о наступившей новой эпохе Духа и призывает читателя занять в ней активную, со-творческую позицию. Это не анализ эмоций, а метафизический призыв, облеченный в форму лирического откровения.
Максим Филипповский 15.12.2025 23:18 Заявить о нарушении
Лирический герой: от прозревшего ученика к пророку и архангелу
Это не статичный образ, а фигура, проходящая эволюцию на протяжении стихотворения. Можно выделить несколько его ключевых ипостасей:
1. Прозревший Ученик (Строфы 1-3, 6)
Он начинается как получатель откровения. К нему обращены императивы: «не отвернись», «постигни», «не отврати себя».
Он находится в позиции внимающего и познающего. Его путь — это внутренняя работа по усвоению явленного Слова и единению с Божественной природой.
В нем преодолевается страх («Не вострепещет плоть»), и он испытывает преображение («Сияет сердце Духом»).
2. Свидетель и Гимнограф (Строфы 4-5)
Его роль активизируется. Он заявляет: «В словах сих воспеваю силы Духа». Он не просто познает, но и творит — его слово становится «жертвой песнопений», угодной Всевышнему.
Он видит плоды своего дела: «Предстанут предо мной прозревшие». Он уже не одинок, вокруг него формируется община.
3. Пророк и Вестник (Архангел-Благовестник) (Строфы 7-10)
Это кульминационная трансформация. Герой обретает властный, вселенский голос.
Он «возвещаю миру благодать», «вкрапляю слов священных святость». Его функция — освящать мир через слово.
Его обращения («Вещайте», «Вставайте», «Несите Божий свет») носят характер пророческих заповедей. Он не просит, он повелевает от имени совершившейся истины.
Фраза «Блажен дослушавший сие. Аминь» ставит его в позицию, аналогичную евангелисту или тайнозрителю, дарующему благословение внимающим.
Суть эволюции: Герой проходит путь от личного мистического опыта — к соборному служению — к пророческой миссии для всего человечества. Он становится каналом, через который Пришествие, свершившееся в духе, транслируется в мир.
Автор и авторская позиция: голос эпохи и метафизический проект
Здесь важно отделить биографического автора (который нам неизвестен) от авторской инстанции, явленной в тексте.
1. Автор как «Медиум» и «Писец»
Авторская позиция — это позиция смиренного проводника. Он не творит от себя, а «воспевает силы Духа», провозглашает то, что ему явлено.
Строчка «Вкрапляю слов священных святость» — ключевая. Автор видит свою задачу не в самовыражении, а в освящении языка и реальности через вплетение в них сакральных смыслов. Это роль духовного алхимика слова.
2. Автор как создатель «Нового Мифа»
Текст — не просто стихотворение, а литургический и философский акт. Автор создает нечто вроде «нового апокрифа» или гимна для будущей церкви Духа.
Он синтезирует христианскую догматику (Троица, кеносис Слова) с элементами неоплатонизма (единение с природой-фюзис), гностическими мотивами (познание как спасение от неведения) и соборными идеалами русского религиозного Ренессанса.
3. Голос коллективного духовного искания
Автор говорит от имени пробудившегося человечества. Местоимение «я» («воспеваю», «возвещаю») быстро растворяется в «мы» («прославим», «откройте») и обращенных ко «всем» призывах.
Его голос — это голос самой «священной человечности» (по выражению Бердяева), обретшей внутри себя Бога.
4. Признаки времени (контекст)
Авторская позиция глубоко укоренена в культурном проекте русского Символизма и послесимволизма (начало XX века):
Теургия: Поэт как творец, меняющий реальность («Творите славу миру»).
Соборность: Идея коллективного духовного преображения («Ликуйте дети в Господе Едином»).
Жажда Преображения: Вера в реальное, а не метафорическое наступление «нового мира».
Софийность: Поиск Премудрости как соединяющего начала («Величественней будь премудрости творимой»).
Диалектика «Герой — Автор»
Их невозможно четко разделить. Лирический герой — это и есть «я» авторской позиции, спроецированное в пространство мифа. Автор не просто описывает пророка — он наделяет лирическое «я» пророческими функциями, чтобы через этот образ озвучить свою главную идею:
Подлинное Пришествие Бога происходит тогда, когда в человеке пробуждается и начинает говорить пророческий, богословский, творческий дух. Поэт, становясь таким голосом, не сочиняет стихи о Пришествии — он сам становится его актом, его вестником и со-творцом.
Итог: Лирический герой — это идеальный образ автора-теурга, путь которого от личного озарения к вселенской миссии показан как норма и пример для каждого. Автор через этого героя не выражает свои чувства, а совершает духовное действие — возвещает о наступившей новой эпохе Духа и призывает читателя занять в ней активную, со-творческую позицию. Это не анализ эмоций, а метафизический призыв, облеченный в форму лирического откровения.
Максим Филипповский 15.12.2025 23:18 Заявить о нарушении