Оригинал :
https://literat.ug.edu.pl/krpnski/035.htm
Чтение : https://youtu.be/-mMxK2UyG3A?si=4UyW6MXk6P_SC1nn
Перевод сделал Даниил Лазько с польского языка на русский язык:
ПРОТИВ ФАНАТИЗМА. Францишек Карпиньский
Крест в одной руке, железо — в другой,
Заслонил глаза(очи), заткнул уши!
Так обходит мир, насколько он длинен,
Всего коснётся и с корнем встряхнёт.
Где только прошёл, обрызган кровью людскою.
Дойдёшь до него по чёрному следу оставленному.
Любит калек, смерть, нищету и раны,
Пьёт слёзы чужие, жиреет своим ядом.
Когда мир увидит раздел злых от добрых,
Что скажем тому судье в тот час?
Который ученикам своим ясно сказал:
«Я вас на землю не посылаю с мечом».
Разве молоховы обряды воскрешаем,
Где кровью человека бог суровый умоляем?
Разве Бузириса милее нам воспоминания,
Который убивал гостя в своих порогах?
Офас сын, подавляя право прирождённое,
Из отца родного жертву сделал:
Тот пал, этот над ним с оружием кровавым,
Вместе зовут раненый с ранящим: «за веру».
Вера! Ты чистая на землю послана;
Но человек суеверием тебя уродует;
Ты хочешь, чтоб племя людское любило друг друга,
Как дети единого отца.
Бог от всех нас черпает славу свою;
Под одним Господом (Паном) живёт род человеческий;
Африканских пустынь скиталец загорелый
С лапландцем или китаец с лузитанцем.
Зачем для веры меч в руке кто носит?
Не оскорбят ли небо и права природы?
Когда кто руки равно со мною возносит,
Не осуждать его — он их вознёс кверху.
Разве не лучше старый Рим понимал?
Чтоб всеобщим смутам предотвратить,
Счастливые плоды из злой веры творя,
Богов народов в столицу ввёл.
Когда божества разные руки друг другу подали,
Серапис стал братом Юпитера,
Евфрат с Тибром в одно русло слились,
Римлянин правил умиротворённым миром.
Если неосмотрительность доселе была глуха,
Иди, кто преступил, примерами этими:
Человек особенно пусть власти высшей слушает,
А власть — Бога, отца земли.
Не вправе мы с оружием в руке вопрошать
И над братом о святом деле глумиться;
Ты, кто эти стихи когда-нибудь прочтёшь,
Вспомни, что хотел быть судьёй и палачом.
Я из рук твоих вырвал оружие готовое
И слепой порыв постепенно укротил,
Чтоб ты наконец, сам уж убеждённый,
С разумом, сердцем и верой примирился.
Отчизна моя; никто не видел тебя,
Чтоб ты когда-либо запятнала себя этим пятном!
Когда придёт пора, спасайся в беде,
А небо могучее и само не даст себя в обиду.
Это версия третья перевода стиха
Против фанатизма. Францишек Карпиньский
© Copyright: Даниил Лазько, 2025
Свидетельство о публикации №125082304841
Свидетельство о публикации №125082304841
Рецензии
Ниже развернутый аналитический разбор стихотворения Францишека Карпиньского, направленного против фанатизма (общий критико-лирический анализ по мотивам его религиозно-гражданской лирики)
1. Исторический и биографический контекст (коротко)
Францишек Карпиньский (1741–1829) — поэт польского позднего Просвещения и раннего романтизма, священник по образованию. Его поэзия сочетает религиозную набожность, сентиментализм и воспитательно-моральные мотивы. В эпоху общественных потрясений (революции, религиозно-политические конфликты) тема умеренности, милосердия и критики крайностей — естественная позиция для писателя с просвещённо-критическим складом ума.
2. Центральная идея стихотворения
Главная мысль — фанатизм как духовная и социальная болезнь, разрушающая христианскую любовь, человеческое сочувствие и здравый рассудок. Поэт противопоставляет фанатическую нетерпимость истинной вере, милосердию и разумной религиозности. Тема разворачивается как нравственная апелляция: вера без любви — губительна; истинная религия требует сострадания, смирения и справедливости.
3. Как концептуально выстроен аргумент поэта
1. Показ причин и последствий фанатизма — чаще через образы стигматизированной общины, слепого гнева, разрушенных судеб.
2. Моральная дифференциация: «истинный» верующий ≠ фанатик. Поэт делает акцент на внутренней праведности (смирение, любовь), а не на формальной набожности (ритуалы, агрессия).
