Об утонченных интеллигентах Из несказанного

Слабость русской интеллигенции я связываю с ее тонкой душевной организацией, ибо не зря сказано: где тонко там и рвется ... "
Из несказанного Пётром Яковлевичем Чаадаевым

Несказаницы.Что это? http://www.stihi.ru/2017/04/20/9716

***
Тонкая душевная организация человека: признаки, плюсы и минусы, советы для гармоничной жизни

11.12.2024

Обновлено: 13.12.2024
Автор статьи
Остапенко Татьяна
Коуч по самореализации

Кто такой человек тонкой душевной организации
15 признаков очень тонкой душевной организации
Плюсы и минусы тонкой душевной организации
Что делать, если вы высокочувствительный человек
Как жить с партнером тонкой душевной организации
Часто задаваемые вопросы о тонкой душевной организации
5 техник нейрокоучинга, чтобы поднять качество жизни уже через 7 дней
Скачать
О чем речь? Тонкая душевная организация — особенность нервной системы, из-за которой человек остро реагирует на внешние раздражители и внутренние переживания. Таких людей называют высокочувствительными. С одной стороны, они очень эмпатичны, а с другой, могут испытывать постоянный стресс и давление в силу этого нюанса психики.

Что делать? Если вы — человек с тонкой душевной организацией, в первую очередь порадуйтесь! Ваш эмоциональный спектр и внимательность к деталям позволяют ощущать жизнь в самых ярких красках, что дано далеко не всем. Если ваша гиперчувствительность приносит дискомфорт, работайте над этим: говорите людям о своих личных границах, медитируйте, чаще отдыхайте в спокойном месте в одиночестве, практикуйте монозадачность, избегайте ментальных перегрузов.

Кто такой человек тонкой душевной организации
Когда речь заходит о человеке с тонкой душевной организацией, многие представляют грустного, меланхоличного и слегка загадочного персонажа. Но это не совсем верно. У понятия «тонкая душевная организация» есть синоним — высокочувствительность.

На первый взгляд может показаться, что сверхчувствительные люди все принимают слишком близко к сердцу, но на деле они просто острее реагируют на всевозможные стимулы из-за особенностей работы нервной системы: шум, голод, боль, запахи, стресс, собственные эмоции, переживания окружающих.


Термин «сверхчувствительность» вошел в обиход в 1996 году после выхода книги Элейн Эйрон «Сверхчувствительная натура. Как преуспеть в безумном мире».

В ней психолог рассказала, как устроены мозг, нервная система и психика людей с тонкой душевной организацией. Также автор помогла понять, как гиперчувствительность влияет на восприятие мира, общение с другими людьми и карьеру.

Гиперчувствительность — это не болезнь и не отклонение. Это всего лишь особенность работы нервной системы, которая, кстати, достаточно распространена. Согласно статистике примерно 20–30 % людей можно отнести к сверхчувствительным.

Психотерапевт и психолог Э.Эйрон разработала тест на тонкую душевную организацию. Вы можете пройти его и понять, есть ли у вас склонность к гиперчувствительности.

15 признаков очень тонкой душевной организации
У вас высокая восприимчивость, и вы замечаете множество деталей вокруг. Например, если в комнате слишком яркий свет или очень шумно из-за открытого окна.
Быстро устаете. Переизбыток стимулов, таких как свет, шум, вкусы, запахи, вас утомляют.
Нуждаетесь в регулярных паузах и перерывах. В течение дня вам требуются периоды, когда вы просто побудете в одиночестве.
У вас низкий болевой порог. Даже незначительные травмы, такие как укол или комариный укус, доставляют физический и эмоциональный дискомфорт.
Часто вздрагиваете и пугаетесь резких звуков или движений.
Вам комфортно заниматься повседневными делами в размеренном темпе. Кто-то может посчитать вас медлительным. Также важно, чтобы задач не было слишком много, поскольку это перегружает вашу нервную систему.
Не переносите жестокость ни в каком виде (даже в кино).
С трудом даются перемены, можете долго адаптироваться к новым обстоятельствам.
У вас богатый внутренний мир, вы очень вдумчивый человек и все предаете анализу, рефлексии.
Вы эмпатичный: считываете переживания других людей и интуитивно понимаете, как на них реагировать.
Любите проводить время в одиночестве. Возможно, вы интроверт, а кто-то может даже посчитать вас застенчивым.
До глубины души могут тронуть произведения искусства: театральные постановки, картины, музыкальные пьесы. Также испытываете особый трепет от соприкосновения с природой.
Вы больше эмоциональный, чем рациональный человек. Принимая решения, в первую очередь ориентируетесь на свои чувства и ощущения.
Не любите конфликты и стараетесь их избегать. Если сделать это не удается, можете начать испытывать физическое недомогание после ссоры.
Работать чаще всего предпочитаете в одиночестве. Вам сложно сосредоточиться на задаче, если за вами кто-то наблюдает.
Плюсы и минусы тонкой душевной организации
Мы разобрались, что это значит — обладать тонкой душевной организацией. Нельзя сказать, что сверхчувствительность — плохо или хорошо. Это просто особенность, у которой есть и плюсы, и минусы.


К положительным сторонам гиперчувствительности можно отнести:

Высокую восприимчивость, благодаря которой человек замечает множество деталей и нюансов в любой ситуации, обстановке или разговоре.
Вдумчивость и склонность к рефлексии. Такая личность всегда обладает интересным и глубоким внутренним миром. А еще может стать экспертом практически в любой нише, которую выберет, поскольку тщательно подойдет к изучению любого вопроса.
Высокий уровень эмпатии. Эмпатия — это способность распознавать чужие эмоции и тактично на них реагировать. Эмпаты — очень понимающие и принимающие люди, которые всегда с особым вниманием и теплом относятся к своим близким. За это окружающие их очень ценят.
Многогранность и эрудированность. Сверхчувствительные люди, как правило, имеют интересные хобби: они много читают, посещают театры и музеи, слушают красивую музыку. Искусство всегда находит отклик в их душе.
Доброту и открытость. Такая личность не приемлет насилия ни в каком виде. Она не станет причинять кому-то вред, мстить или плести интриги.
5 способов найти своё призвание и зарабатывать на нем от 150 000 руб.
Каждый человек мечтает найти своё призвание в жизни. Не у каждого это сразу получается, но мы знаем, где искать! За 5 лет мы помогли более 27 000 ученикам найти дело своей жизни и научили зарабатывать на нем.

Но помимо сильных сторон тонкой душевной организации человек получает и слабости. Прежде всего, это:

Повышенная эмоциональность. Ситуация или события, на которые другой человек не обратил бы внимания, чувствительную личность не оставят равнодушными. Она испытает интенсивные переживания: страх, гнев, тревогу, печаль, радость.
Быстрая утомляемость. Мозг реагирует на множество стимулов, из-за этого быстро перегружается и устает. Чтобы восстановиться, человеку нужно отдохнуть в покое и тишине. Иногда такая потребность возникает по несколько раз в день, и удовлетворить ее получается не всегда.
Преобладание эмоций над логикой. Сверхчувствительные люди, как правило, обладают хорошей интуицией и привыкли полагаться на нее. Однако это не совсем рациональный способ принимать решения, поэтому возрастает вероятность ошибок.
Пугливость. Любой громкий звук или свет может сильно напугать.
Проблемы с принятием перемен. К новым условиям чувствительный человек привыкает очень долго. Может часто цепляться за прошлое, которое уже давно пора отпустить.
Что делать, если вы высокочувствительный человек
Тонкая душевная организация — это то, что наделяет человека эмпатией и способностью воспринимать жизнь в самых разных ее проявлениях. Чтобы раскрыть силу гиперчувствительности:

Познакомьтесь с собой поближе
Понаблюдайте за собой и изучите, какие стимулы вызывают наиболее яркие реакции. Что вас пугает, злит, утомляет, перевозбуждает?

Это задание может показаться простым, но только на первый взгляд. К некоторым провоцирующим моментам вы могли привыкнуть настолько, что просто перестали обращать на них внимание.


