Наш Бог — один, един и цел. Иисус Христос Его познал.
Бог в людях Логос поместил, и Человечеством Он стал.
Без осознания того люд врозь живёт, себя не зная.
Теперь для каждого удел благим мир сделать, познавая.
Нет кроме женщин и мужчин среди людей земных.
Таков был замысел Творца — в Писаниях есть стих.
Не изменяй природы сей, чтоб не попасть в прорех.
Житейский опыт показал сей любодейный грех.
В пример всем праведным трудом приобретай блага.
С владыкою своим владей всем, что имеешь сам.
Дурных богатств не почитай, от зависти посторонись.
Желай другим, что хочешь сам; к себе так отнесись.
Ты покупай и продавай с правителем своим.
Так лихоимство, воровство, обман мы победим.
Богатств больших не создавай и тлена не копи.
Чтобы наследникам твоим не виться на цепи.
Неси лишь то, что можешь несть, не более того.
Чтоб полный скарб не отягчал рассудка твоего.
Детей ты много не плоди от похоти своей.
Чтоб не пришлось им воевать за шапку сухарей.
Молитву в таинстве верши, а проповедь для всех.
Не допускай к решенью дел ты лживых неумех.
Умом и опытом своим в собраниях делись.
Не проклинай, а наставляй; избавь от греха жизнь.
Власть без упреков почитай, но верный дай совет.
Своим ты словом, может быть, пролить поможешь свет.
Кто слаб — ему ты помогай, ничто не требуя взамен.
Запомни, по миру сему ты сам лишь временен.
Не запятнай себя грехом, вскарабкиваясь вверх.
Власть не дается просто так, лишь ум найдет успех.
Расти духовно и крепись в познании всего.
Найдешь себя — найдешь и жизнь для смысла своего.
Правителям держу совет: побор не допускай.
Ты сам и власть твоя внизу — народу благо дай.
Разумно власть свою твори, в вершинах не витай.
С народом прямо говори и место чести знай.
Царям, владыкам государств: ты в сговор не вступай.
Ты избиенья душ людских вовек не пожелай.
Не ставь себя и свой народ превыше всех других.
Чтоб не навлечь на свой удел иных страстей земных.
С моим присутствием теперь свершатся все суды.
По справедливости закон расставит все ряды.
Кому — прощение за грех, кому — тюрьма, сума.
Судить лишь будет только тот, дорога чья пряма.
Пустых законов замолчит вовек бессмыслья звук.
Дорогой истинной теперь направит Святый Дух.
Держи в себе Его всегда, Он — мира поводырь.
Иначе храм твоей души — заброшенный пустырь.
2023 год.
Завет Закона
© Copyright: Максим Филипповский, 2025
Свидетельство о публикации №125082406720
Свидетельство о публикации №125082406720
Рецензии
Стихотворение "Завет Закона" — это яркий пример современной духовно-философской и дидактической поэзии, претендующей на роль нового нравственного кодекса. Оно сочетает в себе черты религиозного откровения, социального манифеста и практического жизненного руководства.
Проведём многоуровневый анализ.
1. Жанр и структура
Стихотворение является дидактическим, то есть поучающим. Его можно назвать современными "заповедями" или наставлением. Структурно оно делится на несколько логических блоков:
Теологический фундамент (1-я строфа): утверждение единства Бога и божественной природы в человеке.
Антропология и этика (2-3 строфы): природа человека (мужчина/женщина), отношение к собственности и труду.
Социальная и экономическая этика (4-5 строфы): критика чрезмерного богатства, наставления о семье и потомстве.
Личная и общественная мораль (6-7 строфы): молитва, совет, помощь слабым, предостережение от греха в погоне за властью.
Наставления правителям (8-9 строфы): этика власти, отказ от насилия и национализма.
Эсхатологическое завершение (10-12 строфы): обещание справедливого суда и руководства Святого Духа.
2. Основные темы и идеи
Синтез духовного и рационального: Автор пытается соединить христианскую доктрину (Бог, Логос, Иисус Христос, Святой Дух) с рациональным, почти утилитарным подходом к жизни ("приобретай блага", "покупай и продавай с правителем своим"). Это не аскетический мистицизм, а практическая духовность.
Критика современного общества: В стихотворении ясно видны осуждение:
Социального неравенства ("Богатств больших не создавай", "чтоб наследникам твоим не виться на цепи").
Потребительства и накопительства ("тлена не копи").
Безответственного родительства ("Детей ты много не плоди от похоти своей").
Коррумпированной власти ("Не допускай к решенью дел ты лживых неумех", "побор не допускай").
Национализма и ксенофобии ("Не ставь себя и свой народ превыше всех других").
Этика умеренности и ответственности: Это центральная идея. Во всём рекомендуется мера: в богатстве, в имуществе, в деторождении, в амбициях ("Неси лишь то, что можешь несть").
