Прошу прощения, я адресую некоторые вещи предполагая некие психотипы, но как известно ключ есть ко всем, по этому всё что ниже не воспринимайте на свой счёт, просто мимолютное ощущение и гнев: удалять уже жалко, но Вы понимаете, запячетлённые мысли... Всё я сваливаю надеюсь с этих стихов соскакиваю, они упрощают, всем пока...
Просто Материал... Источник... Частица Пазла моей мозаики, только моей... Представьте частицу Мира... И Мир... Вот Вам Черновики философа с диких лесов, мысли 25 летнего... Гуляйтесь, но не думайте ибо Вы рабы своей среды умело выточенной Планетой и где ниши обзора заняты не Вами... О МГУ может я дойду до кафедр Твоих и стану самым послушным студентом даже самого никчёмного профессора, но через пять лет Вы начнёте ходить в школу к моим Ученикам:
P.S. не хочешь читать или пришёл за обоюдными рецензиями сразу съебись от сюда, но если Тебе и в правду интересны люди бывают порой, то начни с последнего обзаца, чтоб понять, он создан для Тебя... хотя мне если честно по хую, я просто нюхаю путь для своего, мне Вы не нужны как читатели и не Вам это, хоть и для Вас... Ибо в мире индивидуализма каждый сам прокладывает себе свой путь на первый взгляд, но такие как я уж точно... Я не как Вы кто считает себя особенным или достиг уровня где пройдя через ощущения или стремление к ощущению особенности достиг гармонии и понял как коммуницировать, но мне то не гоните, Вы комуницируете в досуге что бы демонстрировать свою особенность, а я думаю как быть похожим на Вас да бы не попалится, но здесь в роде как типа литературный клуб, но мне то не гоните... Короче я выложил это чтобы ощутить некие вещи,но если Тебе будет интересно то приветствую Тебя Брат ибо я ищу Братьев и Сестёр, разных и молодых, а те кто получил печати за свои теории и бегает с ними пошли на *** от сбюда - рабы! Думаете интерпретировать имеющиеся на сто страничек и отнести это к философии? Философия требует целуй школу и сетей школ в современном Мире и это не одна Жизнь... Сеть философских школ требует учёных, которые дадут технологии при помощи инвесторов, политики расчистят поле для корпоративных монополий, и технологии сделают своё дело перестроив общество с сохранением демократии либерализма и индивидуализма Джон Локка... Вы спросите: как? Я отвечу: элементарно Вацен... Нео Нео это я Морфиус мы в Матрице! Просьба интелектуальных инвалидов вообще не общаться со мной... За чем я это вложил, ответ прост - я ****утый
Как это примитивное в своих совокупностях вычислило и отобрало именно Homo Sapiens, который готов глубоко и всё более глубже рассматривать каждую деталь в Мире, познавать всё большее количество этих деталей, которые представляют Единое, которое он готов познавать в ширь. А вообще всё в Мире познаётся в четырёх прямых или отрезках, ещё в глубь и в целом, и того восемь – бесконечность. Мир о какой Ты на самом деле мы то же незнаем, но Ты хочешь, чтобы мы раскрыли Тебя для того, чтобы вместе от души посмеяться, вместе с этими организмами, посмеяться над ощущениями, порадоваться ими и им, и всему, что они ощущают, но о Ты Мир будешь смеяться лучше всех, но Твоего смеха ни кто не услышит хоть и увидят Тебя, не знающие, как правильно на Тебя смотреть, а верю я душой своей , что во всех Твоих местах. Мир – Учитель. Но ощущения умеют не только смеяться, они созданы для того, чтобы выживать, они знают только быть или не быть, и предпочитают первое, и что на поминает потребности жить первое, то выразиться в позитивном, а что второе, то в негативном, которые настроены на свои специфики, которые обеспечивают выживание в области немаловажной по своему значению, а именно в области ощущений. Двоичная система. А что за ощущение или мотивация сложила эти организмы и определила их запчасти? Что за процессы определили направление эволюции, которая создаёт такую растительную флору и животную фауну в центре, которой становится человек, вот это само и определило эту фауну, рассчитала на перёд взаимодействия элементов этой фауны в которой развернулась человеческая деятельность, которая наполнилась целыми рядами уникальных возможностей, которых раньше у биологического не было. Что заставило рассчитать и определить, сложить из тел множества органических отдельностей, плавающих казалось бы, как мусор в Водах древнего океана, которые на столько распространились на Земле, что смогли менять фауну? Трава, как семенное растение есть корень фауны сухопутного с которого вырос ствол, ветки и листья в виде других организмов. Даже сами ощущения есть методы, которые обеспечивают выживание организма, но сами по себе любые ощущения преследуют другие ощущения, которые приводят к действиям, что приводят к тем ощущениям, которые преследовались многими ощущениями, часто это состояние удовольствия достигается решением задачи, осознаниями преимущества, похвалой, поддержкой, ощущением нужности кому либо, эти ощущения и мечты преследуют одну закономерность доказать себе то, чтобы другие своим поведением доказали Тебе то, что Ты сам себе хотел доказать, так человек в ощущениях рисует мечты, многие из которых сбываются. Ха-ха-ха. А если не сбываются, то это не помешает потребности жить осознать это в своих ощущениях, что есть движение страха, потребности жить. Сама потребность жить в одном из своих голых проявлений есть страх, который не совсем испуг, не совсем боязнь, и не тем более храбрость, а это скорее целая гамма оттенков разных состояний страха в мультифруктовом состоянии страха. Я бы сказал сам страх - это всегда комплекс ощущений, где страх есть форватор, направляющий на выживание и начерчивающийся запчастями организма и то, что он с помощью этих запчастей из себя представляет, который копит информацию черпая её из Мира впитывая в себя и перабатывая в соответствии этого впитывания впитавшееся и в соответствии последовательности этого впитывания потребности жить, и даже по средством неё (потребности жить) осуществляется это впитывание, в соответствии направлений её потребности жить или направлений его страха, который или которую мы всегда ощущаем в её или его движении, что и есть само отдельное ощущение или целый ряд этих ощущений рождающих целые воздействия и реакции, которые приводят к размножению, так потребность жить борется с недолговечностью своих инженерных гениев, так потребность жить вырисовывает Мир в своих с Миром взаимодействиях. Ощущения откладываются в память, что-то от каждой секунды откладывается в ДНК, а от туда может и ещё более мелким органическим элементам, но ДНК способно передаваться в поколениях видоизменяясь этими поколениями, как оперативная память, которая постоянно копится и обновляется, стирая самые старые сохранения, а эти сохранения есть части самой ДНК, а многие вплоть до тканей её. Сами организмы выточены этими взаимодействиями всего органического с Миром, которые копили эту информацию, носили в теле своём и информация становилась телом их. Посредством ощущений и чисто физических закономерностей, но ощущения подпадут и под физическое и даже поддадутся математическому со временем человеком. Но физическое ощущений на лицо в возможности у многих сложных организмов влиять на ощущения других организмов в самых специфичных формах позитивного и негативного и даже неизбежности влияния человеческих ощущений друг на друга, как и многих других организмов, как например, хотя бы таких, как волков или муравьёв. О муравьи, Вы не в чём ни виноваты, но Вы лишь пыль на пальцах мудрецов, что научились рисовать картины Вашими пальцами, но это только в их ощущениях и по сути. Кладбища, я покажу Вам судьбу кладбищ о народ, который принял картины мудрецов и ищет нормальность там, где нормальность вопрос сексуального, но как стабильность, нечто более или менее постоянное, равномерное, спокойное и адекватное, а ещё много нарисованных нормальностей, и ни какая норма не выйдет за пределы, не потому что не способна, а просто нормальному не даст выйти за пределы ненормальное, которое сделает это во много раз быстрее, но сама нормальность меняется, а у людей настоящая нормальность всегда одинакова во все времена во всех сословиях и когда либо где либо в каком либо одном месте собирающихся обществ. Всё зависит от условий и обстоятельств, которые есть всё, что окружает тот или иной отдельно ощущающий себя организм. Вот эта норма развивалась в отдельных кадрах в виде считанных нулей и единиц, которые несутся в одном ощущении, но в беспрерывном потоке этих ощущений, как кадров в которых содержатся алгоритмы и команды негативных нулей и позитивных единиц, которые становятся впечатлениями, как частями страха, потребности жить, которые немного меняют ощущения, но скорее накапливают опыт с помощью этих ощущений, которые в соответствии закономерностей природы этих ощущений проявляются в ощущениях приводя к изменению принятия тех или иных решений, которые принимаются в соответствии этого опыта, но в рамках человеческих ощущений всё же, которые определены самим составляющим организмов, которые копились ощущениями, но если не ими, то точно уж взаимодействиями с окружающей средой более ранних организмов, но у человека и других млекопитающих и вообще животных взаимодействия с окружающей средой осуществляются по средством ощущений. Но само ощущение есть одно движение страха, который двигается своими потребностями страха, сам страх и есть эти потребности и в то же время сам страх есть потребность жить, которая, как жидкость или сияние, газы или эта темнота границы, которой нам не видны, но которая то же напоминает нечто подобное жидкости в своём движении. Но потребность жить напоминает и звёзды, и их сияние. Потребность жить напоминает душу, которая несёт в себе всё пережитое, свой крест, своё слово за свои действия перед Всевышним БОГОМ. Которое запоминает ощущениями и в ощущениях искушается, теряет равновесие, находит радость, любовь, тревоги, определяет отношения к окружающим, благоразумие достигается ощущением и по средством ощущения, сама мысль не будет движима без ощущения, действие может быть совершёно без мыслей или не осмыслено, или плохо осмысленно, но ни одно действие совершённое человеком не может быть совершено без ощущений, ощущение голода, которое породило многие мысли и действия, как сами ощущения рождающие мысли, ощущения зависят от опыта пережитого, вот почему говорят мы заложники нашего прошлого. Так мы обременены не только историями ощущений тех, кто жил до нас, но и содержимым наших жизней, как полнометражных киноверсий. Ощущения каждого как носитель информации, который возможно передаст эту информацию в следующее поколение, как фонарь для всего органического. Но ощущения испытуемые в данный момент от данных обстоятельств есть отдельное ощущение, а когда это ощущение уже было пережито этим страхом, то это уже впечатление, как мера глубины отпечатка на теле потребности жить, на теле страха, который пытается выжить, где существует свои сексуальные манипуляции по средством отрезанных половых органов присылаемых стрелами, и головы на пиках, которые ломали дух тем кому их посылали, и они понимали для чего враг так делает, но в то же время видели, что собратья запоздали с разведкой, а тут прилетели яйца на стрелах, те уже подумают идти туда или нет, а если это будет после решающей атаки, и это яйца лучших воинов, а Ты сидишь там в поле, и ждёшь, когда дадут сигнал на подмогу, думаешь в безопасности сейчас, а Тебе присылают яйца на стреле того кто должен был дать сигнал, Ты думаешь да серьёзная ситуация. Так потребность жить от осознания превосходящих сил соперника и демонстрации жестокости и возможной ближайшей участи рождали желание отступить, как вариант к спасению, но это боролось с другими мотивами и вообще вариантами. Но если это были яйца педиков любовников, которые сражались до последнего почти всегда и пугали общины и племена своей стойкостью в бою? Дело в том, что преданность друг другу и ощущения, связанные с этой преданностью не позволяли оставить другого и убежать, а если его убивали то многие входили в дичайшую ярость, которая во много раз усиливала давление натиска на общину или племя противников. Чем больше было таких гомосексуалистов любовничков крепкого телосложения, тем сильнее была вероятность победить в межобщинной или межплеменной стычки равных сил с соперником, рождались и такие общины и возможно даже племена, которые имели такой отряд гомосексуалистов, которые во времена племён носили агрессивный характер и часто привлекались из числа мальчиков родной общины ритуалами и обязательными обрядами, а в общинах эти обряды были сложены, как образ жизни, нечто ритуальное, сопровождающиеся обрядами не редко с бисексуальными и гомосексуальными связями в особенные праздники укрепляющие и закрепляющие гомосексуализм первобытного общества, в других общинах это явление наоборот пресекалось и переживало себя, становилось аморальным или по крайней мере омерзительным, в третьих общинах и племенах было делом каждого и к этому относились равнодушно. Так природа ощущений хоть и не меняется у человека, но может поступить в таких качествах и в такой последовательности алгоритмов в виде команд, которые приведут к сексуальным вкусам, как символам и ориентирам, которые в своей привлекательности и отвращением разны в тех или иных обществах, в тех или иных людях, вот это сексуальное и есть то, что складывается в процессе познания и в следствии ощущения, и в соответствии ощущения, которое есть движение страха как смена его состояний одно на другое так и сам процесс перехода из этих состояний в иные состояния, резкий или плавный это будет переход и какой именно сексуальной