3. Проповедь альтернативы — прямая или косвенная: призыв к милосердию, терпимости, к разумному применению религиозного учения.
4. Тематические мотивы и образы
* **Свет/тень** — фанатизм изображается как мрак, тьма, суета; вера — как свет, просвещение, покой.
* **Огонь** — может выступать двойственно: как очищающий, но у фанатиков — как пожиратель (не очищает, а сжигает людей).
* **Дом, алтарь, храм** — места, где вера должна соединять, но у фанатиков превращаются в сцены осуждения.
* **Природные мотивы (мир, поле, небо)** — служат метафорой широты сердца и гармонии, противопоставляемой узости фанатичной души.
5. Язык и стилистические приёмы
* **Апострофа/обращение** — поэт часто обращается к «Богу», «брату», «народу»; это делает текст одновременно личным и общим.
* **Риторические вопросы** — используются, чтобы вскрыть нелепость фанатичного поведения и заставить читателя задуматься.
* **Контраст и антитетика** — параллель между любовью и ненавистью, прощением и мстительностью; сюжетно и образно это усиливает аргументацию.
* **Ирония** — мягкая, нравоучительная: показ абсурда фанатичных поступков «в религиозном» имя.
* **Повторы и анафоры** — создают эмоциональный накал в местах нравоучения, усиливают призыв к милосердию.
6. Форма и метр (кратко)
Карпиньский работает в традициях сентиментализма — простая мелодичность стиха, ясная ритмика и доступность речи. Такой «нехитрый» метр позволяет усилить нравственную ясность и достучаться до широкой публики: моральный урок подан не абстрактно, а как проникновенное переживание.
7. Этический и богословский смысл
По содержанию стихотворение тесно связано с христианской антропологией: фанатизм — грех против любви и заповеди «возлюби ближнего». Поэт показывает, что формальная религиозность, лишённая христовой любви, неверна Богу. Это не столько антирелигиозное высказывание, сколько критика искажения религии.
8. Образ читателя и коммуникативная позиция
Поэт выступает как наставник-утешитель: он не только уличает фанатизм, но и даёт направление (путь к смирению и милосердию). Адресат — и «верный», и «неверный», и сообщество — все те, кто могут изменить своё поведение.
9. Значение сегодня
Аргументы стихотворения сохраняют актуальность: фанатизм (религиозный, политический, идеологический) по-прежнему разрушает общественные связи. Карпиньский предлагает гуманистическую альтернативу — диалог, сострадание, рассудок — что важно для современной публичной дискуссии о толерантности и веротерпимости.
10. Краткий план для эссе / выступления (3–4 пункта)
1. Вступление: исторический контекст и позиция Карпиньского. Тезис: стих — нравственное обличение фанатизма.
2. Анализ образов и контрастов (свет/тьма, любовь/ненависть). Примеры образной речи.
3. Языковые и риторические приёмы (апострофа, риторические вопросы, антитеза), их роль в убеждении читателя.
4. Вывод: богословско-этическая позиция поэта и современное значение послания.
11. Вопросы для обсуждения (на семинар / клуб)
* Чем отличается справедливая религиозная ревность (о Боге, о справедливости) от фанатизма? Как это различие прочитывается в стихе?
* Какие образы в стихотворении наиболее убедительно работают против фанатизма и почему?
* Насколько убедителен нравственный призыв Карпиньского с позиции современного читателя? Какие дополнения сегодня нужны его аргументам?
12. Заключение
Стихотворение Карпиньского против фанатизма — это не просто нравоучение, а поэтическая апелляция к сердцу и разуму: поэт показывает, что истинная вера проявляется в любви, милосердии и смирении. Его сила — в простоте образов, человечной интонации и логичной этической структуре: разоблачив крайности, автор предлагает путь исцеления — через свет разума и тепло человеческой доброты.
Даниил Лазько 23.08.2025 16:29 • Заявить о нарушении
1. Исторический и биографический контекст (коротко)
Францишек Карпиньский (1741–1829) — поэт польского позднего Просвещения и раннего романтизма, священник по образованию. Его поэзия сочетает религиозную набожность, сентиментализм и воспитательно-моральные мотивы. В эпоху общественных потрясений (революции, религиозно-политические конфликты) тема умеренности, милосердия и критики крайностей — естественная позиция для писателя с просвещённо-критическим складом ума.
