что есть истина - и одна ли она на всех?

из Булгакова  -  Мастер и Маргарита
диалог Пилата и Христа (Иешуа Га-Ноцри) о том что есть истина и в чём
она заключена.  У каждого она своя - или для всех одна и та же ?


 В романе Михаила Булгакова "Мастер и Маргарита" действительно есть знаковый диалог между Понтием Пилатом и Иешуа Га-Ноцри (Иисусом Христом).
В этом диалоге Пилат задает вопрос о том, что такое истина.
Иешуа отвечает, что истина — это нечто, что не может быть выражено словами, и что она заключается в свободе человека и его внутреннем выборе.

Этот диалог поднимает важные философские вопросы о природе истины, о том, как она воспринимается и как она может быть понята каждым человеком.
Пилат, представляющий власть и политическую реальность, сталкивается с глубокими моральными и экзистенциальными вопросами, которые ставит Иешуа.

В "Мастере и Маргарите" диалог между Понтием Пилатом и Иешуа Га-Ноцри является одним из центральных моментов, в котором Булгаков затрагивает философские и моральные вопросы, связанные с истиной, властью и ответственностью.

Когда Пилат встречает Иешуа, он испытывает внутренний конфликт. С одной стороны, он — римский префект, представляющий закон и порядок, с другой — человек, который начинает сомневаться в правильности своих действий. Вопрос Пилата о том, что такое истина, становится ключевым моментом, в котором выражается его внутренний кризис.

Иешуа отвечает Пилату, что истина — это нечто, что невозможно выразить словами, это нечто личное и индивидуальное. Он говорит, что каждый человек имеет свою собственную истину, основанную на свободе выбора и внутреннем понимании. Это утверждение ставит под сомнение абсолютные истины, которые часто провозглашаются властью.

Пилат, представляющий собой римскую власть, не может принять такой подход. Он ищет ясные и однозначные ответы, однако Иешуа предлагает ему взглянуть на истину с другой стороны — как на нечто, что не поддается простому определению. Это создает напряжение между двумя персонажами: Пилат стремится к контролю и порядку, тогда как Иешуа олицетворяет свободу и внутреннюю правду.

В ходе диалога Пилат осознает, что его долг как представителя власти противоречит его личным моральным убеждениям. Он понимает, что, следуя приказам, он может предать истину, которая заключается в свободе выбора и человечности. Это противоречие становится причиной его страха и колебаний, что в конечном итоге приводит к трагическим последствиям.

Таким образом, Булгаков в этом диалоге поднимает важные вопросы о природе истины, о том, как она воспринимается в разных контекстах, и о том, как личная ответственность может конфликтовать с общественными и политическими обязательствами. Этот диалог оставляет читателя с глубокими размышлениями о том, что значит быть человеком и какова роль истины в нашей жизни.

Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь.
Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем. Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.

Иисус, согласно Евангелию, отвечает Пилату на вопрос о том, Царь ли Он, в Своей характерной манере: вопросом на вопрос. Пилат, в свою очередь, тоже отвечает вопросом, демонстрирующим его презрение к иудейскому народу.

В беседе с Пилатом Иисус излагает в сжатой форме Свое учение о Царстве.
В Евангелии от Иоанна Царство Божье до этого момента упоминалось всего дважды, и оба раза — в беседе с Никодимом (Ин. 3:3).
В беседе с Пилатом Иисус не дает исчерпывающего определения Царства: говорит только о том, чем оно не является.
Оно — не от мира сего, то есть не имеет никакого отношения к тому кругу понятий, который был предметом озабоченности римского наместника.
Это Царство существует не в земной плоскости, оно не имеет никакого отношения к политическому режиму или гражданской власти.
Оно — в ином измерении. Иисус разъясняет это примером: если бы у Него была политическая власть или стремление к ней, Его служители сделали бы все, чтобы Он не оказался в руках иудеев.
Подчеркивается, что Он оказался в их руках добровольно.

Вряд ли Пилат мог понять, о чем говорит Иисус. Судя по всему, он был далек от философской проблематики, вряд ли интересовался вопросами религиозного характера. Услышав об истине, Пилат задает вопрос, на который, как он уверен, нет ответа: «Что есть истина?». Очевидно, что Иисус и Пилат вкладывают в понятие «истины» разный смысл.

