Веданты суть

Кто полон Веры и Надежды
Сквозь тернии по звёздам Путь
Торит, творит и счастья ищёт,
Веданты обретает суть.

Он рамаяной лечит раны,
Всем с кем сведёт его судьба -
Летит сквозь времена и страны,
Распяв в своей душе раба.

Над пепелищем Феникс птица
Летит, покинув матриц плен,
В жизнь, где народ живёт в светлицах,
Без войн, без лести, без измен.

О мире ведают предтечи,
Но бьёт набат, зовёт на вече.
***
29.06.2025 23:08

Исток резонанса: http://stihi.ru/2023/01/22/6216
 
«Рама;яна» (санскр. ;;;;;;, IAST: R;m;ya;a «Путешествие Рамы») — древнеиндийский эпос на санскрите. Наряду с «Махабхаратой» — один из двух важнейших индийских эпосов.

Авторство текста неизвестно, произведение создавалось на протяжении нескольких веков (примерно с VII по IV век до нашей эры)[1], и у него не может быть одного автора. Одним из самых известных рассказчиков «Рамаяны» является легендарный мудрец Вальмики, он также вошёл и в само произведение как одно из действующих лиц[1].

«Рамаяна» является одним из самых популярных фольклорных текстов Индии. По некоторым мнениям (прежде всего это относится к рамаизму — одному из важнейших направлений индуизма, и, в частности, вишнуизма), он также — один из священных текстов индуизма канона смрити.

С точки зрения литературы является образцом вложенной повести (повести, в основной сюжет которой вложено множество сюжетов, возможно даже на первый взгляд не имеющих отношения к основному сюжету)[2].

Веда;нта (санскр. ;;;;;;;, буквально – конец Вед, т. е. их итог и завершение; по другой трактовке – учение, опирающееся на Упанишады – заключительную часть Вед), наиболее влиятельное направление индийской религиозно-философской мысли, одна из шести ортодоксальных систем (даршан). Сложилась примерно к 7–8 вв. Обычно объединяется в одну группу с мимансой, отсюда её другое название – уттара-миманса, или поздняя миманса, в отличие от пурва-мимансы (первой мимансы), также провозгласившей свою непосредственную связь со священными текстами. В отличие от мимансы, веданта учит не осмыслению ритуальных правил, а определённой целостной интерпретации откровения (Шрути). Три канонических источника, или основания (прастхана-трайя), веданты – Упанишады (шрути-прастхана, т. е. основание откровения), «Бхагавадгита» (смрити-прастхана – основание предания, или вторичного текста, опирающегося на Веды) и «Брахма-сутры» Бадараяны (т. н. основание рассуждения, или ньяя-прастхана). Оформившаяся позднее других даршан, веданта включила в себя некоторые идеи других ортодоксальных систем (особенно мимансы и санкхьи), а также ряд положений и диалектических приёмов буддизма (в основном через Бхартрихари, Бхартрипрапанчу и Гаудападу). Вместе с тем именно учение буддистов (прежде всего мадхьямиков) было для самой веданты главной идейной оппозицией: свободомыслие «еретиков», усомнившихся в авторитетности священных текстов, поставило ведантистов – защитников ортодоксальной философской традиции – перед необходимостью строить последовательные и систематизированные учения, которые объясняли бы расхождения в речениях Шрути.

Особое отношение веданты к главной части канона – Упанишадам – выразилось в выработанных ею способах усвоения этих текстов. Первый способ – шравана (слушание), толкование всех речений Упанишад как нацеленных на Брахмана; шравана достижима посредством процедуры шести «испытаний», способствующих уточнению смысла текстов. Второй способ – манана (размышление), т. е. применение логической аргументации для устранения кажущихся противоречий между высказываниями. Наконец, третий способ – нидидхьясана (глубокая медитация), позволяющая сосредоточить сознание адепта на Брахмане. Основным ориентиром при достижении такой «гармонизации» (саманвая) текстов Шрути служили т. н. великие речения («махавакья»), или наиболее почитаемые афоризмы Упанишад (знаменитые «ты еси То», «этот Атман есть Брахман» и др.). Опираясь прежде всего на определение Брахмана как «сат – чит – ананда», т. е. «реальность – сознание – блаженство», а также на провозглашённый в Упанишадах принцип единства Атмана и Брахмана, ведантисты ставили вопросы об источнике и онтологическом статусе мира, о природе высшего Брахмана и персонифицированного Бога-творца Ишвары, о сущности человеческой души (джива), об источниках достоверного познания и принципиальной познаваемости Бога и мира, а также о способах достижения освобождения (мокша). Они стремились непротиворечиво представить соотношение между единым Брахманом и множественностью феноменального мира, объяснить переход от речений Шрути о тождестве (абхеда) к речениям о различии (бхеда).

Философские направления в рамках веданты варьируют от монизма адвайта-веданты – через систему вишишта-адвайты, в которой мир и души считаются частями или атрибутами вечного Брахмана, а также через различные варианты бхеда-абхеды (различия и отождествления) – до теистического дуализма двайты, где Брахман противопоставлен природе и живым существам. В адвайте Шанкары, например, абсолютная реальность признаётся лишь за Брахманом, а многообразие природного мира и множественность душ объясняются иллюзорным наложением на Брахмана различных определений. Согласно вишишта-адвайте Рамануджи, Бог связан с реальным миром и душами неразрывным отношением, составляя вместе с ними реальность более высокого порядка, чем реальность эмпирической Вселенной. Наконец, в двайте Мадхвы Ишвара души и неодушевлённый мир одинаково реальны, однако последние две сущности всецело зависят от Бога и определяются им. В целом историческое развитие веданты шло от акцента на тождество Брахмана и мира к признанию всё большей реальности различия. Веданта, преимущественно в своих теистических вариантах, составила теоретическую основу индуизма. Если адвайта скорее тяготела к шиваизму (что объясняется не столько основными положениями школы, сколько личными пристрастиями её основателя Шанкары), то все остальные учения веданты оказались включёнными в вишнуизм. В области этики и сотериологии веданта эволюционировала от утверждения абсолютной ценности «пути знания» (джняна-марга) к признанию всё большего значения «пути действия» (карма-марга), понимаемого как ритуальное почитание Бога и соблюдение обрядов, и «пути любви» [бхакти, букв. – сопричастности (Богу)], когда любовь непосредственно обращена к персонифицированному Ишваре – обычно Вишну или Кришне. В рамках веданты одновременно с последовательным появлением всё новых школ каждая из прежних продолжала развиваться независимо, основываясь на собственной учительской традиции. В 19 в. была сделана попытка возродить веданту как единое учение (неоведантизм, интегральная веданта), которое смогло бы послужить опорой для подъёма национального самосознания в Индии.

Исаева Наталия Васильевна
Опубликовано
27 декабря 2023 г. в 16:15 (GMT+3).
Последнее обновление
27 декабря 2023 г. в 16:15 (GMT+3).