Чтобы вам было проще, ориентируйтесь на список стимулов, приведенный ниже. Сверхчувствительные люди сильнее всего реагируют именно на них:

Сильные звуки: шум в торговых центрах и кафе, громкие разговоры в транспорте, фейерверки, сирены.
Яркий свет: искусственное освещение в общественных местах, светомузыка в клубах, мигающие гирлянды и диско-шары.
Насыщенные запахи: обилие парфюма, ароматизаторы для автомобиля и дома, табак, выхлопные газы.
Тактильные ощущения: колючая, грубая ткань, ярлычки на одежде.
Эмпатия: усталость после общения; ощущение, что вы «скопировали» чужие эмоции и после разговора с грустным человек начали ощущать тревогу; стремление угадать чужие желания и настроение.
Загруженность: многозадачность вызывает тревогу и злость, большое количество задач давит и раздражает.
Голод: если вовремя не поесть, настроение резко и драматично портится, пропадает концентрация внимания.
Перемены: стремление их избежать, страх перед изменением, желание оставить все как есть.
Кино и книги: вызывают бурные эмоции. Если есть сцены жестокости — яркие переживания или потребность их избежать.
Конкуренция: нежелание соревноваться.
Есть способ зарабатывать +110 000; к зарплате в найме — и его может освоить даже новичок
Знакомо? Работаешь, вроде всё стабильно, а зарплата как застряла в прошлом году — так и стоит.

Мыслишь: «Может, пора что-то менять? Но куда податься — в блогеры?
В курьеры? В инфоцыгане?»
Потом смотришь на детей, ипотеку и кота, который ест, как будто ему за это платят…
и думаешь: «Ладно, потом разберусь».

А ведь есть способ зарабатывать больше, даже если вы в найме.
Без увольнений, без стартапов, без вложений.
Можно начать помогать другим людям достигать их целей и получать за это достойный доход.

Это и есть коучинг. Его может освоить даже новичок — и начать зарабатывать +110 000; в месяц, уделяя 3–4 часа в день. Уже более 27 000 человек пошли этим путём и смогли выйти на стабильный доход, даже если раньше ничего не слышали о коучинге.

 Курс сейчас бесплатный — успейте записаться, пока есть места.
Узнать больше ;
Выбор за вами. Но помните: пока вы думаете — другие уже действуют.

Забронировать место
Когда вы поймете, какие из стимулов воздействуют на вас, стремитесь уменьшить их влияние. Например, если вас раздражает яркий свет, приобретите лампочку с более теплым свечением. Или вы остро реагируете на шум, тогда вас спасут наушники с шумоподавлением.

Выстраивайте личные границы
Вы должны четко понимать, что для вас приемлемо, а что — нет. Обязательно сообщайте об этом окружающим людям ради своего душевного спокойствия.

Например, громкие звуки для вас являются раздражающим стимулом, а супруг любит слушать музыку на всю громкость. Сообщите, что вам некомфортно и найдите компромиссы. Например, чтобы он слушал музыку, когда вас нет дома.

Конечно, в жизни есть ситуации серьезнее, чем вопросы прослушивания музыки. Будьте готовы, что отстаивать личные границы непросто. При этом можете испытывать страх, стыд и даже вину. Но вам станет проще, если вы будете говорить о своих потребностях без претензий и критики другого человека.

Хотите больше зарабатывать и обрести навыки, помогающие другим раскрывать свой потенциал? Наш профессиональный курс коучинга – ваш шанс освоить профессию, которая выведет вас на новый уровень жизни.

Что вы получите:

Понимание, что такое коучинг, его роль в жизни людей и бизнесе.
Знания, которые помогают проводить эффективные коуч-сессии.
Сертификат, подтверждающий освоенные знания и навыки.
Курс подходит тем, кто хочет начать карьеру коуча, так и предпринимателям, управленцам, HR-специалистам, бизнес-тренерам и всем, кто стремится к личностному росту. Гибкие методы обучения обеспечат поддержку на пути к успеху, используя за основу ваш собственный опыт.

Бесплатный курс «ПРОФЕССИЯ КОУЧ» предоставляет профессиональное образование при поддержке преподавателей уровня МСС ICF (высшая степень квалификации). После завершения вы сможете применять полученные навыки в любой точке мира, помогая себе и другим людям достичь желаемого.

Переходите на страницу курса и узнайте, сколько вы сможете зарабатывать, получив профессию. Сделайте первый шаг навстречу новой жизни!

Не перегружайте свою нервную систему
Психолог Тед Зефф советует гиперчувствительным людям при планировании своего дня учитывать, какую нагрузку получит нервная система во время выполнения той или иной задачи. Периоды напряжения следует чередовать с моментами покоя. Например, если с утра у вас совещание, где вы должны выступить с отчетом, после него запланируйте 15 минут прогулки в парке рядом с офисом.

Еще один совет: минимизируйте ситуации, когда вас окружают шумы и толпы людей. Для этого вы можете выезжать на работу чуть раньше или позже обычного, чтобы не попадать в часы пик.

Также ходите на обеды и ужины в тихие заведения и в то время, когда в них меньше всего людей. То же самое относится и к торговым центрам: заходите за покупками не сразу после работы, а поздно вечером или рано утром в выходной день.

И обязательное правило: непременно отдыхайте. Выделяйте время, чтобы побыть в тишине столько времени, сколько вам нужно. Вы можете принять ванну или просто закрыться в комнате и полежать в кровати.

Читайте также!

Работа с тревожностью: о чем важно знать
Подробнее
Исключите из своей жизни многозадачность
Человеческий мозг, в принципе, может фокусироваться только на одной задаче, но некоторые люди способны делать несколько дел одновременно. Сверхчувствительным людям жить в таком ритме противопоказано. От необходимости переключаться между делами будут расти напряжение, раздражение и усталость.

В исследовании американские нейробиологи давали добровольцам разные задания: прочитать описания радостных, грустных и нейтральных событий, посмотреть на фотографии лиц незнакомцев и их партнеров с ярко выраженными эмоциями, считать в обратном порядке, а потом расслабиться и ни о чем не думать. Все это время ученые отслеживали активность их мозга с помощью МРТ.

Оказалось, что у сверхчувствительных людей даже в состоянии покоя поясная и премоторная области мозга работают активнее, чем у обычных людей. Это значит, что их мозг в фоновом режиме обрабатывает гораздо больше информации, отсюда и повышенная утомляемость.

Кроме того, такой человек, как уже говорилось, восприимчив к различным стимулам. Он улавливает огромное множество деталей, из-за этого часто оказывается перегружен. Работать в режиме многозадачности для таких людей просто недопустимо.


Когда беретесь за дело, выделяйте на него время и в этот промежуток концентрируйтесь только на нем. Лучше всего отключить уведомления на телефоне и убрать все возможные стимулы (музыку, телевизор). Реализовать монозадачность на практике поможет планирование: выделяйте в графике «окошки», предназначенные специально для выполнения того или иного задания.

Устраивайте себе сон-часы
Если есть возможность, заведите себе эту хорошую привычку. Исследования показывают, что дневной сон помогает снизить стресс и улучшить способность управлять своими эмоциями. Это полезно для всех, но для сверхчувствительных людей особенно.

Кроме того, как выяснили ученые в одном эксперименте, дневной сон помогает повысить концентрацию и память. Однако сон-час должен длиться всего 10–20 минут, в противном случае есть риск получить совершенно обратный эффект, поскольку организм уже перейдет в фазу медленного сна.

Еще один совет: устраивайте сон-час до 15:00, чтобы вечером без проблем уйти в ночной сон.

Практикуйте медитации
Как показывают исследования, медитации решают комплекс проблем: улучшают концентрацию, саморегуляцию, повышают стрессоустойчивость и снижают тревожность.

Для того чтобы испытать силу медитации на себе, практики должны быть регулярными: хотя бы по 5 минут, но каждый день. Постепенно увеличивайте время и отслеживайте свои ощущения.

Как жить с партнером тонкой душевной организации
Если вы в отношениях со сверхчувствительным партнером, важно понимать, что столкнетесь как с плюсами, так и минусами его тонкой душевной организации.

С одной стороны, вы будете окутаны заботой и пониманием, поскольку гиперчувствительные люди очень эмпатичны. Но с другой, вам может показаться, что партнер слишком остро реагирует на мелочи и буквально взрывается по поводу и без. Это две стороны чрезмерной чувствительности.