2. Центральная идея стихотворения
Главная мысль — фанатизм как духовная и социальная болезнь, разрушающая христианскую любовь, человеческое сочувствие и здравый рассудок. Поэт противопоставляет фанатическую нетерпимость истинной вере, милосердию и разумной религиозности. Тема разворачивается как нравственная апелляция: вера без любви — губительна; истинная религия требует сострадания, смирения и справедливости.
3. Как концептуально выстроен аргумент поэта
1. Показ причин и последствий фанатизма — чаще через образы стигматизированной общины, слепого гнева, разрушенных судеб.
2. Моральная дифференциация: «истинный» верующий ≠ фанатик. Поэт делает акцент на внутренней праведности (смирение, любовь), а не на формальной набожности (ритуалы, агрессия).
3. Проповедь альтернативы — прямая или косвенная: призыв к милосердию, терпимости, к разумному применению религиозного учения.
4. Тематические мотивы и образы
* **Свет/тень** — фанатизм изображается как мрак, тьма, суета; вера — как свет, просвещение, покой.
* **Огонь** — может выступать двойственно: как очищающий, но у фанатиков — как пожиратель (не очищает, а сжигает людей).
* **Дом, алтарь, храм** — места, где вера должна соединять, но у фанатиков превращаются в сцены осуждения.
* **Природные мотивы (мир, поле, небо)** — служат метафорой широты сердца и гармонии, противопоставляемой узости фанатичной души.
5. Язык и стилистические приёмы
* **Апострофа/обращение** — поэт часто обращается к «Богу», «брату», «народу»; это делает текст одновременно личным и общим.
* **Риторические вопросы** — используются, чтобы вскрыть нелепость фанатичного поведения и заставить читателя задуматься.
* **Контраст и антитетика** — параллель между любовью и ненавистью, прощением и мстительностью; сюжетно и образно это усиливает аргументацию.
* **Ирония** — мягкая, нравоучительная: показ абсурда фанатичных поступков «в религиозном» имя.
* **Повторы и анафоры** — создают эмоциональный накал в местах нравоучения, усиливают призыв к милосердию.
6. Форма и метр (кратко)
Карпиньский работает в традициях сентиментализма — простая мелодичность стиха, ясная ритмика и доступность речи. Такой «нехитрый» метр позволяет усилить нравственную ясность и достучаться до широкой публики: моральный урок подан не абстрактно, а как проникновенное переживание.
7. Этический и богословский смысл
По содержанию стихотворение тесно связано с христианской антропологией: фанатизм — грех против любви и заповеди «возлюби ближнего». Поэт показывает, что формальная религиозность, лишённая христовой любви, неверна Богу. Это не столько антирелигиозное высказывание, сколько критика искажения религии.
8. Образ читателя и коммуникативная позиция
Поэт выступает как наставник-утешитель: он не только уличает фанатизм, но и даёт направление (путь к смирению и милосердию). Адресат — и «верный», и «неверный», и сообщество — все те, кто могут изменить своё поведение.
9. Значение сегодня
Аргументы стихотворения сохраняют актуальность: фанатизм (религиозный, политический, идеологический) по-прежнему разрушает общественные связи. Карпиньский предлагает гуманистическую альтернативу — диалог, сострадание, рассудок — что важно для современной публичной дискуссии о толерантности и веротерпимости.
10. Краткий план для эссе / выступления (3–4 пункта)
1. Вступление: исторический контекст и позиция Карпиньского. Тезис: стих — нравственное обличение фанатизма.
2. Анализ образов и контрастов (свет/тьма, любовь/ненависть). Примеры образной речи.
3. Языковые и риторические приёмы (апострофа, риторические вопросы, антитеза), их роль в убеждении читателя.
4. Вывод: богословско-этическая позиция поэта и современное значение послания.
11. Вопросы для обсуждения (на семинар / клуб)
* Чем отличается справедливая религиозная ревность (о Боге, о справедливости) от фанатизма? Как это различие прочитывается в стихе?
* Какие образы в стихотворении наиболее убедительно работают против фанатизма и почему?
* Насколько убедителен нравственный призыв Карпиньского с позиции современного читателя? Какие дополнения сегодня нужны его аргументам?
12. Заключение
Стихотворение Карпиньского против фанатизма — это не просто нравоучение, а поэтическая апелляция к сердцу и разуму: поэт показывает, что истинная вера проявляется в любви, милосердии и смирении. Его сила — в простоте образов, человечной интонации и логичной этической структуре: разоблачив крайности, автор предлагает путь исцеления — через свет разума и тепло человеческой доброты.
Даниил Лазько 23.08.2025 16:29 • Заявить о нарушении