специфики, ведь сексуальное есть во многих потребностях, в потребности по еде это те предметы, которые мы выделяем в запахах, видимом, ощущаемым как касанием кожей, так и касанием языка, даже от слов по сути звуков обозначающих еду, так разжигается голод, утоление жажды, наслаждение от вкусов еды, сытость. В самой потребности жить сексуальное связано, как с тем, что одни разнополые люди взаимно манимы друг другом, так как выделение себе подобных не сможет осуществиться без сперматозоидов направленных и стремящихся к яйцеклетки, которые запрограммированы и сложены по своему, и яйцеклетки у которой соответственно всё по своему. Но к этому приводят нас сексуальные ориентиры, видимые в ощущениях, сексуальное позволяет нам всё расставлять на эти самые сексуальные специфики, которые потребностью жить определены телом организма, его окружающей средой, историей взаимодействий этого организма с окружающей средой. Что несёт в себе эта человеческая потребность жить? Ведь её сексуальное подчинено закономерности доказать себе то, что приведёт к такому поведению окружающих, которые докажут Тебе то своим поведением, что Ты сам себе хотел доказать. Если поведение других покажет обратное, то это приведёт так же к опыту позитивного и негативного, что у каждого организма своё сексуальное, которое зависит от вида и состояния организма, а так же, от пережитого опыта, который то же несётся негативным и позитивным в своих спецификах, как сексуального. Но как сексуальное определяет мотивацию на познание или на какое либо действие, так и познание меняет сексуальное, которое накоплено негативными нулями и позитивными единицами из которых и состоит потребность жить, но сама потребность жить всё пополняется в своём содержании или даже как меняющая своё тело впечатлениями из которых светят всё новые сексуальные лучи, которые каждая сама по себе перенеслись в тело страха, каждая в своём ощущении, которое будет действовать в соответствии своего сексуального, которое определено самим организмом и его составляющим, в процессе пережитого, которое определяет настоящее, которое определит будущее. Но сами знания складываются сексуальным. Любое знание возникает в следствии необходимости, которая вскрывается в условиях, а вскрытые знания будут вскрыты тогда, когда будут иметь возможность вскрыться, а так как любое знание применимо ведь о Мир всё в Тебе едино и всё взаимосвязано в Тебе в Твоих составляющих, как в целом, а эта взаимосвязь приводит к следующей закономерности, что одно знание приводит к ряду вопросов, которые открывают путь к новым знаниям. Чем больше Ты знаешь, тем больше Ты имеешь рядов вопросов, которые открывают явную познаваемость. Но на Мир стоит только один раз взглянуть, чтобы удивляться ему до бесконечности. Но оставаясь зрителем, участник же испытает множество ощущений, из которых далеко не все приятны. Вот это приятное и не приятное позволяет нам выживать, так мы знаем, что нам угрожает, и так мы знаем, что обеспечивает нам жизнь, но так, как окружающая действительность состоит из множества явлений и их взаимосвязи в разнообразнейших и самых пёстрых её проявлениях, как по шесть сторон в кубике, так и в глубь так и в целом, где представляется бесконечные вереницы знаний, которые вот-вот где-то найдут тот узел или сплетение, которое есть первооснова, в глубине ли это или в какой точке куба? По этому, и ощущения в своих выражениях самые разные и пёстрые, которые приспособлены к тому и сложены тем или иным знанием или набором знаний, само знание даёт возможность жизни, как древние или первичные органические клетки, которые складывались там, где органическое обеспечивало жизнь другим организмам самых разных видов, которые находили топливо в газах, минералах и других организмах, которые одновременно могут являться топливом в отношении хищника поедающего плоть, которую образуют множество эукариот или травоядного или вегетарианца, который поедает плоть, которая состоит из прокариот или растительных эукариот. Так органическое в своих вариациях не только складывалось и развёртывалось из одних организмов в другие там, где это было возможно, но и одними организмами обеспечивая жизнь другим, главная цель у потребности жить выйти за пределы вопреки всему, а все остальные средства, как исходные данные, которые своими командами изменяли организмы так, что позволяло им добывать эти знания. Как эти знания ощущаются и рассчитываются этим органическим, которое по сути есть не что разъединённое, но в то же время единое в своих целях и взаимодействиях? Как всё носит такие сексуальные ценности? Которые хранятся в качестве исходных данных, которые есть их тела, как организмы в целом, так и их составляющее, которые взаимодействуют с окружающей действительностью в соответствии своих ощущений, которые несут в себе разные оттенки сексуальных специфик в негативных нулях и позитивных единицах, из которых состоят и ощущения и сами потребности жить, которые так расставляют в себе негативные нули и позитивные единицы, которые приводят к тем сексуальным ориентирам, которые мотивируют со всех сторон организм на выживание в соответствии тела его и всего ощущаемого, что становится ощущением. Как ощущают глаза мои часто морщась от мыслей, возникших от представшего в запахах, звуках и взоре, как тяжела голова моя от мыслей вот почему она спущена порой, как будто спит, так все мысли замотивированы на сексуальное, как и любые органы чувств, которые подсказывают, что съедобно, что опасно для употребления во внутрь, а где безопасно и приятно, но я люблю, когда влажно и тепло своим ***м, я хочу влажное и тёплое многих. Как люди не хотят умирать и хотят жить, как они хотят дышать кислородом и не хотят дышать амияком, как они хотят есть или пить и не хотят, чтобы еда была потерена, как они любят и ненавидят, и как они ненавидят любя, страдают, сострадают, их отношения к другим людям, сексуальное отдельного человека настроено не на самовыживание, а на выживание человека, как вида. Как и любая потребность жить настроена на преодоление смерти, распространение в пространстве и познания плоды которого принесут с собой потребности жить ещё большие шансы на выживание и ускорения распространения в пространстве по средством самих организмов, которые сами по себе не только фонари для потребности жить, как лучи, которые светят этой потребности в незнакомом для неё Мире, но всё больше узнаваемом, и не мудрено то, что потребность жить выстроила такие организмы по средством, которых она решила ускорить познание и расстановку самих негативных нулей и позитивных единиц, которые родят новые тела быстрее, чем те сложатся в процессе взаимодействия одних организмов с окружающей действительностью и в том числе и с другими организмами. Так человек сможет создавать не только любые вымершие организмы и всё новые организмы, и исследовать Мир в шести направлениях, как в глубину, так и в целом, значит направлений восемь, как и арабское число восемь представляет собой перевёрнутый знак бесконечности, так ощущения человека связаны с невидимыми для человека ощущениями единого органического, которые в совокупности создают биологические системы, где от всех её совокупностей создаётся целое направление и само обеспечения этих направлений из всех тел органического. Будто ужас или ощущение удовольствия, чесотка, связанная с желанием почесать, утоля на время часотку, получая от этого удовольствие, как чешется гермафродит в те моменты, когда выделяет себе подобных и в те моменты, когда один организм начал испытывать боль, будто это определённые сигнализационные системы, где каждая настроена на своё вскрытие, которое предупреждает её о том, что нужно сделать, когда голодный ищет еду, а испуганный бежит в безопасное место. Будто эти ощущения во всех организмах, как целый набор чего-то единого, которое и стремится к выживанию всего органического, что видно из того осознания этим органическим, что смертны и временны все вещи и явления в Мире, по этому надо распространяться, как можно обширней, и в как можно более далёких местах, Мир, где целые смерти галактик не способны будут уничтожить органическое Планеты Земля и человечество. Будто эта потребность жить, которая кажется порой единым органического и само органическое в виде органических клеток или что-то в них осознаёт сей факт, что распространение, как страховка для органического Земли и человечества, что распространение в пространстве органического удовлетворяет потребность жить, потребность жить постоянно учиться себя удовлетворять, ведь она ничего не знает о Мире и только постепенно узнаёт, как себя удовлетворять в Нём. В основе всякого знания лежит ощущение, которое станет впечатлением, которое будет вскрываться и всплывать порой, неся всё новые знания, заставляя ощущать пережитое вновь, эти то ощущения и позволяют узнавать больше, что потом становится телом Твоим, как человек услышав слова у другого человека повторяет их так он носит мысль в теле своём, мысль и есть часть его тела, и эту часть он дарует через звук всё новым людям. Ведь все равно Родную Планету придётся покинуть органическому, а возможно жить когда-то без Земли. Толи примитивные клетки осознают то, чего не способен осознать человек, толи что-то в ощущениях каждого органического осознаёт необходимость распространятся, чтобы жить. Ощущения, как мотивы и рамки, которые определяют направление того или иного организма. Но кто так настроил эти ощущения, потребность жить? Та самая потребность жить, которую мы видим в ощущениях тех, кто смотрел на то, как зрелый здоровяк с волосатой могучей грудью с огромной каменной палицей стоял и смотрел в пределах очерченного круга в глубину правого стеклянного глаза, который застыл в испуге от неожиданности и возможности угрозы. Все наблюдающие эту картину и слышавшие звук расколовшегося черепа особенно запомнят этот момент, который перенесётся им в голову и в мельчайших подробностях запомнится, так потребность жить каждого из них так глубоко за впечатлит это в памяти, чтобы выявить для себя того кто это сделал, определит общение с ним, что проявится в ощущениях во время этого самого общения, так эту ситуацию все будут долго друг другу рассказывать потому что это касаемо жизни и смерти информация о которой становится самой частой и интересной темой для разговора, разговора в котором индивиды делятся опытом о том, что угрожает их жизни, и именно такие темы одни из самых щекочущих нервы, которые щекотяться сильнее именно тогда, когда говорится о выживании или о еде, когда Вы голодны, воде, когда Вас мучает жажда или о совокуплении с женщинами, так испытывая в ощущениях одно и по своему мы исполняем то, что в результате приводит к распространению в пространстве всего органического. Да как возможно, что это органическое на столько пред угадало цепи взаимодействий ощущений, которые приведут к тем цепям событий и действий, которые обеспечат распространение органическому. Так, что органическое не париться по поводу чего-то там высшего, органическое сложившись в те механизмы, которые обеспечивают ощущения, которые создают события, которые приводят к распространению органического Земли в Пространстве и Времени. Ощущение ужаса и плотское влечение всё это сексуальные ориентиры, обеспечивающие возможность накопления знаний о окружающей действительности. Как люди, видевшие агрессию зрелого здоровяка и ужасную смерть себе подобного. Это событие отложится на долго и точно в памяти видевших и теперь каждый из них оттолкнётся от своих знаний и того сексуального в котором его рассматривают окружающие, которые есть репутация, пол, возраст и сравнят себя со зрелым здоровяком, оттолкнутся от отношений с ним, сравнят себя с тем по середине стоящем, тысячу раз расскажут эту историю, но пока они смотрят на происходящее молча, будто потребность жить каждого из них с узились, замерли, в своей энергии готовые к импульсивности, резкости, но пока что замершие с открытыми ртами выпученными глазами смотрели на здоровяка и на его жертву, кто не смотрел обратил взор от звука треснувшего черепа. Здоровяк, смотря и дыша всей грудью смотрел на труп стоящего по середине, смотрел на его голову, в правый глаз, который остался на месте, где испуг застыл во взгляде, испуг, что есть состояние страха как ощущение. Здоровяк засмеялся, сгибаясь в животе от смеха: - «У-у-у-!» - выпрямившись кричал здоровяк по имени Джозеф. За тем, сжав кулаки заорал во всё горло: - «А-а-а!» - орал зрелый здоровяк, смотря на одно общинников по середине стоящего, за тем отпрыгнув он начал кричать на другие общины, потом резко так же отпрыгнув на другие, за тем обратив взор на своего шамана здоровяк засмеялся: «Ха-ха-ха!» - смеявшись и переводя взгляд на тех, кто стояли по бокам от середины стоящего. Шаман, который был из общины по середине стоящего, обернулся, вопя и нашёптывая в песнях разговоры с духами и пытаясь защититься ими. От волнения распелся шаман, отбежавший от здоровяка с каменной дубиной и прикрывший личный испуг испугом за родную общину, шаман, запевший от волнения собрался и обернулся в сторону зрелого здоровяка. – «Пшш. Пшш. Пшш. КлироджахуР! Байназол Штырны!» - заклинал своим посохом шаман здоровяка, смотря спокойному здоровяку в глаза. За тем переведя взгляд на шамана той общины из которой был здоровяк, шаман Шепчущейся с Духами сказал: - «О Понимающий Язык Ветра почему совершается убийство в священном кругу, Духи не желают приветствовать такой беспредел это скажется на общине, на воспитании поколения, на самом поколении, может на поколении всего племени, только из-за того, что он нарушил покой, баланс и гармонию!»