Допустим, если вы в отношениях с девушкой тонкой душевной организации, она всегда вас встретит после тяжелого рабочего дня, внимательно выслушает, посочувствует, заботливо предложит чашку чая и вкусный ужин. Но может обидеться, если ей покажется, что вы заговорили с ней не тем тоном.

Двойственность гиперчувствительных людей может становиться причиной ссор и разногласий. Решается все с помощью честных и открытых разговоров о своих чувствах, переживаниях и эмоциях. Обсуждайте, как каждый из вас видит сложившуюся ситуацию и что переживает в ней. Тогда вы найдете точки соприкосновения и сможете выстроить гармоничные отношения.

Читайте также!

Метод свободных ассоциаций: путь к пониманию подсознательного
Подробнее
В заключение хотим добавить, что чрезмерно чувствительным людям может быть непросто из-за сенсорной восприимчивости и повышенной эмоциональности. Но у всего этого есть обратная сторона: именно эти качества делают их эмпатичными, креативными и вдумчивыми. Каждому сверхчувствительному человеку стоит помнить об этом, чтобы раскрывать плюсы и использовать преимущества своего мозга.

Часто задаваемые вопросы о тонкой душевной организации
Проходит ли сверхчувствительность с возрастом?
Мы разобрали, что значит человек тонкой душевной организации — тот, у которого по-особенному работает нервная система. Следовательно, это останется с ним навсегда. Хотя стоит отметить, что с возрастом человек может стать более спокойным, просто потому что научится жить со своей сверхчувствительностью. Например, избегать шумных мест.

Может ли человек с тонкой душевной организацией быть стрессоустойчивым?
Да. Если сверхчувствительный ребенок рос в благоприятной среде с принимающими родителями, то он вырастет устойчивым к стрессу. Но если детство было не таким радужным, данное качество можно воспитать.

Чем отличается ребенок с тонкой душевной организацией?
Обычно гиперчувствительность заметна с 3–4 лет. Ребенок может казаться капризным, избирательным в еде, обидчивым и застенчивым, зато он будет радовать родителей своей эмпатией. Все признаки сверхчувствительности. А еще такие дети могут быстро уставать и поэтому плакать даже в ситуациях, когда испытывают исключительно положительные эмоции.

***
Чаадаев, Пётр Яковлевич
Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Дата рождения 27 мая (7 июня) 1794
Место рождения Москва, Российская империя
Дата смерти 14 (26) апреля 1856 (61 год)
Место смерти Москва, Российская империя
Страна Российская империя
Альма-матер Московский университет (1811)
Род деятельности философ, политик
Направление публицист
Период середина XIX века
Основные интересы философия
Оказавшие влияние Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф
Награды
Pour le M;rite орден Святой Анны 4-й степени Кульмский крест
Логотип Викицитатника Цитаты в Викицитатнике
Логотип Викитеки Произведения в Викитеке
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Пётр Я;ковлевич Чаада;ев[1] (27 мая [7 июня] 1794, Москва — 14 [26] апреля 1856, там же) — русский философ (по собственной оценке — «христианский философ») и публицист.

В 1829—1831 годах создал своё главное произведение — «Философические письма». Публикация первого из них в журнале «Телескоп» в 1836 году вызвала резкое недовольство властей из-за выраженного в нём горького негодования по поводу отлучённости России от «всемирного воспитания человеческого рода», «духовного застоя, препятствующего исполнению предначертанной свыше исторической миссии»[2]. Журнал был закрыт, издатель Николай Иванович Надеждин сослан, а Чаадаев — объявлен сумасшедшим.


Содержание
1 Биография
1.1 Война 1812 года
1.2 После Отечественной войны
1.2.1 Характеристика личности
1.3 Заграничный вояж
1.4 Отношения с масонами и декабристами
1.5 «Басманный философ»
2 Творчество
2.1 Характеристика
2.2 Философические письма
2.3 Апология сумасшедшего
2.4 Главные идеи
2.4.1 Отношение к истории
2.4.2 Отношение к католицизму
2.4.3 Оценка России
3 В культуре
4 Архив
5 Произведения
6 Издания
7 Примечания
8 Библиография
9 Ссылки
Биография
Родился в старинной зажиточной дворянской семье Чаадаевых. По дате существует разброс от 1792 по 1796 гг., но наиболее вероятной является дата 1794 года. Сын Якова Петровича Чаадаева. По материнской линии — внук академика, историка Михаила Михайловича Щербатова, автора 7-томного издания «Истории Российской от древнейших времён» и княгини Натальи Ивановны Щербатовой. По семейной традиции в детстве был записан в лейб-гвардии Семёновский полк. Рано остался сиротой: отец умер на следующий год после его рождения, а мать — в 1797 году. Его и старшего брата Михаила забрала из Нижегородской губернии в Москву тётка — княжна Анна Михайловна Щербатова (? — 1852), у неё они и жили в Москве, в Серебряном переулке, рядом с церковью Николы Явленного на Арбате[3]. Опекуном Чаадаевых стал их дядя, князь Д. М. Щербатов, в доме которого Чаадаев получил светское воспитание. С юности увлёкся науками, собирал собственную библиотеку. По документам официальным опекуном был назначен двоюродный брат отца граф Николай Петрович Толстой.

Перейти к шаблону «Wikidata/Ancestors»

Чаадаев, Пётр Яковлевич — предки
С 1807 года вместе с братом слушал лекции в Московском университете. Произведён в студенты Московского университета на торжественном акте 30 июня 1808, учёбу продолжал до середины 1811 года. Среди своих профессоров Чаадаев выделял Фёдора Григорьевича Баузе и Христиана Августовича фон Шлёцера; кроме того, в течение нескольких лет вместе с братом М. Я. Чаадаевым[4] и кузеном Иваном Дмитриевичем Щербатовым, а также Иваном Дмитриевичем Якушкиным и Александром Сергеевичем Грибоедовым посещал приватные занятия по философии у профессора Иоганна Теофила Буле, которого считал своим главным университетским наставником. Среди других товарищей Чаадаева по учёбе в университете — Николай Иванович Тургенев, Михаил Николаевич Муравьёв-Виленский. Последний осенью 1811 года привлёк Чаадаева к занятиям в Московском обществе математиков[5][6].

Война 1812 года
В мае 1812 года братья Чаадаевы вступили подпрапорщиками в лейб-гвардии Семёновский полк, в котором ранее служил их опекун-дядя. В 1813 году Чаадаев в чине поручика перешёл из Семёновского полка, где оставались его брат и друзья, в Ахтырский гусарский полк.

Во время Отечественной войны 1812 года участвовал в Бородинском сражении (за отличие произведён в прапорщики), в сражении под Тарутином, сражении при Малоярославце, сражениях при Лютцене, Бауцене, Кульме, во взятии Парижа. Был награждён русским орденом Св. Анны 4-й степени, прусским орденом «Pour le M;rite» («За заслуги») и Кульмским крестом[7].

Его биограф и дальний родственник Михаил Иванович Жихарев писал:

Храбрый обстрелянный офицер, испытанный в трёх исполинских походах, безукоризненно благородный, честный и любезный в частных отношениях, он не имел причины не пользоваться глубокими, безусловными уважением и привязанностью товарищей и начальства.

Всю войну прошёл бок о бок со своим университетским другом Якушкиным.

После Отечественной войны
В 1816 году был переведён корнетом в Лейб-гвардии Гусарский Его Величества полк, расквартированный в Царском Селе. В доме Николая Михайловича Карамзина в Царском селе Чаадаев познакомился с Александром Сергеевичем Пушкиным, на которого оказал громадное влияние. Чаадаеву посвящено несколько стихотворений Пушкина.