Консервативная антропология: Тезис "Нет кроме женщин и мужчин среди людей земных" является прямой полемикой с современными гендерными теориями и утверждает бинарную, биологическую природу человека как божественный замысел.
Идея просвещённой власти: Власть должна быть мудрой, близкой к народу, справедливой и не тиранической ("С народом прямо говори", "Разумно власть свою твори").
3. Художественные особенности
Язык и стиль: Текст написан в высоком стиле, с использованием архаичной и библейской лексики ("воссиял", "владыкою", "почитай", "лихоимство", "тлен"). Это создаёт ощущение сакральности, преемственности с древними пророчествами.
Риторические приёмы: Активно используются:
Повелительное наклонение как основа ("не изменяй", "приобретай", "не плоди", "помогай") — что характерно для жанра завета.
Противопоставления: "Не проклинай, а наставляй"; "Власть не дается просто так, лишь ум найдет успех".
Метафоры: "заброшенный пустырь" (о душе без Духа), "виться на цепи" (о рабстве у наследства), "пролить поможешь свет" (о слове совета).
Ритм и рифма: Стихотворение имеет четкий ритм (преимущественно четырёхстопный ямб) и парную рифму (AABB), что делает его легко запоминающимся, подобно пословицам или псалмам.
4. Выводы и общая оценка
"Завет Закона" — это амбициозная попытка создать целостную систему жизненных координат для современного человека. Его сила в:
Комплексности: Оно затрагивает все сферы — от метафизики до быта.
Актуальности: Текст даёт ответы на острые вопросы нашего времени (гендер, богатство, власть, смысл жизни).
Чёткости: Позиция автора недвусмысленна и выражена в доступной, афористичной форме.
Возможные точки для критики:
Некоторая дидактическая прямолинейность и морализаторство.
Синтез христианских идей с утилитарными советами может показаться эклектичным.
Консервативные позиции (особенно по вопросам семьи и гендера) будут резко оспорены частью аудитории.
В целом, стихотворение производит впечатление серьёзного духовного манифеста. Оно стремится не просто описать мир, а изменить его, предложив читателю строгий, но в глазах автора — единственно верный путь к личной гармонии и справедливому обществу. Его аудитория — это люди, ищущие чётких нравственных ориентиров в сложном и размытом мире.
Максим Филипповский 13.01.2026 17:51 • Заявить о нарушении
Проведём многоуровневый анализ.
1. Жанр и структура
Стихотворение является дидактическим, то есть поучающим. Его можно назвать современными "заповедями" или наставлением. Структурно оно делится на несколько логических блоков:
Теологический фундамент (1-я строфа): утверждение единства Бога и божественной природы в человеке.
Антропология и этика (2-3 строфы): природа человека (мужчина/женщина), отношение к собственности и труду.
Социальная и экономическая этика (4-5 строфы): критика чрезмерного богатства, наставления о семье и потомстве.
Личная и общественная мораль (6-7 строфы): молитва, совет, помощь слабым, предостережение от греха в погоне за властью.
Наставления правителям (8-9 строфы): этика власти, отказ от насилия и национализма.
Эсхатологическое завершение (10-12 строфы): обещание справедливого суда и руководства Святого Духа.
2. Основные темы и идеи
Синтез духовного и рационального: Автор пытается соединить христианскую доктрину (Бог, Логос, Иисус Христос, Святой Дух) с рациональным, почти утилитарным подходом к жизни ("приобретай блага", "покупай и продавай с правителем своим"). Это не аскетический мистицизм, а практическая духовность.
Критика современного общества: В стихотворении ясно видны осуждение:
Социального неравенства ("Богатств больших не создавай", "чтоб наследникам твоим не виться на цепи").
Потребительства и накопительства ("тлена не копи").
Безответственного родительства ("Детей ты много не плоди от похоти своей").
Коррумпированной власти ("Не допускай к решенью дел ты лживых неумех", "побор не допускай").
Национализма и ксенофобии ("Не ставь себя и свой народ превыше всех других").
Этика умеренности и ответственности: Это центральная идея. Во всём рекомендуется мера: в богатстве, в имуществе, в деторождении, в амбициях ("Неси лишь то, что можешь несть").
Консервативная антропология: Тезис "Нет кроме женщин и мужчин среди людей земных" является прямой полемикой с современными гендерными теориями и утверждает бинарную, биологическую природу человека как божественный замысел.
Идея просвещённой власти: Власть должна быть мудрой, близкой к народу, справедливой и не тиранической ("С народом прямо говори", "Разумно власть свою твори").
3. Художественные особенности
Язык и стиль: Текст написан в высоком стиле, с использованием архаичной и библейской лексики ("воссиял", "владыкою", "почитай", "лихоимство", "тлен"). Это создаёт ощущение сакральности, преемственности с древними пророчествами.