- «Я не знаю, что тебе шепчут духи и каких духов Ты слушаешь Шепчущейся с Духами, но умер убийца старейшин, который был наказан за страшное нарушение обычаев, осквернения духов предков и осквернением всего того святого, единого во всех общинах, что привлекало внимание, который не останавливался перед убийством старейшин ради укрепления собственного влияния».
В это время зрелый здоровяк смотрел на одного из тех, кто стоял по лево от по середине стоящего, а сейчас стоит по правую сторону от трупа по середине стоящего относительно зрелого здоровяка, который перевёл взгляд на того, кто стоял с лева от трупа, а за тем перевёл взгляд снова на того, кто стоял справа и пошёл на встречу тому, кто стоял справа от трупа. Зрелый здоровяк шёл на встречу к тому, кто стоял справа от трупа по середине стоящего опустив дубину на землю он волочил её за собой вскоре разжав кулак он уронил её на землю ускоряя шаг ещё сильнее сжимая кулаки с уверенным взглядом он приближался к тому, кто стоял справа. Скулы того, кто стоял справа были сжаты и сжимались ещё сильнее, все мышцы лица были напряжены, ноги застыли и окаменели, как вкопанные в то место где стояли, те кто стояли по бокам от по середины стоящего ощущали само то, голое и чистое ощущение, одно из древнейших ощущений страх, что на самом деле есть испуг, как одно из состояний страха. Пока шаманы разговаривали, к справа от трупа стоящего подошёл зрелый здоровяк. Они смотрели друг другу в глаза, здоровяк схватил за затылок справа стоящего прислонился своим лбом к его лбу, здоровяк закричал злобно, сморщив нос за тем высонул язык и облизал от подбородка до переносицы лицо с права стоящего.
- «Ой сладкий» - произнёс здоровяк, схватив его двумя руками за лицо и уже под смех многих облизав щеку с права стоящего, за тем схватив его правой рукой за задницу, а левой за лицо и поцеловав в щёку справа стоящего не отпуская его задницу здоровяк громко произнёс: - «Будешь моей личной сучкой!» - сжав яйца и отпустив сказал зрелый здоровяк – «Я буду любить тебя, кормить, трахать дарить своим друзьям, давая по трахать всем кому только захочу, и мы все одновременно даже будем тебя трахать, а ты за это будешь работать у меня в поле» - с права стоящий посмотрел на здоровяка, щека с права стоящего была в левой руке здоровяка – ясно тебе сучка!?» - спрашивал здоровяк. Подбородок с права стоящего затрусился, наворачивались слёзы – «Забирайте эту сучку!» - со злобой кричал здоровяк, толкая справа стоящего в сторону своей общины. Человек пять приближалось трое увели справа стоящего. Здоровяк приближался к слева стоящему за ним медленно в пере каточку следовали ещё двое. – «А ты сука!» - за орал здоровяк схватив за лицо слева стоящего. Он орал прям ему в морду, брызгаясь слюнями, которые оседали на бородах обоих, - «А ты будешь по утрам сосать мой член, убираться, чистить за мной говно и не попадаться мне на глаза, мыться чаще!» - слева стоящий весь морщась, ели сдерживаясь, чтобы не заплакать мотал утвердительно головой, - «А утром ты снова должен, быть у моего ложа, чтобы отсосать член! Тебе всё ясно!?» - он снова утвердительно мотал головой на это, - «Не слышу, ты каждое утро будешь готов сосать мой член!?» - яростно и злостно кричал здоровяк.
- «Да!» - отвечал, зарыдав с лево стоящий.
- «Не слышу!?»
- «Да! Да! Да!» - рыдая вопил, проговаривая с лева стоящий.
- «Увидите его ко мне, привяжите там» - говорил здоровяк за предплечье хватая с лево стоящего и как бы отдавая его в руки двоих, подоспевших на призывы зрелого здоровяка. Они повели его в толпу остолбеневшую от происходящего.
Шаманы замолчали, наблюдая за тем, что творит здоровяк. Внимание всех было захвачено дерзостью зрелого здоровяка, который громко засмеялся вместе с остальными своими друзьям и одно общинниками, которые вступали в племенной совет или были близкими к нему. Они все смеялись. Многие в захлёб. Другие закатисто. Смех раздавался на многие километры от тех, кто стоял с внешней стороны круга у его границ и только отдельные вопли, доносящиеся из толпы далеко от круга, перебивали своей драматичностью удалой смех. И каждый из всех кто там и присутствовал, включая и особенно подчёркивая детей, записывал мысли под свою музыку, и в своих личных оценках и мотивах, одни глубоко ощущали боль, раздираемою нотками материнского вопля и гнев, который ковал жестокость для которого удалой смех словно масло для огня, в котором плавилась сталь для того, чтобы принять иную форму, которая определит мотивации в соответствии, которым будут выделяться и копиться те или иные знания в действительности, этот парнишка уже запомнил лица смеющихся на всю жизнь, - «Удальцы» - думал воздух, который гладил кожу всех присутствующих на данном суде, какими сильными и большими они ему казались, но горечь от потери раздирала его, ему казалось, что удалой смех мужчин той общины, который многие приветствовали радовался его потери, это определит направление области знаний человека, который уже всматривается в их смеющиеся лица, походки, будто сама горечь заставляет его их запоминать, он так же со злостью смотрел на тех кто под ноты удалого смеха завораживался теми личностями, которые смеялись и радовались своей силе и победе, они любящие причислять себя к чужой славе, а свою силу к чужой силе, так они становятся сильнее, а они любят быть сильнее о Мир, они стремятся к превосходству, это позволяет им владеть, чем либо или кем либо, что делает их ещё более заметными, а заметность необходима для размножения, а если учитывать те времена где в большинстве первобытных племён и общин были без разборчивые половые связи, и короткие любовные браки, где единственным ограничением была любовь, но не верность, такое общество, где детей воспитывают матери и специальная группа женщин, где дети обучаются и полностью надо полагать очень рано начинают восприниматься всеми, как взрослые и во много раз хуже и противней этого, переходя либо в среду мужчин, если мужской пол или в женскую среду, если женский пол. По этому, заметность в этой среде обеспечивается по средством силы, смелости и сообразительности, которую подкрепляет одежда и украшения, мимика лица, походка. По этому, большинство мальчиков большинства общин племени завораживались удалым смехом, так им хотелось знать этого человека, так они делали его знатным. Но делая его знатным, они, смотря на удальцов хотели быть такими же, стоять с ними рядом, как на подиуме или сцене в поле где все смотрят на тех кто издаёт удалой смех выставляя и разнося свою дружбу на показ, так эти случайные посмотрелки сложат под ноты удалого смеха у детей желание познакомится с тем кто смеялся, или лучше со зрелым здоровяком, узнать о них, рассказать друзьям, так на словах соединяя силы, он станет популярен среди сверстников, но сверстники захотят познакомиться то же для того, чтобы соединить свои силы с силой сильного и многие из них захотят стать ещё сильнее, но всё это для того, чтобы быть заметнее, так потребность жить обеспечивает удовлетворение потребности жить, ведь заметность и влечение к противоположному полу обеспечат половой акт, половой акт часто приводит, как все знают к зачатию плода, где скорее всего родиться здоровый и живой ребёнок и ощущения матери к этому ребёнку, которой помогают воспитывать детей и другие женщины общины, но живут эти общины у нас уже племенем, сейчас, в данный момент в этой книге. Так ощущения, которые испытывали эти 11 – 18 лет мужчины и мальчики, смотрящие на издающих удалой смех людей, так эти ощущения мотивировали их многими социальными путями, ценности, которых вели к заметности не только своей общине 500-ста людям, но и 3000 – 10000 и даже больше и меньше человек, эта заметность часто приводила к совокуплению со многими женщинами. Девочки 11 - 14 лет смотрели и некоторые из них брали своими ощущениями в себя те частицы из которых складывались черты того, которых они будут вожделеть по своему позже, а сейчас складывания мечты, фантазий о ситуациях, как и мальчиков, многие из которых были бы рады познакомиться именно с теми персонажами, которые издавали удалой смех, они захотят им доказать то, что бы те своими поведением доказали им то, что они сами себе хотели доказать. – «Хочешь доказать? Когда появился этот вопрос впервые, хочешь доказать? Подумаешь слова. Подумаешь слова!» - стоял я, смеясь в поле, усыпанном людьми. Слова, трансформированные из ощущений, так слово и в ощущения входящее, и из ощущений выходящее. Но слова ни что без звуков, интонации, тембра голоса, движений тела с которыми слова входят лучше и глубже в ощущение, которое становиться впечатлением, которое становиться частью потребности жить. Так ни то, чтобы всё шло от сексуального, как преступление на сексуальной почве, а всё ради сексуального, которое есть в ощущениях, которые заряжаны или загружены впечатлениями, которые пришли от ощущения, в которых неслись негативные нули и позитивные единицы, которые стали частью потребности жить, поменяя ощущение, которое само по себе есть мгновенное движение страха, как сияния потребности жить, которое мерцает в своих лучах и сама по себе, так движется потребность жить, управляя ощущением, а т.