В 1817 году, в возрасте 23 лет, был назначен адъютантом командира гвардейского корпуса генерал-адъютанта Иллариона Васильевича Васильчикова. В 1819 году произведён в чин ротмистра. Император Александр I симпатизировал Чаадаеву и планировал его назначить своим флигель-адъютантом, в 1820 году приказ уже был подготовлен, но его подписание задержалось из-за отъезда государя на конгресс в Троппау[8]. В октябре 1820 года взбунтовался 1-й батальон лейб-гвардии Семёновского полка, где Чаадаев служил ранее. В связи с этими событиями к государю, находившемуся в Троппау, был послан Чаадаев, которого Васильчиков, командир гвардейского корпуса, выбрал для подробного доклада царю. Через полтора месяца после этой поездки, в конце декабря, Чаадаев подал в отставку и приказом от 21 февраля 1821 года был уволен от службы без обычного в таких случаях производства в следующий чин. Как указывают, Чаадаев подал в отставку, не считая нравственно возможным продолжать службу после наказания близких друзей из восставшего полка. Эта отставка молодого человека, которому прочили самую успешную карьеру, была неожиданной. Она потрясла общество и вызвала множество версий и легенд: будто бы он был скомпрометирован перед бывшими однополчанами тем, что доставил на них «донос», или что он опоздал со своим пакетом, потому что слишком занимался своим гардеробом (что, впрочем, действительно имело место[9]), либо что император высказал ему нечто, принятое с отторжением.

Вместе с тем, существует иная точка зрения, основанная на письме Чаадаева своей тёте, которая опубликована в книге Михаила Осиповича Гершензона «П. Я. Чаадаев». Гершензон приводит письмо целиком; в частности, там говорится: «Я счёл более забавным пренебречь этою милостию, нежели добиваться её. Мне было приятно выказать пренебрежение людям, пренебрегающим всеми… Мне ещё приятнее в этом случае видеть злобу высокомерного глупца.» К тому же Гершензон пишет о том, что после отставки Чаадаева все его друзья-офицеры не отвернулись от него ни на минуту (что несомненно имело бы место хоть в какой-то мере, если бы он в самом деле предал интересы гвардии и полка). Также известно, что это письмо было перехвачено, и в таком случае получает объяснение необычайно долгий разговор Александра I с Чаадаевым, длившийся чуть больше часа.

Характеристика личности
Чаадаев был весьма известной личностью в обществе и до публикации «Философических писем».

Дочь Николая Николаевича Раевского-старшего Екатерина писала о нём (около 1817 года), что он является «неоспоримо (…) и без всякого сравнения самым видным (…) и самым блистательным из всех молодых людей в Петербурге.» Помимо того, что он был весьма образован, имел отличные манеры, но и «возвёл искусство одеваться (…) почти на степень исторического значения» (по словам Михаила Ивановича Жихарева). Его дружбы искали и ею гордились. В 1819 году Пушкин сравнивает с ним Евгения Онегина, желая характеризовать своего героя как настоящего денди: «Второй Чадаев, мой Евгений…»[10]. Его недоброжелатель Филипп Филиппович Вигель назвал его «первым из юношей, которые полезли тогда в гении».

«Когда Борис Годунов, предвосхищая мысль Петра, отправил за границу русских молодых людей, ни один из них не вернулся. Они не вернулись по той простой причине, что нет пути обратно от бытия к небытию, что в душной Москве задохнулись бы вкусившие бессмертной весны неумирающего Рима. Но ведь и первые голуби не вернулись обратно в ковчег. Чаадаев был первым русским, в самом деле идейно побывавшим на Западе и нашедшим дорогу обратно. Современники это инстинктивно чувствовали и страшно ценили присутствие среди них Чаадаева. На него могли показывать с суеверным уважением, как некогда на Данта: „Этот был там, он видел — и вернулся“».

Осип Мандельштам
Его современник писал о нём: «от остальных людей отличался необыкновенной нравственно-духовной возбудительностью… Его разговор и даже одно его присутствие, действовали на других, как действует шпора на благородную лошадь. При нём как-то нельзя, неловко было отдаваться ежедневной пошлости. При его появлении всякий как-то невольно нравственно и умственно осматривался, прибирался и охорашивался»[11].

Заграничный вояж
6 июля 1823 года, в частности, в связи с ухудшением здоровья, уехал путешествовать по Англии, Франции, Швейцарии, Италии, Германии. Перед отъездом, в мае 1822 года, Чаадаев разделил имущество со своим братом, не намереваясь возвращаться в Россию.

Отплыв на корабле из Кронштадта, он высадился близ Ярмута, откуда поехал в Лондон, где пробыл четыре дня, покинув его ради морских купаний Брайтона. Из Англии он перебирается в Париж, оттуда в Швейцарию. В конце марта 1825 года он оказывается в Риме, затем едет в Карлсбад, где его сопровождает Николай Тургенев и встречается с вел. кн. Константином Павловичем. Несмотря на то, что всё время занимается лечением, здоровье его только ухудшается. Побывал Чаадаев и в Милане. В июне 1826 года Чаадаев выезжает на родину.

Отношения с масонами и декабристами

Чаадаев в 1820-е годы
Ещё находясь на службе, в 1814 году в Кракове был принят в масонскую ложу, в 1819 году был принят в «Союз благоденствия», в 1821 в Северное тайное общество декабристов. Вступив в общество декабристов, участия в его делах не принимал и относился к ним сдержанно-скептически. Активно участвовал в жизни петербургских масонских лож, был членом ложи «Соединённых друзей», входил в качестве великого герольда в высшее правление масонства в России — капитул «Феникс». Затем вышел из масонской ложи «Соединённых друзей»[11], но лишь для того, чтобы перейти в другой масонский союз — в Великую ложу Астрея. В 1818—1819 годах был 1-м надзирателем ложи «Северных друзей».

В 1826 году после возвращения в Россию был арестован по подозрению в причастности к декабристам — в июле, в пограничном Брест-Литовске. «Чаадаев в письмах к близким говорил, что уезжает навсегда, и близкий друг Якушкин был до такой степени уверен в этом, что на допросе после разгрома восставших спокойнейшим образом назвал Чаадаева в числе лиц, завербованных им в нелегальную организацию»[11]. 26 августа с Чаадаева по повелению Николая I был снят подробный допрос. С Чаадаева была взята подписка о неучастии его в любых тайных обществах, причём он категорически отрицал своё участие в Северном обществе. Через 40 дней отпущен.

Впоследствии он будет негативно отзываться о восстании декабристов, утверждая, что, по его мнению, их порыв отодвинул нацию на полвека назад.

«Басманный философ»

Городская усадьба Е. Г. Левашевой на Новой Басманной, где в 1833—1856 в одном из флигелей жил Чаадаев
В начале сентября приезжает в Москву. «4 октября Чаадаев переезжает на постоянное жительство в подмосковную деревню своей тётки в Дмитровском уезде. Чаадаев живёт уединённо, необщительно, много читает. За ним здесь устанавливается постоянный тайный полицейский надзор»[11]. В это время в него влюбилась Авдотья Сергеевна Норова, соседка по имению, у которой «возник культ Чаадаева, близкий к своеобразной религиозной экзальтации».

Жил в Москве и в деревенском имении (у тётки Щербатовой в Дмитриевском уезде, затем в доме Левашёвых на Новой Басманной), создав в 1829—1831 годах свои знаменитые «Философические письма» («Письма о философии истории», адресованные госпоже Е. Д. Пановой[12]). Начиная с весны 1830 года в русском образованном обществе их списки стали ходить по рукам. В мае или июне 1831 года Чаадаев вновь стал появляться в обществе.

Публикация в 1836 году первого из «Писем» вызвала настоящий скандал и произвела впечатление «выстрела, раздавшегося в тёмную ночь» (Герцен), вызвала гнев Николая I, начертавшего: «Прочитав статью, нахожу, что содержание оной — смесь дерзкой бессмыслицы, достойной умалишённого».


Норова Авдотья Сергеевна (1799—1835)
Журнал «Телескоп», где напечатали «Письмо», был закрыт, редактор Николай Иванович Надеждин сослан, цензор Алексей Васильевич Болдырев (ректор Московского университета) уволен со службы[13]. Чаадаева вызвали к московскому полицмейстеру и объявили, что по распоряжению правительства он считается душевнобольным. Вследствие того, что император счёл Чаадаева «сумасшедшим», ежедневно в течение года к нему являлись врачи для освидетельствования[14]; он считался пребывающим под домашним арестом, имел право лишь раз в день выходить на прогулку. Надзор полицейского лекаря за «больным» был снят в 1837 году, под условием, чтобы он «не смел ничего писать». Существует легенда, что врач, призванный наблюдать его, при первом же знакомстве сказал ему: «Если б не моя семья, жена да шестеро детей, я бы им показал, кто на самом деле сумасшедший».