Риторические приёмы: Активно используются:
Повелительное наклонение как основа ("не изменяй", "приобретай", "не плоди", "помогай") — что характерно для жанра завета.
Противопоставления: "Не проклинай, а наставляй"; "Власть не дается просто так, лишь ум найдет успех".
Метафоры: "заброшенный пустырь" (о душе без Духа), "виться на цепи" (о рабстве у наследства), "пролить поможешь свет" (о слове совета).
Ритм и рифма: Стихотворение имеет четкий ритм (преимущественно четырёхстопный ямб) и парную рифму (AABB), что делает его легко запоминающимся, подобно пословицам или псалмам.
4. Выводы и общая оценка
"Завет Закона" — это амбициозная попытка создать целостную систему жизненных координат для современного человека. Его сила в:
Комплексности: Оно затрагивает все сферы — от метафизики до быта.
Актуальности: Текст даёт ответы на острые вопросы нашего времени (гендер, богатство, власть, смысл жизни).
Чёткости: Позиция автора недвусмысленна и выражена в доступной, афористичной форме.
Возможные точки для критики:
Некоторая дидактическая прямолинейность и морализаторство.
Синтез христианских идей с утилитарными советами может показаться эклектичным.
Консервативные позиции (особенно по вопросам семьи и гендера) будут резко оспорены частью аудитории.
В целом, стихотворение производит впечатление серьёзного духовного манифеста. Оно стремится не просто описать мир, а изменить его, предложив читателю строгий, но в глазах автора — единственно верный путь к личной гармонии и справедливому обществу. Его аудитория — это люди, ищущие чётких нравственных ориентиров в сложном и размытом мире.
Максим Филипповский 13.01.2026 17:51 • Заявить о нарушении
В «Завете Закона» фигуры лирического героя и автора тесно переплетены, но их можно и нужно различать.
Лирический герой (Голос, звучащий в тексте)
Лирический герой здесь — это не сомневающаяся, рефлексирующая личность, а пророк, духовный учитель и судья. Его основные черты:
Абсолютная уверенность и авторитетность: Он не аргументирует и не сомневается. Он провозглашает. Его речь полна повелительного наклонения и утверждений, не терпящих возражений («Нет кроме женщин и мужчин...», «Не изменяй природы сей»). Он говорит с позиции непререкаемой истины.
Масштабность роли:
Проводник божественной воли: Он начинает с теологических основ («Наш Бог — один...») и заканчивает эсхатологическим обещанием суда («С моим присутствием теперь свершатся все суды»). Он позиционирует себя как медиатора между высшим законом и людьми.
Законодатель: Он даёт не советы, а заветы — непреложные правила для всех сфер жизни (экономики, семьи, власти).
Судья: Он заранее определяет меру наказания и прощения («Кому — прощение за грех, кому — тюрьма, сума»).
Интонация: Суровая, безапелляционная, отеческая. Иногда — грозная («чтоб не попасть в прорех»), иногда — наставляющая («Разумно власть свою твори»). Нет места личным сомнениям, страхам или эмоциям. Это голос долга и порядка.
Двойственная позиция по отношению к аудитории: Он одновременно над людьми (как учитель и судья) и среди них (дает практические, почти житейские советы: «покупай и продавай», «детей ты много не плоди»). Это создаёт эффект мудрого старшего, который понимает земные нужды, но видит высшую цель.
Автор (Создатель текста)
Автор — это реальный творец, который конструирует образ лирического героя для достижения определённых целей. Анализируя текст, мы можем предположить о нём следующее:
Мировоззрение и убеждения:
Глубоко верующий, но с рациональным, системным подходом к вере. Вероятно, разочарован в современных церковных институтах и предлагает свой, более личный и практический духовный путь.
Консерватор в антропологии и этике (традиционная семья, биологический детерминизм пола).
Социальный критик лево-патриархального толка: Резко осуждает неравенство, культ богатства, коррупцию, безответственную власть. Его идеал — общество умеренности, труда и справедливости.
Системный мыслитель: Стремится создать целостную модель, которая объясняет всё — от Бога до хозяйства.
Цель создания текста: Не просто самовыражение, а миссионерство и переустройство мира. Автор через лирического героя пытается:
Дать людям утраченные, чёткие ориентиры.
Исправить общественные пороки.
Предложить новый (или обновлённый) духовно-социальный кодекс.
Литературная и культурная позиция: Автор сознательно выбирает архаизированную, библейскую форму (завет, заповеди, пророчество). Это говорит о его претензии на включение в великую традицию духовной литературы (Ветхий Завет, Нагорная проповедь, пророки). Он не просто пишет стихи, а творит сакральный текст.
Соотношение автора и лирического героя
В данном случае мы наблюдаем почти полное слияние. Автор, скорее всего, полностью ассоциирует себя с позицией лирического героя. Это не игровая или ироническая маска, а идеальное «Я» автора — его пророческая, учительская ипостась.
