Твоё да

Ты вышла — свет скользнул по мостовой,
И день застыл в предутреннем дыханье.
Я понял вдруг — ты станешь не мечтой,
А формой жизни, внутренним призваньем.

Ты не сказала — «жду» или «прости»,
Ты просто шла, как время — без усилий.
Но в этом взгляде, чистом до черты,
Звучало «да» — решенье быть всесильной.

С тех пор во мне — и свет, и пустота,
И каждый шаг — как голос в отраженье.
Ты — мой исход, ты — тихая черта,
Где боль и свет сливаются в прощанье.

Ты — не черта, не символ, не конец,
Ты — напряжённость струны перед звуком.
Ты — мой источник, тихий огонёк,
Горящий в мире, не склонённом к мукам.

Ты — не слова, не пепел, не покой,
А суть движенья, ввысь идущей воли.
Ты — тот предел, где человек — живой,
Где смысл растёт из ясности и боли.

Ты — то «да», что звучало, как запрет,
И в тот же миг — как истина в решенье.
Оно вошло в меня — как входит свет
В окно без стен — без страха и прощенья.

Авторский комментарий к стихотворению

Это стихотворение – не просто любовная лирика. Это попытка запечатлеть мистический опыт встречи, которая стала поворотной точкой в моем внутреннем бытии, открыв врата к пониманию глубин Сущего. В каждой строфе скрыты суфийские смыслы, попробую раскрыть их для вас.

1. Миг Преображения Мира как Притяжение Божественного:

Явление героини – это не просто встреча с женщиной, но проявление Божественной Красоты (Джамаль) в творении. Свет, скользящий по мостовой, – это Нур, Божественный Свет, озаряющий материальный мир. Застывший день – состояние Вакт-и Сармад (Остановившееся Время Вечности), момент мистического откровения, когда временное соприкасается с вечным. Героиня становится Маджзуб – Тем, Кто притягивает к себе искателя (в данном случае, лирического героя), воплощением Божественного Притяжения.

2. «Да» как Шахада (Свидетельство) и Ирада (Воля):

Ее немое «да» – это глубочайшее суфийское свидетельство. Это не просто согласие, а акт Шахады в её внутреннем, экзистенциальном смысле: утверждение Единства Бытия (Таухид), выраженное не словами, а всем её существом. Её «решенье быть всесильной» – это проявление Ирада (Божественной Воли) в творении. Она становится проводником этой Воли, обретая "всесилие" не в эгоистичном смысле, а как совершенный Абд (слуга), чья сила – в полном согласии и отражении Божественного Могущества.

3. Свет и Пустота как Фана и Бака (Уничтожение и Пребывание):

Состояние "и свет, и пустота" – классическое описание суфийского пути. Пустота – это Фана: уничтожение ложного "я" (нафс), эго, прежних иллюзий под воздействием Божественного Света. Свет – это Бака: пребывание в Боге, наполненность Истинным Бытием после растворения эго. Она – «исход» (Мунтаха, Предел), точка, откуда начинается истинное бытие после смерти нафса. «Тихая черта» – это Барзах (Промежуточное состояние, перешеек), место мистического преображения, где душа находится между уничтожением и вечным пребыванием. «Боль и свет сливаются в прощенье» – это прощение в суфийском смысле: отпускание привязанности к бренному миру (дунья) и обретение покоя (итиминан) в Божественной Реальности (Хакк).

4. Динамика Сущности как Таджалли (Богоявление) и Сулук (Путь):

Отрицание статики («Не черта, не символ, не конец... Не слова, не пепел, не покой») – это утверждение героини как вечно обновляющегося Богоявления (Таджалли). Бог являет Себя постоянно в новых формах. Она – само Движение Божественного в мире.

      - «Напряжённость струны перед звуком» – состояние Шаувк (страстного томления) или Хал (мистического состояния) перед откровением, перед звучанием Божественной Истины (Хакк).
      - «Суть движенья, ввысь идущей воли» – это Сулук (мистический Путь восхождения души к Богу), движимый Божественной Волей (Ирада).
      - «Тот предел, где человек — живой» – это достижение Хайат-и Таййиба (Чистой, Истинной Жизни) в Боге, доступной лишь тем, кто прошел через смерть нафса и рожден заново в духе. «Ясность» – Кашф (озарение, снятие покровов), «боль» – муки трансформации на пути.

5. «Да» как Кабд и Баст (Сжатие и Расширение) и Вусла (Соединение):

Парадокс «да» («звучало, как запрет, / И в то же миг — как истина в решенье») отражает суфийские состояния Кабд (Сжатие, Страждущее Сердце, ощущение отдаленности, "запрет") и Баст (Расширение, Радостное Сердце, ощущение близости, "истина"). Истина (Хакк) часто открывается через боль сжатия и ограничения ложного.

Образ вхождения света «в окно без стен» – это вершина суфийского переживания:

      - «Окно без стен» – сердце (Кальб), очищенное от всего мирского (стен эго, страстей, иллюзий), ставшее абсолютно прозрачным и открытым для Божественного Присутствия.
      - «Без страха» (Хауф) – ибо страх свойственен эго, а в состоянии Фана страх исчезает перед Любовью (Ишк) и Знанием (Марифат).
      - «Без прощенья» – ибо Божественная Милость (Рахма) и Истина (Хакк) нисходят не как награда или прощение за грехи, а как дар (Файд), как естественное следствие очищения и готовности сердца. Это акт абсолютного Вусла (Соединения, Единения), где исчезают разделения и понятия "дающего" и "принимающего".

Итоговое Суфийское Прочтение:

"Твоё «да»" – это мистическая поэма о встрече с Возлюбленной как с Манифестацией Абсолюта (Таджалли). Героиня – не просто женщина, но Сакин (Спутница на Пути), Шахид (Свидетель Божественной Красоты), воплощение Ишк-и Хакики (Истинной Любви к Богу), явленной в земном образе.

Её «да» – это Божественное Согласие, Шахада, произнесенная всем творением, призыв к Таухиду. Встреча с этим «да» вызывает в герое Салук (Путешествие): через Фана (пустоту, боль, уничтожение эго) к Бака (свету, истинной жизни в Боге). Она – его Муршид (духовный Наставник) в образе Возлюбленной, ведущий его через состояния (ахвал) и "тихую черту" (Барзах) к переживанию Вахдат аль-Вуджуд (Единства Бытия), где «да» Возлюбленной и «да» Бога сливаются воедино, входя в сердце «без страха и прощенья», как вечный, несотворенный Свет Истины.

Это стихотворение – гимн Ишк (Любви-Страсти) как единственной силе, способной сжечь завесы (хиджаб) и привести душу к Единению (Вусла) с Источником всего сущего. Твое «да» становится для героя тем самым Божественным «Кун!» («Будь!»), которое творит его заново.