В вопросе Пилата звучит уверенность в том, что абсолютной истины не существует, все истины относительны. Но для Иисуса это не так. Для него истина — понятие, наполненное конкретным содержанием.
Истинен Сам Бог, а Иисус является Его посланником (Ин. 7:28; 8:26).
Будучи Сыном Божиим, Он Сам «истинен, и нет неправды в Нем» (Ин. 7:18).
Он является персонификацией истины на земле.
Ученикам Он говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня»

Все четыре Евангелиста свидетельствуют о том, что Пилат по итогам допроса Иисуса констатировал Его невиновность. В повествовании Иоанна мы также встретим троекратное утверждение Пилата о невиновности Иисуса. Первое такое утверждение он делает по итогам первого раунда допроса, выйдя к иудеям из претории. Далее он повторит то же после бичевания Иисуса, а затем — в ответ на требование толпы распять Его.
После первого утверждения о невиновности Иисуса Пилат напоминает об обычае, о котором мы узнаем из синоптических Евангелий: на праздник Пасхи отпускать одного из узников. Однако иудеи выбирают не Иисуса, а Варавву, о котором Иоанн говорит предельно кратко: «Варавва же был разбойник».

Ваше описание диалога между Пилатом и Иисусом очень точно передает суть их беседы и глубину философских вопросов, которые в ней поднимаются. Позвольте мне дополнить и проанализировать этот фрагмент более подробно.

В этом диалоге Иисус и Пилат представляют собой две противоположные позиции. Иисус, как посланник Божий, говорит о Царстве, которое не имеет отношения к земной власти и политическим интригам. Он утверждает, что Его Царство — это нечто более высокое, духовное, существующее вне рамок мира, который управляется человеческими законами и политическими амбициями. Это Царство основано на истине, которая, по словам Иисуса, не может быть полностью охвачена человеческим разумом или выражена словами.

Пилат, в свою очередь, символизирует мирскую власть и скептицизм. Его вопрос "Что есть истина?" отражает его недоверие к концепции абсолютной истины. Он видит мир через призму политических реалий и не понимает, что Иисус говорит о чем-то гораздо более глубоком и важном. Пилат кажется потерянным в этом диалоге, не в силах уловить суть того, что говорит Иисус. Его вопрос скорее риторический, чем искренний, и он, возможно, сам не осознает, что ищет истину в своих собственных терминах, которые не совпадают с теми, что предлагает Иисус.

Значение слова "истина" в этом контексте становится ключевым. Для Иисуса истина — это не просто философская концепция, это реальность, которая проявляется в Его учении и жизни. Он сам является воплощением этой истины, как он говорит:
"Я есмь путь и истина и жизнь". Это утверждение подчеркивает, что истина для Иисуса — это не абстракция, а живая реальность, с которой человек может встретиться.

Когда Пилат выходит к иудеям и заявляет о невиновности Иисуса, это подчеркивает его внутреннее противоречие. Он понимает, что Иисус не совершал никаких преступлений, но давление толпы и политическая необходимость заставляют его действовать против своих собственных убеждений. Это создает трагическую ситуацию, когда Пилат, представляя собой римскую власть, вынужден поступить вопреки своей совести.

Выбор между Иисусом и Вараввой также символизирует выбор между истиной и ложью, свободой и насилием. Варавва, как разбойник, представляет собой мирские ценности и насилие, в то время как Иисус олицетворяет истину и мир. Этот выбор, сделанный толпой, подчеркивает, как легко общество может отвергнуть истину в пользу удобства и привычных стереотипов.

Таким образом, диалог между Пилатом и Иисусом в "Мастере и Маргарите" и в Евангелии от Иоанна является не только историческим событием, но и глубоким философским размышлением о природе власти, истины и человеческой ответственности. Булгаков через этот диалог приглашает читателя задуматься о том, как часто мы сталкиваемся с выбором между истиной и ложью, между моралью и удобством в нашей собственной жизни





здесь имелся в виду диалог между Иешуа и Пилатом в романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» или диалог Иисуса с Пилатом в Евангелии от Иоанна.
ai.mitup.ru
jesus-portal.ru

В романе «Мастер и Маргарита» происходит столкновение двух истин: вневременной, вечной истины Иешуа и «ершалаимской» истины Пилата.
Иешуа проповедует истину сострадания, милосердия и ненасилия. Он утверждает, что «зла нет», и что всё зло проистекает из невежества и страха.

Пилат, в отличие от Иешуа, — представитель власти, человек, скованный политическими реалиями и страхом перед последствиями. Он понимает, что Иешуа невиновен, что его учение не представляет угрозы для римской власти, но боится принять непопулярное решение, которое может пошатнуть его положение.
Его истина — это истина политической целесообразности, компромисса с совестью ради сохранения собственного благополучия.

В Евангелии от Иоанна Пилат, правитель Иудеи, в конце своего допроса иронично бросает Христу: «Что есть истина?». В ответ — молчание.
Очевидно, что Иисус и Пилат вкладывают в понятие «истины» разный смысл.
В вопросе Пилата звучит уверенность в том, что абсолютной истины не существует, все истины относительны.
Но для Иисуса это не так. Для него истина — понятие, наполненное конкретным содержанием.
Истинен Сам Бог, а Иисус является Его посланником. Будучи Сыном Божиим, Он Сам «истинен, и нет неправды в Нем». Он является персонификацией истины на земле. Ученикам Он говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6)