е. своим движением, которое обеспечивается эффективно за счёт сексуальных ориентиров, которые распознают в действительности ощущением всё, что надо тому или иному организму, организм распознаёт по средством ощущения, которое от потребления того, что надо организму получает удовольствие, даже сама надобность переносится в жажду, и сами эти надобности различаются между собой в ощущениях по средством органов чувств. Если каждое ощущение ориентируется по средством, этого самого сексуального в ощущениях, противного и привлекательного, слабого и сильного, импульсивного и спокойного, и в соответствии того, что и кто о нём или ней говорят, и при каких обстоятельствах это говориться. Не всякая заметность сексуальна о братья, а секс это пол, а пол это набор хромосом, а этот набор хромосом есть то, что определяет внешность, физиологию, набор хромосом это программа по которой развёртывается организм, уникальнейший в своём составляющем, исходя из этого пола и запчастей организма происходит восприятие, где у одного пола идентичный пол вызывает ощущения одного характера, а противоположный пол вызывает у наблюдателя ощущения другого характера, но мужчине надо по сути передёрнуть затвором много раз, а девушке натереть пилотку, произвести углубление в тот или иной тоннель. Им нужно удовлетворить жажду и в процессе удовлетворения на максимум извлечь удовольствие, достигнуть ощущение оргазма или экстаза, как пик удовольствия, а точнее, как завершающий процесс, гонг, после которого будет озвучен результат, по трясущемся бёдрам и ягодицам. Но всё это для выделения, чей момент особенно уязвим у потребностей жить человека именно в виде семени, по этому - это семя так регулярно и легко выстреливает, по этому ощущение оргазма заставляет удерживать член чуть дольше вперёд, как эта девчонка извивающаяся и прижимающаяся своим тазом и лежащая чуть дольше от усталости и удовольствия вперёд назад трубой обхватывает маткой, поднося и задирая задницу, тяняться своим тазом, а миллионы моих спрематозоидов плывут и мчаться на перегонки, грызя друг друга, они сражаются там за место в яйце, а там яйца нет, сперматозоиды обламываются. Интересно, они пытаются друг друга обогнать, они грызут друг друга пока ищут зал, где расположено яйцо? Ощущают? Я смотрел на эту девушку, которая думала о том, о чём я по её мнению думаю, смотря на меня и улыбаясь, я улыбался то же, ведь играла весёлая песня, а на кухне в шкафу был кокс, она говорила мне, что я замерзаю, а я почёсывал нос, и с наглой рожей говорил, что люблю тепло, она думала, что я слаб для жизни воина, который спит в лесу, тогда я сказал, что на самом деле промёрз до встречи с ней, чтобы её гениталии мокли, а не сохли от вида меня, я выстраивал информацию в пакете ощущений, который падал мне в голову. Человек не только ощущает потенциального полового партнёра по средством влечения по многим признакам, но и оценивает возраст, идентичный пол, вещи, еду и т.д., ведь пол взрослого человека эта развёрнутая программа, которая ещё действует, пол часть организма, которая отвечает за всё сексуальное, а сексуальное есть в ощущениях, и в ощущениях это сексуальное распознаёт всё в действительности, сексуальное это нечто неравнодушное, потребность жить мужчины, страх, принимая состояние удовольствия от вкусов или жажды разжигаемой запахами или видом, подобное происходит и в ощущениях мужчины, когда он смотрит на женщину, процесс совокупления в ощущениях работает по тем же принципам, не всё ли это сексуальное, не всё ли то сексуально, чем руководствуется страх, сама потребность жить. А ощущение это то, что может уловить человек в беспрерывно движущимся страхе, сиянии потребности жить, в соответствии самого сексуального движется потребность жить, в движение осуществляется познание, как сексуальное познание в виде впечатлений, так и навыки, опыт в которых мотивом всегда выступают сексуальные ориентиры, в виде любви к детям у людей, многих птиц, крокодилов и других, в отличии от самцов тигров, медведей, ягуаров и других. Так сексуальное относитя ко всему, потому, что сексуальная оценка это та оценка, которая даётся исходя из пола, значит сексуальное относится ко всему, сексуальное отличает мужчин от женщин, взрослых от детей, сексуальное зависит от прошлого и всех разное в отношениях людей, но вот в отношении веществ их сексуальное проявляет себя одинаково и то в относительной степени, потому, что всё сексуальное в области отношений людей зависит от пережитого, само познание и сексуальное тесно связаны, общение то же секс, любая игра ощущением есть секс, если полом начали называть половой акт, то полом можно назвать и движение потребности жить, движение в процессе которого происходит познание. Большинство мальчиков в возрасте 12 – 18 лет в большинстве общин племени хотели походить на этих издающих удалой смех, которые повергли своих врагов сейчас и изрядно веселились и танцевали во время праздника ещё тогда, они заманивали их своей заметностью. Эти мальчики представляли себе не только знакомства с ними, но и себя в их роли, представления о том, как будет горда его мать и воспитательницы, как будут завидовать сверстники и мужчины, как у них будет много женщин и как им будет весело и удобно с друзьями. Всё это закодировалось за мгновенье и мгновеньями. Все ранние и поздние подростки ощущали радость, которая определяла направление развития их будущих мотиваций, мечты, острота ощущений и ноты удалого смеха начинали понимать, кого замечают самки, кто-то с сиськой понял самок. Так они знали кого бояться, уважать и с кем стремиться познакомиться. Только паренёк для которого удалой смех был радостью его горечи, это была насмешка над музыкой вопля его матери, а тот с лева стоящий был его братом от по середине стоящего. Горечь ковала его гнев.
- «А теперь пусть сюда в этот круг выйдут старейшины общины» - озвучил здоровяк.
- «Ты сошёл с ума Джозеф!» - выкрикнули из-за круга кто-то из старейшин.
Шаман, который был из общины здоровяка сказал, обратившись к старейшинам: - «Выходите в круг трусы. Джозеф, а ты уйди за пределы круга!»
- «Ха-ха-ха!» - раздавался смех из тех трёх групп, слившихся в одно на совете первобытного племени.
Зрелый здоровяк растворился в приветствовавшей толпе в которой все его трогали, смеялись, некоторым он пожимал руки, гордо идя, растворяясь в относительно мелкой толпе, состоящей из трёх мелких групп представителей трёх родовых общин на совете племени. Они стояли у линии выложенной из камней на земле с внешней стороны круга с одной его стороны, вдоль этой линии по этому кругу в котором стояли два шамана, которых окружали такие мелкие группы, но не такие большие как их противник, не такие большие, как и родная община одного из шаманов, который распорядился знаком, чтобы убрали труп по середине стоящего. Четверо унесли его. Шаман представлявший интересы обвинения в виде трёх мелких групп, слившихся в одну у границы круга на совете племени, их шаман, попросив уйти здоровяка, призывал старейшин общины, где были убиты старейшины по середине стоящим и его друзьями. Вышло человек восемь пожилых и зрелых мужчин из толпы представителей тех общин из которой был по середине стоящий.
- «Кто из Вас, когда стал старейшиной!?» - спросил мужчина, выходивший из толпы трёх групп за ним, шли ещё четыре человека. Старейшины жались друг к другу. – «Ну скажи ты первый?!».
- «Я был признан старейшиной за заслуги несколько суток назад» - робко, но с надеждой на спасение за честность произнёс спрашиваемый старейшина.
- «Встань за шаманом сверху круга!» - холодно сердито и сухо сказал тот, за кем шли трое. Старейшина, смотря в глаза, говорящему повинуясь всё же встал внутри круга с севера его границ в виде черты выложенной из камней.
- «Все, кто стал входить в совет старейшин после убийства члена совета племени встаньте туда же!» - старейшины стали топтаться и переглядываться и всё же ещё трое встали туда же. Четверо остались стоять рядом с шаманом и ещё четырьмя из другой общины. За тем шаман дал знак и три мелкие группы, выходящие из представителей трёх родовых общин заполонили круг, ворвались в пределы группы где остались молодые представители той общины в которую входил по середине стоящий. Вскоре все они были перебиты. Все стали разбегаться, сторонясь подальше места потасовки, кто-то, вырвавшись из забивавшихся до смерти побежал куда глаза глядят, остальные падали один за другим. Потасовка закончилась три мелких группы потеряли двоих, один был ранен. Остальные участники драки, из которых двенадцать молодых и крепких человек были убиты примерно тридцатью людьми из которых остались живы двадцать восемь. Все смотрели. Шаманы орали. Внутри круга были готовы, что на них нападут те, кто захотят заступиться, в каждом видя агрессора, но все стояли, всё происходило слишком быстро. Шаманы призывали всех к спокойствию. Все успокоились, расчищая круг от трупов. Четверо старейшин продолжали стоять внутри круга, те старейшины, которые были старейшинами до убийства члена совета племени, старых старейшин. Четверо с верхней стороны внутри круга, те старейшины, которые стали старейшинами после убийства члена совета племени. Те который стояли с верху круга были уведены теми, кто уходил с места потасовки на прежнее положение у круга.
- «Как Вы считаете старейшины теперь Вы можете быть спокойны за свою жизнь, теперь восстановили ли мы справедливость в Вашей общине?» - спрашивал старейшин внутри круга тот, кого сопровождали трое. Старейшины удивлялись с каким теплом и добром спрашивал их тот, кого сопровождали трое. Но старейшины не могли не заметить и тех, кто смотрел на них угрожающе, предупреждая.
- «Да» - увидев этот взгляд сказал старейшина.
- «Да-да!»
- «Да» – признавали старейшины.