Случай с объявлением Чаадаева ненормальным считают одним из первых примеров «карательной психиатрии» в России[14].

В этот период Чаадаев принял роль (которая подкреплялась отношением к нему почитателей) пророка в своём отечестве. В 1827 году А. В. Якушкина пишет о нём: «…он чрезвычайно экзальтирован и весь пропитан духом святости (…). Ежеминутно он закрывает себе лицо, выпрямляется, не слышит того, что ему говорят, а потом, как бы по вдохновению, начинает говорить»[15]. Для общения со своими почитателями он активно использовал эпистолярный жанр.


Надгробный камень на могиле
П. Я. Чаадаева в некрополе Донского монастыря в Москве
Следующим сочинением Чаадаева стала «Апология сумасшедшего» (не опубликовано при жизни; в «Современник» к Николаю Гавриловичу Чернышевскому принёс в 1860 году неизданную рукопись его племянник и хранитель архива Михаил Иванович Жихарев). До конца жизни оставался в Москве, принимал самое деятельное участие во всех идеологических собраниях в Москве, которые собирали известных людей того времени (Хомяков, Киреевский, Герцен, К. Аксаков, Самарин, Грановский и др.)

Герцен писал о нём в этот период:

Печальная и самобытная фигура Чаадаева резко отделяется каким-то грустным упрёком на линючем и тяжёлом фоне московской знати. Я любил смотреть на него средь этой мишурной знати, ветреных сенаторов, седых повес и почётного ничтожества. Как бы ни была густа толпа, глаз находил его тотчас. Лета не исказили стройного стана его, он одевался очень тщательно, бледное, нежное лицо его было совершенно неподвижно, когда он молчал, как будто из воску или из мрамора, «чело, как череп голый», серо-голубые глаза были печальны и с тем вместе имели что-то доброе, тонкие губы, напротив, улыбались иронически. Десять лет стоял он сложа руки где-нибудь у колонны, у дерева на бульваре, в залах и театрах, в клубе и — воплощённым veto, живой протестацией смотрел на вихрь лиц, бессмысленно вертевшихся около него, капризничал, делался странным, отчуждался от общества, не мог его покинуть… Опять являлся капризным, недовольным, раздражённым, опять тяготел над московским обществом и опять не покидал его. Старикам и молодым было неловко с ним, не по себе, они, бог знает отчего, стыдились его неподвижного лица, его прямо смотрящего взгляда, его печальной насмешки, его язвительного снисхождения… Знакомство с ним могло только компрометировать человека в глазах правительствующей полиции.

После Крымской войны, не видя улучшения в положении России, думал о самоубийстве. Умер от воспаления лёгких, оставив материальные дела в полном расстройстве. Похоронен на Донском кладбище в Москве. Перед своей смертью он пожелал, чтобы его похоронили «в Донском монастыре, близ могилы Авдотьи Сергеевны Норовой, или в Покровском, близ могилы Екатерины Гавриловны Левашовой».

«Почти все мы знали Чаадаева, многие его любили, и, быть может, никому не был он так дорог, как тем, которые считались его противниками. Просвещённый ум, художественное чувство, благородное сердце — таковы те качества, которые всех к нему привлекали; но в такое время, когда, по-видимому, мысль погружалась в тяжкий и невольный сон, он особенно был дорог тем, что и сам бодрствовал и других побуждал, — тем, что в сгущающемся сумраке того времени он не давал потухать лампаде и играл в ту игру, которая известна под именем „жив курилка“. Есть эпохи, в которые такая игра уже большая заслуга. Ещё более дорог он был друзьям своим какою-то постоянною печалью, которою сопровождалась бодрость его живого ума… Чем же объяснить его известность? Он не был ни деятелем-литератором, ни двигателем политической жизни, ни финансовою силою, а между тем имя Чаадаева известно было и в Петербурге и в большей части губерний русских, почти всем образованным людям, не имевшим даже с ним никакого прямого столкновения.»
А. С. Хомяков (1861)
Творчество
Для понимания творчества Чаадаева следует учитывать пережитые им кризисы личности. «В годы до 1823-го у Чаадаева произошёл первый духовный кризис — в сторону религиозную. Чаадаев, и до того времени много читавший, увлёкся в это время мистической литературой; особенное влияние имели на него сочинения Юнга-Штиллинга. Здоровье его пошатнулось вследствие чрезвычайной духовной напряжённости, и ему пришлось уехать за границу для поправления здоровья, где он оставался до 1826 года (что его спасло от гибели, так как он был чрезвычайно близок к самым видным декабристам). По возвращении из-за границы Чаадаев был арестован, но вскоре освобождён и смог вернуться в Москву, где он пережил второй кризис — на несколько лет он сделался совершенным затворником, весь уйдя в очень сложную мыслительную работу. В эти годы (до 1830 года) полнейшего уединения у Чаадаева сложилось всё его философское и религиозное мировоззрение, нашедшее (в 1829 году) своё выражение в ряде этюдов, написанных в форме писем»[16].

Характеристика
Испытал сильнейшее влияние немецкой классической философии в лице Шеллинга, с идеями которого познакомился во время своего путешествия по Европе в 1823—1826 годах. За годы, проведённые в Европе, он продолжил изучать труды французских католических философов-традиционалистов (Жозеф де Местр, Луи Габриэль Амбруаз де Бональд, Пьер Симон Балланш, ранний Фелисите-Робер де Ламенне)[15], которые сыграли важную роль в формировании его философско-исторических взглядов[17].

Хотя Чаадаев был лишён возможности печататься, его работы ходили в списках, и он оставался влиятельным мыслителем, который оказал значительное воздействие (особенно постановкой проблемы об исторической судьбе России) на представителей различных направлений мысли. Чаадаев оказал существенное влияние на дальнейшее развитие русской философской мысли, во многом инициировав полемику западников и славянофилов. По мнению А. Григорьева, это влияние «было тою перчаткою, которая разом разъединила два дотоле если не соединённые, то и не разъединённые лагеря мыслящих и пишущих людей. В нём впервые неотвлечённо поднят был вопрос о значении нашей народности, самости, особенности, до тех пор мирно покоившийся, до тех пор никем не тронутый и не поднятый».


«След, оставленный Чаадаевым в сознании русского общества, — такой глубокий и неизгладимый, что невольно возникает вопрос: уж не алмазом ли проведён он по стеклу? (…) Все те свойства, которых была лишена русская жизнь, о которых она даже не подозревала, как нарочно соединялись в личности Чаадаева: огромная внутренняя дисциплина, высокий интеллектуализм, нравственная архитектоника и холод маски, медали, которым окружает себя человек, сознавая, что в веках он — только форма, и заранее подготовляя слепок для своего бессмертия»[18].

— Осип Мандельштам
Философические письма
Основная статья: Философические письма
В 1829—1831 годах создаёт своё главное произведение — «Письма о философии истории» (написано на французском языке), получившее название «Философические письма» после публикации в журнале «Телескоп».

В начале октября 1836 года вышел № 15 журнала «Телескоп», где была опубликована статья под оригинальным названием: «Философические письма к г-же ***. Письмо первое». Статья была не подписана. Вместо подписи значилось: «Некрополис. 1829, декабря 1». Публикация сопровождалась редакционным примечанием: «Письма эти писаны одним из наших соотечественников. Ряд их составляет целое, проникнутое одним духом, развивающее одну главную мысль. Возвышенность предмета, глубина и обширность взглядов, строгая последовательность выводов и энергическая искренность выражения дают им особенное право на внимание мыслящих читателей. В подлиннике они писаны на французском языке. Предлагаемый перевод не имеет всех достоинств оригинала относительно наружной отделки. Мы с удовольствием извещаем читателей, что имеем дозволение украсить наш журнал и другими из этого ряда писем.»

Публикация первого письма вызвала резкое недовольство властей из-за выраженного в нём горького негодования по поводу отлучённости России от «всемирного воспитания человеческого рода», духовного застоя, препятствующего исполнению предначертанной свыше исторической миссии. Журнал был закрыт, а Чаадаев — объявлен сумасшедшим.

