Трубецкой и царство эссе1

Если, смотреть за горизонт, то увидишь бесконечную линию неба, как бы проведенную художественной перспективой, и ощутишь точку, где земля сливается с небом. Так я задерживал зрительные ощущения, находясь в автомобиле, где скорость движения по дороге перетекала в обзорную панораму, и видением были облака, их курящаяся дымка с штрихами образами, и в центре солнце белое то желтое кругом уносящее землю в мировую вселенную, и хоть вселенная больше похоже на вселенную мироздания  ночью в темноте в полусфере лучей звездного блеска и вместилище сил кружащих миры вокруг светил, а та синь это вселенная царства неба, небесное царство, так представится в будущем, в моём измерении уединения, где пейзаж в окне грезы и цвета спектральности сакральности, прошлого в виде миражей времени.
Так, философ Трубецкой, исконно русский философ, времени падения Священной Российской империи, царства, видел ли это царство, взятое из метафизики толерантного превращения вещества земли в рисунки облачного художника.
Трубецкой, более славянофил, по его живописи философских трудов, это русская черта царизма,царства России, выделять, в образе жизни русских склад и обиход священных начал, то есть веру в славу в славность народа, а она иначе, как с царством не представляется.
Если взять образ революции у него, то это хаос сил распада против царства небесного, ощущается скорее всего по мотивам того, что священные дары народа, разрушаются волной нигилизма, и разрушения иконы, именно иконопись и образ центричен в художестве русского народа у Трубецкого по иконе вещему символу любого русского дома, избы жилища узнается святилище, где удаляются  в далёкую перспективу знаки русской живописи.
Икона, это древнерусское рублевское начинание, поднять дух символами традицией, темнота лучин и Русь, без машинописи,легендарное сознание человека без машин, и нтр, помещается в бытие и быт узнаваемых знаков, изба, терем, древность дерево, и лик иконы.
Поэтому, сейчас в современность и современникам нашим важен традиционный уклад жизни, традиционный это то чего мы были лишены до прекращения существования РФСР. В традиции такого философа, как Трубецкой есть основа веры в землю, где есть тысячелетие почти,что жизни в культуре России,эта вера в силу происхождения славян и русских, как народа, вышедшего из сплава традиций Византийского канона, событийного начала, перенять с восточноримской державы все её типы мышления, и привнести этот миропорядок в Россию.
Без этого истока, реки, как речи чистой воды жизни, истекающей из него в уста устье, устную речь если брать и поэтизировать в понятиях славянизмах, это то, что есть преемственность рода славян, от ученых и утонченных византийцев, посетивших древнюю Русь и убравших рукотворность верований оккультизма.
Это очищение, взятое из греческого языка, и частично латыни дало силу веры древним русичам.
До сих пор, по Трубецкому, не знавшие лика и образа темные люди из славян, до появления иконы, не знавшие, как научится книжности, и рисункам и живописи чистых линий в природе человека, и эта просветленность повлияла на Русь сильно, та знаковость знаки веры икона, и живопись просветленности когда Русь была близка к распаду среди Перунов, и этих начертаний,возникло возрождение земли мрака и смрада и срама, тяга одухотворенность к свету, нерукотворным типам мысли.
Так, вера и волхвы Руси были побеждены книгами и наукой Константинополя, и если, как мы знаем есть народы непомилованные, взятые из срама, и усыновленные премудрыми мыслителями и врачевателями душ, то власть мысли и промысла дает, возможность творить и создавать в детях, потомках ,предках, этот обычай, форма мысли и болезнь древних славян до византийского промысла, это угасание рода, и наоборот духовный подъем после.
Так опора, традиций, это созданные мысли вечных мышлений,и учений, вне сиюминутных выгод.
Мы обязаны помнить и ведать, что истоки Руси от Византии, а это высокая мотивация, выйти из такого, путеводного искания,русичей.
Так, темные смрадные землянки, и чистые светлые постройки зодчих Византии возвысят нас и мы поймем всё самобытно, и с притоком сил, славяне увидели этот свет мысли этой в искусстве Восточного Рима, Константинополя, и просветлели.