- «Каждый кто посмеет ослушаться или подвергнуть смерти члена племенного совета из корысти или по иным противным духам и всем обычаям причинам подвергнется смерти по приговору племенного совета всех общин!» - говорил тот, кого сопровождали трое обращаясь ко всему племени – «Здесь легли все те, кто пришёл поддержать интересы убийц старейшин. Все остальные были помилованы, любая родовая община может быть спокойна за свои обычаи!» - толпа молчала. В последствии толпа рассасывалась совет племени заканчивался. Четверо старейшин, которых увели под пытками выдали то, что тот кто всем руководил не был в совете старейшин, а блуждал в толпе, что самая сила ещё жива, а истинные лидеры могущественной мелкой группы племени ещё строили свои планы. То, что среди тех четверых старейшин, ставших старейшинами до убийства члена племенного совета так же был тот, кто сдавал информацию убийцам способствовал осуществлению заговора. У многих виновных изымались возделываемые земли, скот, и один человек забирал у другого имущество и жён его и дочерей, и детей, многих делали рабами за проступок или в следствии морального и физического покорения. Насилие было естественной нормой для такого общества. Но постепенно жёны давали детей, мужчины так же стали привязываться к детям, но только уже к своим и к детям своей жены, а ни к тем детям, которые воспитывались всеми женщинами, женщины одной общины ещё так же часто проводили время вместе друг с другом и с детьми, часто прислуживая какой ни будь старшей женщине или старшей воспитательнице (матери) и при этом являясь чьей-то женой, в скором времени каждая женщина была чьей-то женой, рабы, те кто подчинил себе человека могуществом, богатством, хорошим отношением или друг с детства, брат, с которым они держутся вместе, девушка. Всё чаще появляются патриархальные семьи, которые с поколениями увеличиваются и образуются большие роды и всё новые полупатриархальные общины, которые стираются, сменяясь на родовые общины патриархального типа с поколением. Но борьба за политическое влияние в племени всё так же достигалась самой сильной мелкой группой одной родовой общины или нескольких родовых общин, или группами семей, родов, ну в общем родовых общин патриархального типа. Если те, кто пытали четырёх старейшин, ставших старейшинами после убийства пред идущих старейшин узнали, что лидеры другой мелкой группы со страха могут заявить о себе и перехватить у нынешней мелкой группы влияние на племя. Самые проницательные мужчины постоянно высматривали других мужчин, имеющих влияние в племени или тех, кто возможно будет иметь влияние в будущем, когда возмужает. Самые сильные, обаятельные и агрессивные выдавали себя в своих походках, стойках и поведении, которые особенно броско выделялись на праздниках подобных этому, я как-то медленно, то открывал, то медленно, закрывал глаза. Закрывая глаза я видел темноту в виде картины в рамке где тёмная субстанция осыпанная золотыми и серебрянными огоньками, переливаясь по краям то тёмно-фиолетовым, то тёмно-синим, а внутри оставаясь чёрным движется на тканевом фоне бордового цвета тёмно-коричневыми оттенками. Я продолжал не открывать глаза может так на самом деле выглядит весь Мир, а всё остальное ощущение, а вот это вот движущиеся и еле шевелящееся это и есть потребность жить всего органического, которое может этот Мир видеть и так. Я снова открыл глаза все ходили туда сюда, я снова стоял на подиуме между толпой и людьми, стоящими в ряд под банером. Все пробегали по подиуму, немногие танцевали, сделав его сценой. Я оглядывал всё как в первый раз. Три маленькие группы чёрных футболок с розовыми надписями, смешавшиеся в одну давно высмотрели всех своих конкурентов и при малейшем поводе устраняли их взглядами. Подобно тому, как был устранён по середине стоящий и та молодёжь, на совете племени. Четыре старейшины, которые стали старейшинами после убийства в мельчайших подробностях обрисовали, на сколько подробно позволяли обрисовывать слова того времени, обрисовали то, что происходило, кто был лидером, организатором, соучастником и т.д. Все остальные заговорщики были убиты отдельно во время общественных ирригационных работ в поле. Так одно соединение мелких групп устранило конкурентов другой маленькой группы общины, которые могли стать конкурентами во влиянии на племя. Четыре старейшины которые стали старейшинами после того как убили члена племенного совета, лишились почётного положения старейшин, всего своего личного имущества и стали жить на обеспечении своей общины подрабатывая, один из них стал рабом, воспитателем. Что касается четырёх старейшин, которые стали старейшинами до того, как произошло убийство члена совета, то один был забит камнями за предательство своих одно общинников, а остальные трое, как-то сидели тихо вечером за костром, раскуривая косяк и высаживаясь на измену по поводу того, что в числе их родовой общины больше половины мужского населения перебиты, пересчитывая и насчитав 19 человек. Тут к старейшинам приближались зрелый здоровяк, человек в накидки из конопли с капюшоном и тот которого сопровождали трое. Один из трёх старейшин сказал другому:
- «Смотри!» - указав взглядом на шестерых, которые приближались к старейшинам.
- «Прячь косяк!» - говорил другой третьему. Третий затушил косяк, положив под подушку.
- «Ещё их, что ли накуривать!?» - сказал второй, чертив какие-то линии на песке веточкой и всматриваясь в то какие веточка оставляет следы на песке, сидя в позе лотоса на подушке из меха.
- «Ха-ха!» - смеялся первый.
Молодые и зрелые мужчины, составлявшие организованную группу, которая приближалась всё ближе и ближе, высаживали на измену старейшин общины.
- «Добрый День старейшины!» - сказал громко тот, с кем шли трое. Старейшины молчали, вставая с мягких мехов, подушек. Женщины спали. Некоторые спали парами. Все по своим лачугам, амбарам и домам, землянкам. Стояла ночь. Было так тихо, что любой звук раздавался эхом. Организованная группа начала приветствовать трёх старейшин. Они смеялись и шутили.
- «Может зайдём в шатёр?!» - убедительно спросил зрелый здоровяк.
- «Пойдёмте!» - сказал, улыбаясь второй старейшина – «Вот здесь ни кого нет,» - указал старейшина на амбар. Все направились в амбар. Зайдя в здание, где хранилось общинное зерно старейшины начали свистеть трое начали шевелиться на полу выдавая свои силуэты из под шкур, старейшины свистели ещё сильнее, подросток, молодой и юноша проснулись. Один из трёх кто сопровождал того подбодрил словами и улыбкой подростка: - «Скажи совсем, что ль ахуели пришли среди ночи гоните меня. Кто такие? Скажи, Да братан? Ха-ха-ха!» - подросток улыбался на это смущаясь. Все посмотрели на это и снова отвлеклись на разговор. Все устроились и всеобщий гулдёжь, приостановили слова, того за кем следовали трое: - «Прежде, чем устраивать племенной совет мы пришли посоветоваться с Вами и решить преждевременно, обдумав вопросы касаемые личного имущества убитых, их жён и детей, скота их!»
- «У них почти-и» - успел сказать старейшина, которого перебил тот, за кем шли трое.
- «Подожди! Давай сразу с Тобой договоримся, если Ты мне соврёшь! То мы вскроем горло тебе прям тут в этом амбаре, а если мы узнаем, что ты нас обманул после того, как ты нас обманешь мы трахнем тебя, обосым и сделаем рабом за то, что ты не пытаешься даже быть со мной искренним. За это не единого шанса на попытку неискренности с твоей стороны быть не может, но если я увижу это на лице Твоём или услышу в дыхании прости!» - говорил тот за кем шли трое. Бах! Удар в живот зрелый здоровяк нанёс одному из стоящих, сидевший на корточках поднял глаза, перевёл взгляд на здоровяка.
- «Мне начинает наскучивать этот разговор, я тут подумал может у меня кто-то из вас отсосёт!?»
- «Джозеф по тише!» - сказал тот, за кем ходили трое, зрелый здоровяк посмотрел на того кто стоял по середине – «Даже не думай Джозеф не надо!» - один из старейшин присел на корточки задыхаясь, бам! удар ногой в лицо от зрелого здоровяка прилетел.
- «Скот отдали в запасы общинного!» - сказал тот из старейшин, что сидел на шкуре. Другой старейшина стоял, ему в лицо заглядывали посмеивающиеся трое сопровождавших одного и человек в накидке.
- «Все общинные запасы тогда отдадите нам» - сказал, заглядывая в глаза всем трём старейшинам тот за кем следовали трое, он то же присел на корточки – «Надеюсь Вам ни чего не мешает сделать это, потому что в противном случае в любой момент Вы можете не дожить свою старость в этом Мире или дожить в мученьях и непристойно. В случае удовлетворения требований и передачи нам общинных запасов вместе с зерном Вашу власть, положение, достоинство и влияние будет оставаться нашей силой. Это касается всех троих ****ь! Всё ясно?»
- «Да», - сказал тот из старейшин кто стоял в стороне.
- «Не слышу?!»
Сидевший на шкуре опустил глаза произнеся: - «Да».
- «Да» - говорил тот которого пугал замахами зрелый здоровяк, тот сидевший на жопе.
- «Вот и хорошо!» - сказал тот за кем следовали трое – «Значит, завтра днём мы придём за общинными запасами! Все они возделывали общинные земли? Были ли у них личные участки?» - только хотел заговорить старейшина, сидевший на шкуре, как он снова был перебит тем, за кем следовали трое – «Люблю слышать те ответы, которые хочу!»
- «Э-э-э. У всех!»
- «Хорошо. После племенного совета, устроим праздник, двое из Ваших мужчин переселяться в те общины в которых были убитые днём, в Вашу общину переселиться много мужчин сразу взяв себе жён, устроим обряды, общины будут давать новым парам подарки! Племенной совет начнётся через неделю, готовьте обряды к праздникам. Если будут какие-то проблемы обращайтесь. До завтра!» - улыбнувшись сказал тот, за кем следовали трое и поднявшись с корточек он стал уходить за ним последовали остальные. Старейшины смотрели в пол. На следующий день весь самый здоровый скот и самые искусные орудия труда распределили между собой в шестером, остальное раздали тем, кто им помогал в убийстве убийц. На все племенном совете объявляли за что убили всех, кто был причастен или отстаивал интересы тех, кто убил старейшину, который был членом племенного совета. На празднике общины примирялись, успокаивали духов, благодарили их за мировую гармонию и баланс. Много мужчин переселилось в общину тех, где произошло недавно убийство члена племенного совета. Те кто переселились могли получить землю, взять себе жену, в последствии некоторые даже занять место в совете старейшин этих общин, так они были вечно обязаны тому кого сопровождали трое и зрелому здоровяку с человеком в конопляной накидке с капюшоном. И они часто приходили решать с ними вопросы, и если те отказывали, они говорили ему – «С Твоей стороны вообще не красиво так ответить, не по человечески, мы же тебе помогли получить то, что ты имеешь, а Ты вот так по скотски, как свинья, которая хочет сожрать всё одна, мы же все вместе, как волки, мы думали ты нам помогаешь, а ты личный интерес в общем углядел?»
- «Нет ребят, но я Вам и так отдаю каждый второй плод от овец своих, а вы хотите мне оставить каждый третий, а делюсь по братски в пополам, а вы хотите ещё? Что я объясню общине?» - говорил человек, который стал старейшиной там куда однажды переселялся.
- «Слушай давай про пополам не будем говорить, нас тут вообще семь человек, я прошу тебя лучше успокойся» - говорил человек другому человеку, пристально вглядываясь в глаза его своими глазами – «Прошу Тебя!» - клал он ему руку на плечо.
- «Ребят мне не жалко вы поймите. Я стена поймите Вы, я стена! Но треть от общинного».
- «Слушай в общем мы забираем две трети от всех общинных запасов. Не *** в следующий раз скидывать в общинное имущество того кто осуждён на племенном совете!
- «Или очень любите сухофрукты?! А ****ь?» - сказал один из тех кого сопровождали трое.
- «Зернишко к себе по ближе да? - поддержал ещё один совпровождавший.
- «Но мы все живём бок о бок все живём! Как же общее, племенное?» - сказал тот, который злостно смотрел, тот, которого сопровождали трое, который положил локоть на коленку и держал руку так будто бы держал в пальцах сферу. Старейшина с которым общался тот кого сопровождали трое молчал на эти слова, - «А Ты нормальный парень, я например за то, чтобы ты стал членом совета племени, как и я, я подумаю и если что похлопочу за Тебя, мужчин в твоей общине станет много, будут борзеть говори!»
- «Будешь дружить с нами, и все новые самцы будут вас слушать» - влез в разговор один из тех, который сопровождал того.
- «Вот именно. Все всё знают братан. Я Тебе больше скажу новые не позволят бунтовать старым так, что скажи нам спасибо, что мы не забираем все запасы!»
Все вместе ещё посидели, по общались, по смеялись возле костра и разошлись, старейшины снова заколотили дурь.
- «Дурь спрячем, все втроём, чтобы если, что все виноваты были, или отдадим тоже треть!»