«Философическое письмо» Чаадаева (1836), опубликованное в журнале «Телескоп» (в переводе, предположительно, Александра Сергеевича Норова[19]), дало мощный толчок развитию русской философии. Его сторонники оформились в западников, а его критики — в славянофилов. Чаадаев закладывает две основные идеи русской философии: стремление реализовать утопию и поиск национальной идентичности. Он обозначает себя как религиозного мыслителя, признавая существование Высшего Разума, который проявляет себя в истории через Провидение. Чаадаев не отрицает христианство, но считает, что его основная идея заключается в «водворении царства божьего на Земле», причём Царство Божье — это метафора справедливого общества, которое уже осуществляется на Западе (на этом позже делали основной упор западники). Что касается национальной идентичности, то Чаадаев лишь обозначает идею самобытности России. «Мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, — пишет он, — мы — народ исключительный». Смысл России — быть уроком всему человечеству. Однако Чаадаев был далёк от шовинизма и веры в исключительность России. Для него цивилизация едина, а все дальнейшие попытки поиска самобытности — суть «национальные предрассудки».

Апология сумасшедшего
Чаадаев часто бывал в Английском клубе. Раз как-то морской министр Меншиков подошёл к нему со словами:
— Что это, Пётр Яковлевич, старых знакомых не узнаёте?
— Ах, это вы! — отвечал Чаадаев. — Действительно не узнал. Да и что это у вас чёрный воротник? Прежде, кажется, был красный?
— Да разве вы не знаете, что я — морской министр?
— Вы? Да я думаю, вы никогда шлюпкой не управляли.
— Не черти горшки обжигают, — отвечал несколько недовольный Меншиков.
— Да разве на этом основании, — заключил Чаадаев.

Написанная Чаадаевым в ответ на обвинения в недостатке патриотизма «Апология сумасшедшего» (1837) осталась неопубликованной при жизни автора. В ней, говоря о России, Чаадаев утверждал, что «…мы призваны решить большую часть проблем социального порядка… ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество».

Главные идеи

Этот раздел нужно дополнить.
Пожалуйста, улучшите и дополните раздел. (14 января 2021)
Отношение к истории
Чаадаев считал, что «обиходная» история не даёт ответов. «Обиходной» историей он называл эмпирически-описательный подход без нравственной ориентации и надлежащего смыслового исхода для человеческой деятельности. Он считал, что такая история всего лишь перечисляет беспрестанно накапливающиеся события и факты, видя в них лишь «беспричинное и бессмысленное движение», бесконечные повторения в «жалкой комедии мира». Подлинно философски осмысленная история должна «признать в ходе вещей план, намерение и разум», постигнуть человека как нравственное существо, изначально связанное многими нитями с «абсолютным разумом», «верховной идеей», «богом»[20], «а отнюдь не существо обособленное и личное, ограниченное в данном моменте, то есть насекомое-подёнка, в один и тот же день появляющееся на свет и умирающее, связанное с совокупностью всего одним только законом рождения и тления. Да, надо обнаружить то, чем действительно жив человеческий род: надо показать всем таинственную действительность, которая в глубине духовной природы и которая пока ещё усматривается при некотором особом озарении».

Своей задачей Чаадаев называл «изъяснение моральной личности отдельных народов и всего человечества», но по сути он занимался не исследованием судеб различных наций, а толкованием человеческой истории как единого связного текста. Георгий Васильевич Флоровский пишет, что главный и единственный принцип Чаадаева — есть «постулат христианской философии истории. История есть для него созидание в мире Царствия Божия. Только через строительство этого Царствия и можно войти или включиться в историю»[21]. Смысл истории, таким образом, определяется Провидением, а руководящая и постоянно обнаруживающая себя идея истории — идея религиозного единения человечества, привнесённая в мир христианской религией и ею хранимая. Древние цивилизации оказались обречёнными именно потому, что воплощали идею «языческой разъединённости», то есть имели лишь материальный, земной интерес, а истинная духовность и мощный нравственный потенциал составляет прерогативу «таинственно единого» христианства, и поскольку только духовный интерес «беспределен по самой своей природе», одни лишь христианские народы «постоянно идут вперёд».

Отношение к католицизму
По мнению Чаадаева, западно-европейские успехи в области культуры, науки, права, материального благополучия — являются прямыми и косвенными плодами католицизма как «политической религии».

Католическая церковь для Чаадаева выступает прямой и законной наследницей апостольской церкви. Именно она является единственным носителем соборного, кафолического начала. К православию он относится намного холоднее. Чаадаев критиковал православие за его социальную пассивность и за то, что Православная церковь не выступала против крепостного права. Изоляционизму и государственничеству русского православия Чаадаев противопоставлял вселенскость и надгосударственный характер католичества. Философ мечтал о том дне, когда все христианские исповедания воссоединятся вокруг папства, которое, по его мнению, является «постоянным видимым знаком» и центром единства мирового христианства. Ознакомившись с произведением Чаадаева, император Николай I назвал его «смесью дерзкой бессмыслицы, достойной умалишённого», после чего Чаадаев был объявлен сумасшедшим[22].

Симпатии Чаадаева к католицизму как части тысячелетней европейской цивилизации оказали влияние на русских филокатоликов XIX века (так, иезуит князь Иван Сергеевич Гагарин утверждал, что принял католичество под его влиянием) и вызвали реакцию у его критиков и слухи о его собственном обращении в католичество (Денис Васильевич Давыдов назвал его «маленьким аббатиком», Николай Михайлович Языков пишет о нём: «ты лобызаешь туфлю пап»).

При этом Чаадаев не отказывался от православия, регулярно исповедовался и причащался, перед смертью принял причастие у православного священника и был похоронен по православному обряду[23]. Гершензон пишет, что Чаадаев совершил странную непоследовательность, не приняв католичества и формально не перейдя, так сказать, «в католическую веру», с соблюдением установленного ритуала[11].

В «Философических письмах» он объявил себя приверженцем ряда принципов католицизма, однако Герцен называл его мировоззрение «революционным католицизмом», поскольку Чаадаев вдохновлялся нереальной в ортодоксальном католицизме идеей — «сладкая вера в будущее счастье человечества», уповая на свершение земных чаяний народа как сверхразумного целого, преодолевающего эгоизм и индивидуализм как несообразные с всеобщим назначением человека быть двигателем Вселенной под руководством всевышнего разума и мировой воли[2]. Чаадаев не интересовался темами греха, церковных таинств и т. п., сосредотачиваясь на христианстве как на умозрительной силе. В католичестве его привлекало соединение религии с политикой, наукой, общественными преобразованиями — «вдвинутость» этой конфессии в историю[24].

Оценка России
В 1-м письме историческая отсталость России, определившая её современное состояние, трактуется как негативный фактор.

О судьбе России он пишет:

…тусклое и мрачное существование, лишённое силы и энергии, которое ничто не оживляло, кроме злодеяний, ничто не смягчало, кроме рабства. Ни пленительных воспоминаний, ни грациозных образов в памяти народа, ни мощных поучений в его предании… Мы живём одним настоящим, в самых тесных его пределах, без прошедшего и будущего, среди мёртвого застоя.

Толкование Чаадаевым в 1-м письме христианства как метода исторически прогрессирующего социального развития при абсолютном значении культуры и просвещения, власти идей, развитого правосознания, идей долга и т. п. послужили ему основой для резкой критики современного положения дел в России и того хода истории, который привёл её к этому состоянию. Он пишет, что выход православной церкви из «всемирного братства» во время Схизмы имел, по его мнению, для России самые тягостные последствия, поскольку громадный религиозный опыт, «великая мировая работа», за 18 веков проделанная умами Европы, не затронули России, которая была исключена из круга «благодетельного действия» Провидения из-за «слабости нашей веры или несовершенства наших догматов»[25]. Обособившись от католического Запада, «мы ошиблись насчёт настоящего духа религии», не восприняли «чисто историческую сторону», социально-преобразовательное начало, которое является внутренним свойством настоящего христианства, и поэтому мы «не собрали всех её плодов, хоть и подчинились её закону» (то есть плодов науки, культуры, цивилизации, благоустроенной жизни). «В нашей крови есть нечто, враждебное всякому истинному прогрессу», ибо мы стоим «в стороне от общего движения, где развивалась и формулировалась социальная идея христианства»[26].