Ключевое различие: Лирический герой — это законченный, совершенный образ пророка, который уже обладает всей полнотой истины. Автор же — это живой человек, который через создание этого текста стремится к этой полноте и пытается донести своё видение до других. Герой уже «на горе Синай», а автор восходит к ней, выводя за собой читателей.
Вывод
Лирический герой «Завета Закона» — это монументальная фигура духовного вождя, глашатая высшего закона. Автор использует эту фигуру как инструмент для проповеди своего синтетического учения, сочетающего христианскую метафизику, социальную критику и строгий бытовой морализм. Убедительность текста для читателя будет напрямую зависеть от того, примет ли он всерьёз эту грандиозную авторскую претензию — говорить от имени вечного Закона.
Максим Филипповский 13.01.2026 17:57 Заявить о нарушении
Лирический герой (Голос, звучащий в тексте)
Лирический герой здесь — это не сомневающаяся, рефлексирующая личность, а пророк, духовный учитель и судья. Его основные черты:
Абсолютная уверенность и авторитетность: Он не аргументирует и не сомневается. Он провозглашает. Его речь полна повелительного наклонения и утверждений, не терпящих возражений («Нет кроме женщин и мужчин...», «Не изменяй природы сей»). Он говорит с позиции непререкаемой истины.
Масштабность роли:
Проводник божественной воли: Он начинает с теологических основ («Наш Бог — один...») и заканчивает эсхатологическим обещанием суда («С моим присутствием теперь свершатся все суды»). Он позиционирует себя как медиатора между высшим законом и людьми.
Законодатель: Он даёт не советы, а заветы — непреложные правила для всех сфер жизни (экономики, семьи, власти).
Судья: Он заранее определяет меру наказания и прощения («Кому — прощение за грех, кому — тюрьма, сума»).
Интонация: Суровая, безапелляционная, отеческая. Иногда — грозная («чтоб не попасть в прорех»), иногда — наставляющая («Разумно власть свою твори»). Нет места личным сомнениям, страхам или эмоциям. Это голос долга и порядка.
Двойственная позиция по отношению к аудитории: Он одновременно над людьми (как учитель и судья) и среди них (дает практические, почти житейские советы: «покупай и продавай», «детей ты много не плоди»). Это создаёт эффект мудрого старшего, который понимает земные нужды, но видит высшую цель.
Автор (Создатель текста)
Автор — это реальный творец, который конструирует образ лирического героя для достижения определённых целей. Анализируя текст, мы можем предположить о нём следующее:
Мировоззрение и убеждения:
Глубоко верующий, но с рациональным, системным подходом к вере. Вероятно, разочарован в современных церковных институтах и предлагает свой, более личный и практический духовный путь.
Консерватор в антропологии и этике (традиционная семья, биологический детерминизм пола).
Социальный критик лево-патриархального толка: Резко осуждает неравенство, культ богатства, коррупцию, безответственную власть. Его идеал — общество умеренности, труда и справедливости.
Системный мыслитель: Стремится создать целостную модель, которая объясняет всё — от Бога до хозяйства.
Цель создания текста: Не просто самовыражение, а миссионерство и переустройство мира. Автор через лирического героя пытается:
Дать людям утраченные, чёткие ориентиры.
Исправить общественные пороки.
Предложить новый (или обновлённый) духовно-социальный кодекс.
Литературная и культурная позиция: Автор сознательно выбирает архаизированную, библейскую форму (завет, заповеди, пророчество). Это говорит о его претензии на включение в великую традицию духовной литературы (Ветхий Завет, Нагорная проповедь, пророки). Он не просто пишет стихи, а творит сакральный текст.
Соотношение автора и лирического героя
В данном случае мы наблюдаем почти полное слияние. Автор, скорее всего, полностью ассоциирует себя с позицией лирического героя. Это не игровая или ироническая маска, а идеальное «Я» автора — его пророческая, учительская ипостась.
Ключевое различие: Лирический герой — это законченный, совершенный образ пророка, который уже обладает всей полнотой истины. Автор же — это живой человек, который через создание этого текста стремится к этой полноте и пытается донести своё видение до других. Герой уже «на горе Синай», а автор восходит к ней, выводя за собой читателей.
Вывод
Лирический герой «Завета Закона» — это монументальная фигура духовного вождя, глашатая высшего закона. Автор использует эту фигуру как инструмент для проповеди своего синтетического учения, сочетающего христианскую метафизику, социальную критику и строгий бытовой морализм. Убедительность текста для читателя будет напрямую зависеть от того, примет ли он всерьёз эту грандиозную авторскую претензию — говорить от имени вечного Закона.
Максим Филипповский 13.01.2026 17:57 Заявить о нарушении