- «Я согласен спрятать!» - почти шёпотом сказал второй старейшина.
- «И я!» - проговорил быстро третий.
Первые сети фратрий (племенные образования), которые от ежегодных скоплений и периодичных пересечений община с общиной переходили к совместному образу жизни благодаря источнику питания, который мог содержать больше людей, таковыми были первобытные скотоводческие и земледельческие племена, поделённые на родовые общины матриархального типа, но объединившиеся ради ирригации, взаимопомощи в виде защиты от других племенных образований и общин. Увеличение количества пищи позволяло прокормить общине больше человек, чем и обуславливается увеличение самих общин, так скотоводство и земледелие позволяло прокормить и дюжину и даже больше таких огромных родовых общин, которые наверное могли доходить к этому времени и до тысячи и даже двух тысяч человек с поколениями. К тому же эти общины состояли во фратриях с другими общинами с времён неолита, до возникновения скотоводства и земледелия, а благотворная почва или большое стадо привлекало всё больше общин, которые находили разумным совместное ухаживание за стадом или грядками и садами с другими общинами, стадо, которое могло прокормить всех и к тому же, чем больше родовых общин это стадо собирало, тем меньше вероятности было это стадо забрать другой общине или племени, или тем труднее одним людям было заселиться на землях других людей. Но происходило и такое. Но дело в том, что увеличение количества населения, которое проживает друг с другом длительный срок меняет среду обитания людей, входивших в это самое социальное образование. Даже когда множество общин скапливались в одном месте на длительный срок раз в год или реже, даже тогда социальные структуры терпели значительные преобразования в виде корректировок во влиянии, усилении влияния роли обычая, более длительный срок, который занимают старейшины у рычагов влияния над общиной, совместное обсуждение старейшин в обрядовых переселениях из общины в общину, где самые влиятельные из молодёжи переселялись жить туда, где влияния у них не было, уменьшение убийств, которые карались, и взаимопомощь община общине, у многих общин и племенных образований впервые возникает брак между мужчиной и женщиной. Но такие браки только укрепляли матриархальный строй, где мужчина знал свою женщину, которая продолжала жить и действовать в соответствии и в рамках женской группы, где была старшая женщина, разного рода колдуньи и знахарки, которые вырывались из рутинных обязанностей по ведению хозяйства и воспитания детей за которых отвечали головой перед старшей матерью, которой покровительствовали духи, как старейшины или самая влиятельная мелкая группа покровительствовала старшей женщине, в некоторых родовых общинах эти должности сливались в одной женщине, в других в двух женщинах, в одних старшая женщина освобождалась от власти над старшей матерью, в некоторых даже подподали под власть старших матерей, но чаще сохраняли влияние. Распределение обязанностей между женщинами по ведению хозяйства и женская иерархия, выстроенная силой и покровительством тех или иных мужчин женщинам, при этом женщина могла являться женой нескольких мужей. Мужчина мог иметь жену, и несколько жён в зависимости от первого личного хозяйства в виде свиньи, коровы, лошади, козы, овцы. Но обеспечив ручное стадо общине или засеяв поле, община начинала стремительно расти в своём населении, сливаться с другими общинами, в итоге всё это приводило к скоплениям множества общин, целые племенные образования, состоящие из родовых общин могли собраться в одном месте и жить в таком количестве бок о бок длительный срок, а точнее навсегда. Если родовую общину менял короткий срок скоплений общин, приводя к целым культурным областям, напоминая в лингвистическом и этническом отношении первые народности, то подобное скопление родовых общин в одном месте на срок исчисляемый в поколениях навсегда приводило к самым кардинальным перестройкам социальных структур как сред обитания для человека, а точнее их (сред обитания) неотъемлемой части. По этому, когда племенные образования гор, больших рек субтропических, тропических и полупустынных зон, и степь где паслись большие стада, как и побережье морей. В таких местах матриархальный строй ещё долго главенствовал в родовых общинах, родовые общины оставались, но живя бок о бок с другими родовыми общинами, многие могли прогуливаться по таким поселениям, происходило больше конфликтов между отдельными членами отдельных общин с членами отдельных родовых общин. Часто происходило так, что один человек вербовал другого человека. Сила снова выходила на первый план, меж общинные конфликты урегулировались в пользу общинных запасов, которые контролировал совет старейшин, и всячески пытался оберегать шаман, если один человек нарушал обычай, убивая членов других родовых общин, то та община требовала личного имущества виновного и его части в общинном, той родовой общины, которой он принадлежал. Матриархальный строй подразумевает собой сам по себе процесс воспитания детей, который происходит в среде женщин воспитательниц и родных матерей, но чаще всего дети виделись друг с другом, те, кто были более или менее сверстниками между собой и принадлежали родной родовой общине, те росли вместе. Мальчики росли среди женщин до 9 и 12 лет, за тем передавались на воспитание старейшин и в 14 в 15 лет они переходили жить в среду мужчин-охотников. Теперь мальчики переходили жить так же к мужчинам, но для совместного труда, так же можно было возделывать личное поле, иметь личный домашний скот, появлялось личное имущество, старейшины пытались личное имущество приобщать время от времени, а иногда даже общинное делать личным. В таких земледельческих или скотоводческих поселениях на открытом пространстве в поле у берегов больших рек во время праздника или работы земледельцев в поле, или на холме в поселении, или на пастбище в степи один человек сразу мог видеть много людей одновременно, как и все могли видеть одного. Одни люди заметнее других на таких открытых пространствах для других людей, и всё зависит от их пола, их сексуального в соответствии, которых записывается информация в потребность жить в виде негативных нулей и позитивных единиц, которые несутся в ощущении, становясь впечатлением, которые отчасти определяют следующее движение, впечатление - это часть потребности жить, так танцует их страх, так танцует сама потребность жить. Но мальчики, воспитываясь в среде женщин и с возрастом переходя от одних воспитательниц к другим, а после всё больше подчиняясь и почитая старейшин и стариков, а после переходя в среду мужчин охотников, или земледельцев, или скотоводов. Так эти мальчики, которые росли с детства больше всего наверное привязаны к братьям, меньше к сёстрам, по убыванию, к матерям, воспитательницам. Отцов большинство не знало, для детей были добрые взрослые самцы и злые, как и старейшины, как и женщины воспитательницы. Когда группа таких мальчиков доживала до возраста от 15 до 40 и старше лет, и если эта группа скажем состояла из четырёх и больше человек крепкого телосложения и храброго нрава, то не всякий обычай мог остановить такую группу, и не редко обычай становился оружием этой мелкой группы в последствии. Если во времена охотников и собирателей, такие группы пытались разъединять методом переселения ещё в детстве, то сейчас все те родовые общины, в которые переселялись члены других родовых общин находились на той же плоскости, что и его родная община, по этому переселившейся в другую общину не терял связь с кровными и духовными братьями к которым привязывался чувствами с детства. Так как не редки были случаи убийства на разных почвах, не редки случаи, когда один человек присваивал себе скот другого человека или его личную возделываемую землю себе, старое общинное оставалось священным, но только появлявшееся личное ни чем защищено не было, кроме того, что находились те кто хотел убить убийцу присвоив его грязную наживу и личное имущество себе иные могли оказывать влияние на общинное по средством общинных старейшин, появлялись племенные советы для того, чтобы совместно управлять выбором пастбища для стада или совместная ирригация земель, племя, которое разделено по общинам и пастушеские общины, которые пасут часть стада, всё чаще собираются племенные советы по поводу разрешения конфликтов между отдельными членами родовых общин с членами других родовых общин, или же конфликты между целыми группами и между целыми рядами родовых общин. Давно стали появляться те, кто мог обвинить и наказать того или иного человека за проступок и убить его. Старейшины ни то, что не могли удержать в их самоуправстве молодёжь, но и подпадали в сферу влияния их силы. Общие праздники. В таких местах матриархальные ценности слабели, их перебивали те возможности, которые несли в себе источники питания, как скотоводческих первобытных племён, так и первобытных земледельческих племён, где эти племена всё так же по прежнему, состояли из родовых общин матриархального типа каждая со своим советом общины и советом старейшин, некоторые из которых состояли и в племенном совете, но в сам племенной совет всё чаще стали входить молодые и зрелые, в полном расцвете сил мелкие группы мужчин. Если во времена охоты и собирательства молодые охотники могли убить только старейшин перехватив контроль над общинными запасами и абсолютную власть над старшей женщиной, управляя раздачей еды, которую готовят женщины, добычи, захватывающие первое право выбора. Если в золотой стадии родовых общин матриархального типа это было редким явлением, так, как существовали фратрии и племенные образования, где они скапливались вместе редко и на не длительный срок, то в первобытных скотоводческих и земледельческих племенах и племенных образованиях в местах где много родовых общин тесно селились бок о бок с другими родовыми общинами, защищая один источник питания, который делился между родовыми общинами, в этих местах можно было и отнять с позиции силы, или отнять у нарушителя наказав его по завету предков, а так же место где земля даёт растения, которые дают пищу и домашний скот, мелкая птица, которые могли в таких местах принадлежать, как общине, так и лично человеку, росли преступления на почве корысти, жён всё чаще можно было приобретать с позиции силы, как и любое имущество, можно было отнять и того, кто начинал совокупляться с Вашей женой или помочь ему удовлетворить её. Во всех общинах было по разному, и у всех людей и ситуаций. Но появлялось личное имущество в виде скота или участка земли, чаще и того и другого, урожай отдавался в общину. По сути те, кто непосредственно ухаживал за тем или иным скотом, был владельцем шерсти и молока, но одежду или сыр уже делали женщины и это становилось общинным, как и зерно переставало быть у мужчин, когда он превращался в хлеб, который можно было только отчасти оставить себе лично. В общинных тайниках хранили зерно для посева, сухари, сушёные рыбу и мясо, а так же, одежду, искусные ремесленники обменивали свои изделия на другие продукты и всем полагалась часть из общинного, своего рода банк, который защищён обычаем. Но в больших местах молодые самцы, которые должны были возделывать поле, отдавая урожай старейшинам, которые раздавали всё среди общин. Один человек мог заставить другого возделывать и его участок насилием или хитростью, забрать себе часть его участка и заставлял работать другого вместо себя в общинном поле. Когда старейшины были против выходки типа, который отнял овцу у соседа, тот мог и старейшине объяснить, что дядя хватит и даже старейшинам других общин на такие мелкие группы соответственно реагировали другие мелкие группы, вершились суды, племенной совет приобретал и первые судебные функции, которые ограничивали старейшин общин. Всё чаще возникали конфликты на почве корысти или иной почве на которой в итоге всё так же редко забывалось о корысти. Мелкие группы из четырёх, меньше и больше человек захватывавшие влияние в своей общине и в соседних общинах, где преступления некоторых мелких групп молодых людей остаются безнаказанными, начинают в этих общинах вербовать себе рабов, любовников и любовниц, отнимать ценности у других, приходит группа с другого конца огромного поселения из лачуг и перебивает наглецов, после чего демонстративно обнимает всех старейшин, которым трудно будет теперь отказать помощникам, которых будут вовлекать в племенной совет и требовать всё большего от старейшин. Мужчины из таких мелких групп обрастали шаманами, которые