Это, если брать исторический путь, по которому пошла Древняя Русь, на перепутье времен, выбор идеи, мысли, художества, а не идеологий чьи возренния не так прочны, а настроения безвкусиц, идеология это то, что пришло, когда русское царство надломалось, идеологии и идеологи заменили веру истоков.
Так, взялись после обычаев, и традиций, непрочные возрения.
Трубецкой, как самобытный философ, лишился дома цивилизации, как русский, и если борьбу, против царства России завершили апогеем. То, в в центре, мысли у него, это не диалектика, а исконность русского философа, понять эти силы.
Силы, распада, и домостроительство,не Домострой, эти каноны, Домострой древнерусское несколько архаичное учение, о законах. А дом, это родина земля народности, без всего наносного,как это есть, в теориях и трактовках не того значения.
Дом, это ваша душа, и изгнанник Трубецкой, провел остаток жизни на чужбине, он из поколения Пастернака, с домом Родины связан сильнее чем они, он знаковая фигура русской философии и науки, и сейчас надо изучать Николая Трубецкого. Ещё прилежнее.В том, что смена режима власти, привела к его отбытию в Европу, и там, как скиталец в ту эпоху когда началось великое изменение властных структур и первые войны свидетельство этому, ликование его прошло, и более отъезд дал оторванность от сил земли. Кроме того нужный, как учёный из универсума вселенной университетских людей вращался в научном мире вдали от Родины. И был востребован, хотя взгляд философии это убежище этос, этика пристанища от бед, ещё ранее провела линию его, как дворянина к отторжению от социализма, он из несчастных искавших в Европе, в то время впавшей в гибельность властных влияний. Не обрёл уединения философских местечек, и нашёл ли достопримечательности европеизма, на вряд ли.
В то, время бегство, из страны, были не надуманным шагом, это позже дворянское поколение от бывшее в Европу узнает, как гибельно противостояние сил гибели, в гибельных идеологиях.
И повсюду, исход.
Так, типы мышления идеологий начала 20 века, носили гибельный характер, призывающие, покончить с традициями, то есть за счёт борьбы за власть, стать не тем, что было до них, это переоценка временная, без идеи служения родине, и гуманизму, целиком посвящение в тайны, надлома цивилизации, рождает таких гениальных философов, как Трубецкой.
И мы, со школы, обязаны детей, знакомить с ним.
Они, люди человечества, и всего мирового наследия, культуры.
Трубецкие, вся эта фамилия, с царских времён, сыскала философическую славу, дарование фамильных черт, это то, что взвращивалось в то время, великосветские манеры, это так, а ещё и любовь к науке, действие пафоса воздуха и обхождение с потомками так и видно,как Трубецкие черпают этот экстаз и примесь тех лет, когда домашнее воспитание закладывало основу душевной организации растущего, и вырастающего в ученого, человека. Это после, грань и градация материалистической диалектики спекулировала образами мысли стольких последующих поколений, это граница времени, с искусственными методами из пустоты производить, идеологизированных людей, невнимательных к общим порядкам и обычаям старины, и не знавших о многих тонкостях западной цивилизации, изоляция от перекрёстка цивилизаций, многое в советское время носило оттенок упадка, или единомыслия, храбрых и фанатичных людей.
Но, если взять основу, времени царства, то это вид жизни, сложившийся веками, был настолько силен, что стихия формаций только в детях обрела советский типаж человека, все советские деятели и властители начала времён советского строя, были выходцы царского мироощущения в воспитании, поэтому это уживчивость и скрытость архетипических знаков личностей, выносящих смягченные суждения в установках и ценностях советского человека, советский человек это рожденные в после революционные годы дети, дети коммунизма, а те причастны к конструированию советского строя это поколение детей царского времени. Советы были хороши, честным идейным образом советского человека, боявшегося наживы, и принимающего сторону защиты слабых, это впоследствии реализовано было, как идеология воспитания в детях. Но царство, было забыто, как и иконы, и книги, и всё созданное и реформы языка не только латынь мертва, но язык царского времени был упразднён, буквы  i, и ять.
Мы к этому обычаю и традиции не вернулись.