Память света

Я стёр своё имя со стен мирозданья —
Оно растворилось, как соль в океане.
Но то, что не названо, будет сиять,
Когда все слова перестанут звучать.

Ты думаешь, пламя — лишь вспышка, мгновенье?
Нет, это вечность в её откровенье.
Закрой глаза — в глубине ты услышишь
Песню души, что звучит в этой тиши.

Что имя? Лишь тень на песке мирозданья.
Я — ветер. Я — зов. Я — бездны дыханье.
Не верь, что молчанье — конец разговора:
Весенние воды поют подо льдом.

Я — пепел, в котором таится зарница,
Где каждая искра твердит: «Возродись!»
Гори. Угасай. Вновь гори. Не скорби —
Вечный закон в каждом миге любви.

Пусть звёзды погаснут в холодной вселенной,
А время, как пыль, разлетится во тьме.
Лишь тот, кто терял себя ради мгновенья,
Обрёл бесконечность в священном огне.

Не ищи вовне — распахни свои двери:
Ты вечный храм, ты — светоч, ты и есть мера.
Когда исчезает последнее имя,
Остаётся лишь свет с безымянным лицом.

Авторский комментарий к стихотворению "Память света"

Это стихотворение — попытка выразить суфийский путь познания Бога через самоуничтожение (фана) и вечное пребывание в Нём (бака). Каждая строфа — ступень на лестнице духовного восхождения, где исчезает иллюзия “я”, и остаётся только свет Истины.

1. Первая строфа: Отречение от эго

"Я стёр своё имя со стен мирозданья" - центральный суфийский мотив фана (растворения эго). Стирание имени символизирует отказ от индивидуальной самоидентификации перед лицом Абсолюта. Образ соли, растворяющейся в океане, отсылает к кораническому представлению о возвращении всего сущего к Аллаху (57:3). "То, что не названо" - указание на сокровенную реальность (аль-хакика), которая превосходит любые языковые обозначения.

2. Вторая строфа: Природа Божественного света

Противопоставление мгновенного пламени и вечного света отражает суфийское учение о двух аспектах Божественного: явленном (захир) и сокрытом (батин). "Песня души в тишине" - метафора сама (духовного слушания), когда сердце начинает слышать внутренний зикр - непрерывное поминание Творца.

3. Третья строфа: Трансцендентная идентичность

"Я - ветер. Я - зов" - перечисление состояний напоминает "станции" (макамат) суфийского пути. Образ весенних вод подо льдом символизирует скрытую божественную жизнь (хайят), которая продолжается даже под покровом внешней формы.

4. Четвёртая строфа: Цикл очищения

"Пепел с зарницей" - алхимический образ калия (очищенной сущности) в суфизме. Повелительное "Гори. Угасай" воспроизводит ритм суфийских духовных практик, где сгорание (фана) чередуется с пребыванием (бака). "Вечный закон любви" отсылает к учению Ибн Араби о вселенской любви как движущей силе мироздания.

5. Пятая строфа: Мистическая смерть

"Звёзды погаснут" - аллюзия на коранические описания Судного дня (81:1-2). "Терять себя ради мгновенья" - парадоксальная формула, выражающая суть фана: через временное - к вечному, через самоуничтожение - к подлинному бытию.

6. Шестая строфа: Откровение единства

"Ты вечный храм" - воплощение концепции "сердца верующего как трон Милостивого" (хадис). "Свет с безымянным лицом" - конечная цель пути (аль-инсан аль-камиль), где исчезают все атрибуты и имена, остаётся только чистая сущность (зат).

Философский итог:

Стихотворение представляет собой поэтическое воплощение трёх стадий суфийского пути:

     1. Шариат (буква): формальные образы природы
     2. Тарикат (путь): динамика внутреннего преображения
     3. Хакикат (истина): откровение абсолютного единства

Каждая строфа содержит:

      • внешний (захир) - природные образы
      • внутренний (батин) - духовные состояния
      • сокровенный (сирр) - метафизические истины

Текст построен как суфийская мистерия, где читатель постепенно инициируется в таинства божественного познания, проходя вместе с лирическим героем все этапы духовного восхождения.

Тот, кто прочтёт эти строки не умом, а сердцем, возможно, услышит в них голос своей собственной вечности.

P.S. Как вам кажется — может ли современная поэзия достичь глубины средневековых мистиков? Делитесь мнениями!