завлекали и прославляли преступные дела мелких групп и их лидеров, шаманы питались за счёт их добычи и за счёт того, что лечили, шептали на похоронах, лечили не всегда шаманы. Появлялись организованные группы, где каждый знал своё место, так на племенных праздниках, вымеряя походку они блуждали в толпе. Такие молодые люди предпочитали брать себе жён, которые перетирали зерно на муку, используя в качестве жернов два плоских ширшавых с одной стороны камня, делали тесто и пекли хлеб, а рабы возделывали личный участок, многим многие давали со своей доли, само общинное всё чаще поддавалось прикрытым и неприкрытым грабежам, воровству и хищению, старея и становясь старейшинами, такие люди или сдавали позиции более молодым или продолжали собирать вокруг себя молодёжь и самых сильных, своих старых друзей и даже шаманов, которые могли кормиться с знатного даже больше, чем со всей общины. Кто-то работал в общинном поле, имея часть с общинного, что есть общак в тайнике на котором кто-то спит. В итоге таких людей или убивали другие мужчины или они сами умирали, после чего всё начиналось заново. Жёны были полезны ещё и тем, что умели шить одежду, доить скот и ухаживать за ним, взращивая, перетирать зерно на муку, делать тесто выпекать хлеб, теперь можно было иметь и еду, которая производится на личном участке, ещё общинная еда, которую делают в группах женщин. Каждая из женщин очень быстро в первых земледельческих поселениях и скотоводческих племенных образованиях и племенах в таких группах будет чьей-то женой, влияние старшей женщины и старшей матери уйдёт к идолам, к Богине Земли Геи, Деметре, которая соединяет в своём образе матриархальное с охотой, как это соединено в социальной структуре человеческого общества, где основным средством к существованию является охота, а рыбалка и собирательство уходят на второй план. Постепенно каждый мужчина будет стараться взять себе жену потому, что появится личный участок земли, который обрабатывает этот мужчина, личный скот за которым женщине будет ухаживать легче, к тому же из молока женщина будет делать более долговечный сыр, а зерно она перетрёт через камни и сделает муку, из желтка яйца птицы и муки тесто, и хлеб на расскалённых от костра камнях, учатся выпекать хлеб, появляются печи, люди в таких поселениях осваивают керамическую посуду и глина становится строительным и гончарным материалом, посуда, глиняные скульптуры, кирпичи из глины, появляется черепица. Но это будет потом, это будет тогда, когда возникнет необходимость у какой-то или каких-то сияний потребностей жить. Глина сначала использовалась для обмазывания прутьев, которые были повязаны на сваи в виде стен жилищ. Но везде было по разному, но наверное везде глиной обмазывали щели в жилищах и использовали в качестве краски, вылепливали скульптурки. Но как бы там не было с глиной, но мужчины из мелких групп брали себе жён всё чаще навсегда пока живы, отцы запоминали детей, которые работали в поле, некоторые отцы привязывались к детям, некоторые нет, но постепенно община отказывалась от детей не общинных женщин, дети воспитывались женой, которых кормил муж, по началу мужья обеспечивали защиту, дети вырастали, помогали работать в поле, были сообщниками и не редко хорошими бойцами, которые могли, как завалить папашку, так и защитить, зависит от папашки, как воспитывал. Каждый старался брать себе жён, группы женщин распадались в таком обществе, общинная продукция исчезала, появлялась семейная, общинными оставались работы и возделываемые поля, как и зерно или часть стада, поле. Но по мимо общинного в племенном, появлялось и племенное, где мелкие группы питались с общинного, рождая личное, что выразилось в умилительном виде детей, часто видя которых, мужчины всё больше привязывались к ним, если раньше они воспитывались мелкой группой женщин и биологической матерью, то когда женщина была чьей-то женой и спала в ложе мужа или в его жилище, то дети росли там же и мужчина знал, что это его дети, после дети помогали ему по хозяйству и на общинных работах. Старшая мать и группы женщин оставались в виде не замужних, многие из которых становились жрицами и проститутками, другие продолжали готовить для всех членов общины некоторые совмещая с проституцией. Постепенно все мужчины общин брали себе жён, доходило до все общинных браков, где устраивался праздник и где все должны были вступить в брак с противоположным полом. Начали образовываться патриархальные ценности, у отца было много сыновей и одна земля, старший унаследовал, остальные стали работать на него, трое вспахали другие земли и взяли себе жену по признанию общины и старейшин, другие брали себе жён и оставались жить и работать на участке брата и вспахивать его, у них рождались дети, у тех свои дети, у тех свои дети и многие из них оставались жить всё на том же участке, так много семей живших на участке, который принадлежал одному человеку уже были родом, родовой общиной патриархального типа, скорее всего в таких общинах стал появляться запрет на совокупление с родственниками, но не во всех общинах. В таких общинах главенство отдельных мелких групп оставалось прежним. Подобно тому, как тот которого сопровождали трое с этими тремя вырос с детства в одной общине, выращенные одной группой женщин они в четвером убили тех кто убивал всех и обвинили старейшин в попытках старейшин в угодничестве проклятых духами и сами стали выбирать старейшин у себя в общине и ни кто им не мог запретить пока они не встретили здоровяка, который признал того, кого сопровождали трое, этот здоровяк и человек в капюшоне были членами другой общины, человек в капюшоне был колдуном, а зрелый здоровяк нервным и похотливым, они то же выросли вместе и были вскормлены и выхожены одними женщинами, постепенно так сложилось, что четверо помогли двум и вскоре их стало шестеро, которые жили на подачки и подарки, которые им дарили и подавали те кто имел влияние на свои родовые общины, в основном это члены племенного совета, старейшины родовых общин, которые хранят своё общинное и личное, многое из которых им доставалось от части благодаря тем шестерым, как минимум каждый влиятельный член той или иной общины должен был быть благодарен хотя бы за то шестерым, что они его не убили. Так эти шестеро брали себе столько жён сколько хотели, в каких хотели общинах и когда хотели, а так же участки, которые часто разрастались за счёт общины. В один из таких дней во время споров зрелый здоровяк убил того, за кем ходили трое и сильно побил троих. Человек в капюшоне был крайне удивлён повороту событий. Всё успокоилось. Зрелый здровяк всегда ходил с дубиной. Вскоре трое и зрелый здоровяк примирились. Зрелый здоровяк начал время от времени бить троих и требовать, чтобы часть своей доли они отдавали ему за то, что не поделились с ним имуществом того, за кем ходили трое, которого он убил, а значит и имущество его, как трое не объясняли, что зрелый здоровяк сам тогда так говорил, человек в капюшоне оставался при своей полной доли. Трое в итоге платили зрелому здоровяку, как и все. Племенной вождь первобытного племени, которого могли и не осознавать этим вождём, но он уже им являлся. Через несколько лет трое соберут столько людей, что все начнут нападать на здоровяка, который будет убивать нападающих, но вскоре они перебьют ему рёбра, а маленький парнишка, который стал подростком воткнёт с прыжка в сонную артерию прорвав каменным ножом мышцы шеи так глубоко, что зрелый здоровяк не стал его вытаскивать из своей шеи, а только потрогал рукоять ножа и рану, подросток отпрыгнул, от толкнувшись от тела зрелого здоровяка ногой, он отомстил за брата, который стоял с права от по середине стоящего, и здесь на празднике он в своём возрасте имеет шанс отомстить и он готов к этому шансу и свершилось, подросток ногой отталкивается от зрелого здоровяка, тот бьёт локтём, подросток прикрывается и отпрыгивает по дальше от зрелого здоровяка, тот бегал с ножом в шее, подросток убегал от него, в итоге его забили те, которые сопровождали того, продолжая пенать и труп, так многие из них ненавидели зрелого здоровяка. Постепенно трое стали старейшинами в своей общине, а человек в капюшоне шаманом. Возникали новые мелкие группы, которые приводили к тому, что у каждого мужчины стала появляться жена дети, участок и скот, или только скот в виде части от большого стада, чем больше эта часть, тем больше и жён, и детей, часто семьи передавались победителю или убийце старого патриарха и хозяина, появлялись роды, патриархальные общины, которые включали в себя множество семей от общего предка. Часто у таких семей мог быть общий патриарх, а мог быть так же совет старейшин, где несколько родов хранили урожай с общинных земель, а так же многие в родовой общине семьи возделывали свой личный участок или участок своего отца или деда. Если раньше знатным можно было стать благодаря заметности или силе и умении общаться, ходить, двигаться и танцевать мышцами лица и движениями тела и тот кто имел много рабов в виде мужчин, много личных земель которые возделывали за него, скот, жён, которые ухаживали за его скотом с его детьми и от жилища к жилищу которых зрелый здоровяк ходил целыми беспечными днями, так же такой человек, как зрелый здоровяк и такой, как тот, кого преследовали трое были убиты всё их имущество забиралось другими, а так же дети и жёны. Всё популярней становилось вступать в брак и постепенно каждый мужчина пытался найти себе жену, содержать её, тут умиление детьми и патриархальные общины родового типа, где от одного брака могло быть десять выживших детей, а у этих детей ещё по пять детей, у тех ещё по пять, кто имел много жён и семей. Как только появлялись первые роды, которые были потомками одного мужчины и одной женщины, так эти роды выделялись в отдельные родовые общины патриархального типа, другие рядом жившие патриархальные общины продолжали жить бок о бок с матриархальными общинами, в которых люди жили как группами, так и многими маленькими патриархальными семьями, постепенно патриархальные общины вытесняли матриархальные. Если матриархальные отношения охотников и собирателей в своей относительно маленькой численности укреплялись и там даже появление браков не разрушало этот матриархат, матриархальные отношения, которые стирались у скотоводов и земледельцев, которые использовали новые методы добывания пищи, которые смогли обеспечить новые количества людей, а так же, способствовать демографическим взрывам в таких местах, где были пастбища или плодоносные поля почвы, которой поддавались возделыванию камнем и рукам человека. В этих местах то способствовало развитию патриархальных отношений, чего не было у тех матриархальных общин, что жили охотой и собирательством, количеством населения, если раньше та или иная мелкая группа захватывала влияние над общиной и раздавала общинные запасы, не забывая про себя и шамана, а так же общались с другими общинами и переселяли самых агрессивных и влиятельных из молодёжи в другие общины, и та добыча, которая была поймана охотниками или отнята охотниками у другой общины, но часто такие места защищены так, как находятся на возвышенности с которой легче метать камни с помощью пращи и рук или отбиваться от тех, кто карабкается на верх. То среди скотоводов можно было отнять овцу, козу, участок, жену за всем этим надо ухаживать, а так же, заниматься общинным в виде отдать столько шерсти, или столько урожая, или сшить одежду для всех общин из той шерсти, что все общины дали, или возделать общинные поля, провести общие ирригационные работы. Но за частую личное некоторых становилось больше общинного, так появлялась первая знать, многие из них вербовали себе не только рабов, но и вступали в брак, привыкали умилением детей, которые воспитывались в их жилищах их жёнами, они старели рождались внуки, постепенно такие генеалогические ветви так разрастались, что подобные общины помещали в себя от 100 до 1000 человек, являясь родовой общиной патриархального типа, где матриархальные ценности можно увидеть только в ритуалах и обрядах, а в отношениях между людьми царят патриархальные ценности. Но сам патриархат то же имеет место своему развитию, не сразу младший стал уважать старшего. Патриархальные общины оставляли место шаманам, знахарям и знахаркам, колдуньям, старейшинам, духам, обычаям, а так же мелкие группы молодых, в полном расцвете сил и зрелых, и даже старых мужчин. Оставалось общинное, семейное и личное, но теперь всё это было обязано племенному на которое имели влияние мелкие группы или старейшины всех общин и влияние, которых делили между собой члены отдельной мелкой группы или групп самцов, разных возрастов, имело место постоянная борьба за влияние над однообщинниками и одноплеменниками со времён матриархальных общин на их самой заре и групп первых человекообразных приматов. В среде многих патриархальных общин запрещались сёстрам и братьям вступать в половой акт и какие-либо интимные отношения между ними пресекались сразу, в иных можно, везде появлялись братья и сёстра, братья искали себе жён в иных семьях или даже за пределами родовой общины, приводя их домой, некоторые вступали в брак и с родными сёстрами, если человек мог возделывать участок или обслуживать определённое количество овец, то он становился владельцем этих овец. Он мог работать и на общинное, а мог и распоряжаться общинным имея самое большое влияние из всех на общинные запасы своей родовой общины, получая много личного. Патриархальное вытесняя матриархальное своей привлекательностью, где женщины готовили еду или помогали работать в поле, как и дети. Но кто-то убил брата своего, кто-то украл у ближнего, кто-то забрал жену другого, мелкие группы по прежнему делили влияние, мелкие группы, состоящие из шуринов, сватов, двоюродных, троюродных-семиюродных и родных братьев, дядей, отцов и даже дедов, часто и их друзей. В отличии от матриархального строя где такие мелкие группы умирали и всё их имущество постепенно разворовывалось другими такими же, как и они, то в патриархальных общинах это начинало передаваться по наследству от отца к сыну и т.