И тем не менее уже тогда он пишет, что уже одно географическое положение России между Западом и Востоком как бы предназначало её служить вместилищем двух великих начал — воображения и рассудка, то есть вместилищем истории всего мира. Чаадаев делал вывод: должно произойти сближение России с Западом и воссоединение русской православной церкви, мистический дух которой должен быть при этом усвоен Западом, с католической церковью, строгую организацию которой он хотел использовать в России[27].

В определённый период жизни и творчества Чаадаева происходит заметное изменение в его концепции русской истории. Резко критическое отношение к ней периода «Философических писем» сменяется характерной для второй половины 30-х — начала 40-х годов уверенностью в будущем России. Особенности русской истории и русского духа, их неприобщённость к всемирно-историческому процессу — представляется ему теперь не недостатками, а преимуществами России, которые позволят ей быстро овладеть достоинствами и достичь уровня западно-европейской цивилизации, избежав при этом присущих ей пороков. Со второй половины 40-х и в начале 50-х годов вновь стали сильны и критические мотивы, однако теперь имеющие частные конкретные мишени и не носящие характера или подобия общего негативизма[28].

Изменилось и восприятие соотношения русской и западной культуры; недостатком или проблемой стало восприниматься недостаточное внимание к глубинным основам русской жизни, многие из которых оказались забыты и повреждены при соприкосновении с худшей западной цивилизацией, однако же самые эти основы, из которых не подвергшейся слишком сильному забвению Чаадаеву видится только религия, виделись источником доблести и счастья как предков, так и будущего России. Чаадаев пишет уже в конце сороковых:

«…Меня повергает в изумление не то, что умы Европы под давлением неисчислимых потребностей и необузданных инстинктов не постигают этой столь простой вещи, а то, что вот мы, уверенные обладатели святой идеи, нам врученной, не можем в ней разобраться. А, между тем, ведь мы уже порядочно времени этой идеей владеем. Так почему же мы до сих пор не осознали нашего назначения в мире? Уж не заключается ли причина этого в том самом духе самоотречения, который вы справедливо отмечаете, как отличительную черту нашего национального характера? Я склоняюсь именно к этому мнению, и это и есть то, что, на мой взгляд, особенно важно по-настоящему осмыслить… По милости небес мы принесли с собой лишь кое-какую внешность этой негодной цивилизации, одни только ничтожные произведения этой пагубной науки, самая цивилизация, наука в целом, остались нам чужды. Но все же мы достаточно познакомились со странами Европы, чтобы иметь возможность судить о глубоком различии между природой их общества и природой того, в котором мы живём. Размышляя об этом различии, мы должны были естественно возыметь высокое представление о наших собственных учреждениях, ещё глубже к ним привязаться, убедиться в их превосходстве…»[29].

См. также: (1835) имея в виду заграничный поход русской армии в 1813—1814 годах: «…роковая страница нашей истории, написанная рукой Петра Великого, разорвана; мы, слава Богу, больше не принадлежим к Европе: итак, с этого дня наша вселенская миссия началась»[30].

К портрету Чаадаева
Он вышней волею небес
Рождён в оковах службы царской;
Он в Риме был бы Брут, в Афинах Периклес,
А здесь он — офицер гусарской.

Александр Пушкин
В «Философических письмах» писал о России: «Опыт времен для нас не существует. Века и поколения протекли для нас бесплодно. Глядя на нас, можно сказать, что по отношению к нам всеобщий закон человечества сведен на нет. Одинокие в мире, мы миру ничего не дали, ничего у мира не взяли, мы не внесли в массу человеческих идей ни одной мысли, мы ни в чём не содействовали движению вперед человеческого разума, а все, что досталось нам от этого движения, мы исказили…»[31].

По мнению академика Дмитрия Сергеевича Лихачёва, Чаадаев «писал с болью и эту боль за Россию сознательно растравливал в себе, ища возражений»[32].

В культуре
П. Я. Чаадаев является адресатом стихотворения А. С. Пушкина «К Чаадаеву».
П. Я. Чаадаев считается одним из возможных прототипов Александра Андреевича Чацкого — главного героя пьесы Александра Сергеевича Грибоедова «Горе от ума»[33].
К фотографии кабинета Чаадаева,
полученной от М. Жихарева
Одетый праздником, с осанкой важной, смелой,
Когда являлся он пред публикою белой
С умом блистательным своим,
Смирялось всё невольно перед ним!
Друг Пушкина, любимый, задушевный,
Всех знаменитостей тогдашних был он друг;
Умом его беседы увлечённый,
Кругом его умов теснился круг;
И кто не жал ему с почтеньем руку?
Кто не хвалил его ума?

Фёдор Глинка
Песню «К портрету П. Я. Чаадаева» («Памяти П. Я. Чаадаева»), импровизацию на стихи Пушкина, написал бард Владимир Львович Туриянский[34].
Архив
Архивный фонд Петра Яковлевича и Михаила Яковлевича Чаадаевых хранится в Российском государственном архиве литературы и искусства под номером 546. В фонд входит вырезка из журнала «Телескоп» с первой публикацией «Философических писем» с дарственной надписью П. Я. Чаадаева Авдотье Петровне Елагиной. Здесь же — рукописная копия Донесения попечителя Санкт-Петербургского учебного округа Михаила Александровича Дондукова-Корсакова министру народного просвещения о запрещении журнала «Телескоп» по случаю напечатанной в нём статьи П. Я. Чаадаева. В фонде также хранятся письма П. Я. и М. Я. Чаадаевых на русском и французских языках, дневник Михаила Яковлевича объёмом в 365 листов и другие материалы к биографии[35].

Произведения
Философические письма. — Казань: Тип. Д. М. Гран, 1906. на сайте Руниверс
LETTRES PHILOSOPHIQUES ADRESS;ES ; UNE DAME. Первое философическое письмо на языке оригинала.
Издания
Заграничное издание избранных сочинений Чаадаева, предпринятое в 1862 году в Париже на французском языке Иваном Сергеевичем Гагариным.
Сочинения и письма в 2-х томах под ред. М. Гершензона. М., Путь, 1913—1914.
В 1935 году в «Литературном наследстве» были опубликованы пять ранее неизвестных и давно уже разыскиваемых исследователями «Философических писем» Чаадаева.
Чаадаев П. Я. Полное собрание сочинений и избранные письма в 2-х тт. — М.: Наука, 1991. (Памятники философской мысли).
скрывал своё участие:

Записка Александру Христофоровичу Бенкендорфу от имени Ивана Васильевича Киреевского.
Участие в создании книги Ивана Ивановича Ястребцова «О системе наук, приличных в наше время детям, назначенным к образованнейшему классу общества».
Примечания
 Устаревшее написание — Чадаев или Чедаев
 Философский энциклопедический словарь. — М., 1983. C. 767
 Романюк С. К. Из истории московских переулков. — Сварог и К, 1998. — 664 с.
 Тарасов Б. Н. Чаадаев. — М.: Молодая гвардия, 1986. — С. 114. — 448 с. — (Жизнь замечательных людей).
 Для подготовки к службе в Главном штабе, куда первоначально собирался поступить Чаадаев
 Императорский Московский университет, 2010, с. 809.
 Формулярный список о службе отставного ротмистра лейб-гвардии Гусарского полка Петра Чаадаева // Родина. — 2015. — № 4. — С. 65.
 Лонгинов М. Н. Эпизод из жизни П. Я. Чаадаева // Русский архив. — 1868. — № 7—8. — С. 1317—1328. Архивировано 24 января 2022 года.
 Вигель Ф. Ф. Записки. — М.: Захаров, 2003. — Т. 2. — С. 982.
 Мильчина В. А., Осповат А. Л. О Чаадаеве и его философии истории. — М., 1989. — С. 3.
 Лебедев А. А. Чаадаев. — М.: Молодая гвардия, 1965. — 270 с.
 Сошла с ума и посажена в сумасшедший дом.
 Гиллельсон М. И., Вацуро В. Э. Славная смерть «Телескопа» // Сквозь «умственные плотины»: очерки о книгах и прессе пушкинской поры. — некоммерческое электронное издание. — M;nchen: Im Werden Verlag, 2005. — С. 122—133. — 254 с.
 Иванюшкин А. Я., Игнатьев В. Н., Коротких Р. В., Силуянова И. В. Глава XII. Этические проблемы оказания психиатрической помощи // Введение в биоэтику: Учебное пособие / под общ. ред. Б. Г. Юдина, П. Д. Тищенко. — М.: Прогресс-Традиция, 1998. — 381 с.
 Мильчина В. А., Осповат А. Л. О Чаадаеве и его философии истории. — М., 1989. — С. 5.
 Зеньковский В. В. Глава II. «Архивные юноши». Д. В. Веневитинов, Кн. В. Ф. Одоевский, П. Я. Чаадаев // История русской философии. — М.: Академический Проект, Раритет, 2001. — 880 с.
 Велижев М. Б. Язык и контекст в русской интеллектуальной истории: первое «философическое письмо» Чаадаева // Новое литературное обозрение. — 2015. — Т. 5, № 135. Архивировано 9 апреля 2024 года.
 Осип Мандельштам. Пётр Чаадаев. Дата обращения: 22 сентября 2020. Архивировано 18 сентября 2020 года.
 Логинов В. История закрытия журнала Н. М. Надеждина «Телескоп» // Сетевая словесность. — 2001. Архивировано 21 января 2013 года.
 Тарасов Б. Н. П. Я. Чаадаев и русская литература первой половины XIX века // П. Я. Чаадаев. Статьи и письма.. — М., 1989. — С. 9.
 Мильчина В. А., Осповат А. Л. О Чаадаеве и его философии истории. — М., 1989. — С. 6.
 Митрополит Иларион (Алфеев). Православие в русской культуре XIX века // Православие. — М.: Издательский дом «Познание», 2021. — Т. 1. — 864 с.
 Бердяев Н. А. Духовный кризис интеллигенции. — СПб.: Типография товарищества «Общественная польза», 1910. — 304 с. Архивировано 8 февраля 2022 года.
 Тарасов Б. Н. П. Я. Чаадаев и русская литература первой половины XIX века // П. Я. Чаадаев. Статьи и письма. — М., 1989. — С. 11.
 Мильчина В. А., Осповат А. Л. О Чаадаеве и его философии истории. — М., 1989. — С. 7.
 Тарасов Б. Н. Чаадаев и русская литература первой половины XIX века // П. Я. Чаадаев. Статьи и письма. — М., 1989. — С. 14.
 Философский энциклопедический словарь. — 2010.
 Философская энциклопедия : в 5 т. / глав. ред. Ф. В. Константинов. — М.: Советская энциклопедия, 1970. — Т. 5 : Сигнальные системы — Яшты. — 740 с. — 60 500 экз.
 Чаадаев П. Я. Ф. И. Тютчеву (июль) // Полное собрание сочинений и избранные письма. — М.: Наука, 1991. — Т. 2. — С. 212—213. — 680 с. — (Памятники философской мысли).
 Чаадаев П. Я. А. И. Тургеневу (октябрь—ноябрь) // Полное собрание сочинений и избранные письма. — М.: Наука, 1991. — Т. 2. — С. 99. — 680 с. — (Памятники философской мысли).
 Глезеров С. Е. Как правильно родину любить? // Санкт-Петербургские ведомости. — СПб., 2020. — 16 сентября (№ 166 (6764)). Архивировано 8 октября 2020 года.
 Лихачев Д. С. Заметки и наблюдения: Из записных книжек разных лет. — Л.: Сов. писатель, 1989. — С. 401. — 608 с.
 Тынянов Ю. Н. Пушкин и его современники / под. ред. ак. В. В. Виноградова, составители В. А. Каверин и З. А. Никитина. — М.: Наука, 1969. — 424 с.
 Туриянский В. Л. К портрету П. Я. Чаадаева (1984) // ...Я напишу на память по строке. — М.: ИЦ «Вагант», 1994. — 68 с. — (Библиотека «Ваганта», вып. № 32—33). — 1000 экз.
 Архивный фонд Петра Яковлевича и Михаила Яковлевича Чаадаевых
Библиография
Бердяев Н. А. Русская идея. — СПб.: Азбука-классика, 2008. — ISBN 978-5-91181-819-7. (особенно глава II).
Гершензон М. О. Грибоедовская Москва. Чаадаев. Очерки прошлого. — М.: Изд-во МГУ, 1989.
Декабристы. Биографический справочник / Под редакцией М. В. Нечкиной. — М.: Наука, 1988. — С. 193. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-009485-4.
Лазарев В. В. Чаадаев. — М.: Юридическая литература, 1986. — 112 с. — (Из истории политической и правовой мысли). — 5000 экз.
Лебедев А. А. Чаадаев. — М.: Мол. гвардия, 1965. — 270 с. — (Жизнь замечательных людей. Вып. 19 (413)).
Лонгинов М. Эпизод из жизни П. Я. Чаадаева (1820 года) // Русский архив, 1868. — Изд. 2-е. — М., 1869. — Стб. 1317—1328. Архивная копия от 14 октября 2011 на Wayback Machine
Мандельштам О. Э. Пётр Чаадаев // Собрание сочинений в четырёх томах под редакций проф. Г. П. Струве и Б. А Филиппова, том II.
Рудницкая Е. Л. Чаадаев и Чернышевский: цивилизационное видение России // Вопросы истории. — 2003. — № 8. — С. 37—55.
Свербеев Д. Воспоминания о Петре Яковлевиче Чаадаеве // Русский архив, 1868. — Изд. 2-е. — М., 1869. — Стб. 976—1002.
Борис Тарасов. Чаадаев. — 2-е доп.. — М.: Молодая гвардия, 1990. — 575 с. — (Жизнь замечательных людей). — 200 000 экз. — ISBN 5-235-01032-9.
П. Я. Чаадаев: pro et contra. Личность и творчество Петра Чаадаева в оценке русских мыслителей и исследователей: Антология. — СПб., 1998.
Серков А. И. Русское масонство. 1731—2000 гг. Энциклопедический словарь. — М.: Российская политическая энциклопедия, 2001.
Императорский Московский университет: 1755—1917 : энциклопедический словарь / А. Ю. Андреев, Д. А. Цыганков. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. — С. 809—810. — 2000 экз. — ISBN 978-5-8243-1429-8.
Бредихин А. Л., Руденко Д. А. Политико-правовые взгляды западников в России в XIX веке: взаимосвязь политической идеологии и правопонимания. — М.: ЛитРес, Самиздат, 2019. — 188 с.
Ссылки
В родственных проектах

Цитаты в Викицитатнике

Тексты в Викитеке

Медиафайлы на Викискладе
Протоиерей Василий Зеньковский. П. Я. Чаадаев как религиозный мыслитель // «Азбука веры», интернет-портал.
Кучурин В. В. «Богословские аспекты религиозно-философского творчества П. Я. Чаадаева»
Кобринский А. М. Чаадаев: Психологический экскурс
Дмитрий Быков. «Русский геморрой (к юбилею П. Чаадаева)» // «Московская комсомолка» : газета. — Москва, 1999. — № 8. — С. 9—12.
Чаадаев, Пётр Яковлевич в библиотеке Максима Мошкова
Перейти к шаблону «Внешние ссылки» Перейти к элементу Викиданных  Словари и энциклопедии
Большая датскаяБольшая российская (научно-образовательный портал)Брокгауза и ЕфронаИтальянскаяКраткая литературнаяКругосветМалый Брокгауза и ЕфронаРусский биографическийBritannica (онлайн)Neue Deutsche BiographiePWNTreccaniUniversalis
В библиографических каталогах
Категории: Родившиеся 7 июняРодившиеся в 1794 годуПерсоналии по алфавитуРодившиеся в МосквеУмершие 26 апреляУмершие в 1856 годуУмершие в МосквеВыпускники Императорского Московского университетаПублицисты по алфавитуПублицисты Российской империиКавалеры ордена Pour le M;riteКавалеры ордена Святой Анны 4-й степениКавалеры Кульмского крестаФилософы по алфавитуАнтипатриотизмИспользование психиатрии в политических целях:ПерсоналииЛейб-гусарыМасоны РоссииНе привлекавшиеся к следствию участники тайных декабристских обществПерсоналии:ПушкинПохороненные в некрополе Донского монастыряПрототипы литературных персонажейУмершие от пневмонииФилософы XIX векаФилософы Российской империиЧаадаевыЧлены Московского Английского клуба до 1917 годаСемёновцыРепрессированные в Российской империи