д. Постепенно в среде таких общин образовывалась патриархальная знать, в отличии от матриархальной знати, патриархальная знать передавалась в виде имущества по роду. Такие патриархальные роды продолжали бороться за влияние в патриархальных общинах, которые от большей части все были родственниками и за влияние во всём племени, один род принуждал другой к самым разным тяготам, с появлением личного вообще и в связи с безнаказанностью устанавливал правила где за каждый проступок изымалось имущество в пользу отдельных общин, в пользу племенного и конечно же себе лично. Постепенно одни мелкие группы отдавали своих детей за детей других мелких групп, передавая по наследству хозяйство и женщин, и ответ за родовую общину, такие роды и семьи были окружены шаманами и предсказателями, которых они кормили и содержали и которые оказывали впечатления на толпу, выделяя и выражая этим самым походку, знатность рода, которую подтверждают сами духи. Племенные верования постепенно стирают общинные, которые окончательно сливаются в одно, сами шаманы теперь вынуждены покровительствовать самым сильным, чтобы остаться в живых, а так же постепенно покровительство самых сильных вознаграждается лучше, ведь всё общинное попадает в племенное, как и появляется единый племенной тайник, хранители этого тайника из поколения в поколение обогощали личное содержа и тех, кто сопровождал хранителя тайника, хранителей тайников было много, каждый хозяин рода, каждый старейшина патриархальной общины, но всё же влияние оставалось важной частью и часто тот за кем больше народа ходило тот, и имел больший вес, всё по прежнему определяла физическая сила и умение говорить, ориентироваться в экстренных ситуациях, расставлять варианты, ставить ставки, умение выбирать собеседника, лидерские качества и чем больше близких и не очень близких знакомых тем лучше. Все общины часто работали на общинное и обрабатывали общинное, за которое отвечал совет старейшин, состоящий из патриархов родов, состоящих из семей. У членов этих родов и семей были личные, родовые и общинные овцы, козы, лошади, коровы, свиньи. Многие мелкие группы стремились помогать разным людям племени, а больше этого любили помогать родовым общинам, изымая имущества виновных и лукаясь в общинные запасы тех или иных родовых общин, превращая общинное других в своё личное и племенное, которое и состояло из старейшин всех общин, а так же самых сильных мелких групп, среди которых часто возникали племенные вожди. Часто дети людей одних племён вступали в брак с детьми людей других племён. Появлялись племенные союзы и даже первые царьки племенных союзов. Но племена эти жили на разных плоскостях и имели в себе своё племенное, как и свою племенную знать, которые были детьми тех удалых, но теряют своё наследство за грехи отцов или от слабости или глупости. Шаманы чаще находились возле знатных родов, которые возникали из простых людей, знатных родов, которые недавно стали знатными, и те завянувшие знатные роды о знатности которых осталась лишь память. Общинные шаманы вынуждены подчиниться все племенному со временем, все восхваляли племенное, которое делилось на общинное, а общинное состояло из личного, семейного, родового, которое всё чаще уделяло племенному, что значит кормить знатного, а общинное оставалось по своим обязанностям. Как овцы, которых надо содержать, но в год несколько овец нужно отдать знатному, а ещё тем, кто тебе или твоей общине помогал. Убить овцу можно только по признанию общины, тому есть специальные праздники, обряды. Шаманы любили мясо и всячески получали свой кусок. Молоко отдавалось для того, чтобы сварить сыр, кумыс. Творог и сырое молоко для себя лично, молочные кашки. Шерсть отдавалась общинному и стриглось вместе для общины, позже мужчины стригли овец женщины пряли нити, шили одежды, но бывали и исключения. Та или иная семья могла иметь рабов, встречались и такие кто не имел имущества, был на содержании общины за работу в общинном поле, и те кто был на содержании семьи за работу на личных участках семьи, а точнее мужчины, который был полноправным хозяином не только земли, но и женщины, но так сложилось не сразу, и не всегда, просто мужчина нёс ответ при других мужчинах, но бывали и исключения. Часто знахарка могла на поколения защитить слухами о покровительстве духов род свой. Но явная возможность обеспечить себе влияние эффективней находилось методом насилия поддержанный на чьих-то словах обычаем. Это могло быть достигнуто только организованной группой молодых и сильных. По этому, шаманы навязывали всем племенные ценности, в том числе и почитание старших, отца и матери, часто передача наследства старшему сыну или распределению между сыновьями хозяйства, чтобы убивать, наказывая тех кто пытается присвоить себе имущество или жить убийством, рэкетом и грабежом. Так мелкие группы в матриархальных общинах захватывали влияние над целыми племенами, а после стремились наказать виновников по обычаю, чтобы присвоить себе их имущество, их жён и детей если есть, скот их и за одно убить конкурента, а так же требовать у старейшин той общины их общинное и личное за то, что была оказана помощь и восторжествовона справедливость, поддержана правда. В матриархальных общинах они умирали и их имущество забирали жёны их, которых забирали себе иные мужчины, земли отдавались общинному или заселялись туда где были вдовы с землёй и другие мужчины. Постепенно накапливая личное имущество можно было иметь жену. Вскоре всё новые мелкие группы выдумывали правила, нарушая которые, нарушаемый мог быть законно убит и его имущество могло быть похищено, за тем не каждый может судить и такие правила, но чаще без правил не объясняя, знатность передавалась по роду у них были большие стада и целые патриархальные общины, и другие молодцы, которые помогали им судить и забирать имущество, часто владея племенным. Постепенно знатность отдельного человека становилась знатностью рода и патриархальной общины, которая готова была поспорить за эту знатность с кем угодно, если это ей выгодно, но такая семья в центре самих патриархальных общин, которые пересекались со знатными других общин, появлялось племенное, постепенно всё стадо начинало принадлежать знатным родам племени, а маленькие части распределялись по родовым общинам, которые были вечно должны знатным и которые в любой момент могли обратиться к знатным за помощью. Такие роды вступали в родство с другими знатными родами поднимая влияние своих внуков, и оказывая психологическое воздействие на тех, кто ходит рядом с дубинами и пращами, а так же с посохами, с перьями и масками в ярких, страшных и серых бедных одеждах, шаманы и предсказатели, которые все находятся на содержании рода, которым управляет патриарх с сыновьями и братьями, внуками, патриарх, который и входит в совет старейшин своей родовой общины патриархального типа. Патриаршество по старшинству, а не с позиции силы определявшие патриаршество пришли тогда, когда появились первые устоявшиеся знатные роды, которые переходили из поколения и навязали соплеменникам то, что самым старшим мужчинам находящимся в уме должны все члены рода его беспрекословно подчиняться, он и становился старейшиной общины, знатные роды осуществляли соблюдения обычая, наказывали не почитающих старших и спрашивали с отдельных патриархов с советом старейшин общин, всё стадо знатные роды делили между собой и все общины должны были ухаживать за этими стадами, и брали себе несколько голов, которыми жили и платили знатным налог за этот скот ягнятами, и продуктами, которые даёт скот, знатные собирали налог для племенного совета в который входили они и старейшины патриархальных общин, которые совместно ухаживали за общинным скотом, а так же своим личным со всего это платилась дань племенному, которым распоряжались самые знатные и члены племенного совета, представители общин, одни знатные роды изничтожались, другие переставали быть знатными, а третьи процветали, всё менялось с поколением, но места в скотоводческих племенах для знатности было предостаточно. Постепенно племена вступали в конфликт с другими племенами изничтожая многих детей и отцов других племён, иногда знатные оставались в живых в таких межплеменных стычках с обеих сторон, убирая конкурентов и вступая с друг другом в родство, растя общих внуков, которые будут расти с внуками тех кто состоял с ними в мелких группах из дальних, троюродных, двоюродных и родных братьев, племянников и дядей, даже дедов и внуков, а так же шуринов и людей из соседних общин или родичей из других общин племени и из других племён. Появлялись целые правящие общины. Но не везде всё было так. В большинстве мест Планеты люди продолжали жить в родовых общинах матриархального типа, живших охотой и собирательством, со своими группами женщин, старшей матерью и старшей женщиной, советом старейшин, группой охотников и их вождём, который то же станет старейшиной или будет переселён в другую общину по завету предков и повелению духов древних, которых слышит шаман, вождь среди молодых и сильных охотников, который будет переселён в ту общину где он не имеет влияния, если начнёт борзеть, старейшины имели чаще влияние в таких спелых родовых общинах матриархального типа, которые жили во фратриях, племенных образованиях и даже племенных союзов, которые роднились между собой, помогали друг другу усмирять буйную молодёжь друг другу и встречались для обмена и все общинных праздников скапливаясь на одной плоскости вместе на несколько недель или даже месяцев. В тундре на побережьях морей образовывались крепкие племенные образования и тесные между собой связи внутри этих племенных образований, целые племенные союзы, состоящие из родовых общин живших рыбалкой и тем, что давало море, моржами, охотой на северных оленей, мелкую дичь, разводят собак, возможно одомашнивание оленей, может позже не знаю я, и не хочу думать об этом подробно здесь в этом месте. В степи люди уже точно ходили за стадами коней и лошадей, баранов и овец, если они там уже были, здесь такие стада собирали целые племенные союзы с точно проработанными племенными ценностями, племенной иерархией окутанной патриархальными заветами, где каждый начинает богатеть тогда, когда действует в интересах знатного рода, а не в интересах родовой общины, укрепляя собственное влияние за счёт знатного, службой он укреплял и богатство, но так же и навлекал гнев других знатных родов или дерзких и сильных сплочённых групп молодых и зрелых людей мужского пола, пресечению, которых пытались содействовать знатные роды часто взаимно поощряя богатый богатого, а иногда даже помогая другим родам расправляться с выскочками среди дальних родственников или иных лиц племени или родовой общины. Часто имущество знатных обслуживало много рабов, но и общинное имущество было в руках племенного совета, который был в руках знатных, которые не останавливались перед убийством если старейшина той или иной общины пытался сказать против. Во многих племенах общинное стиралось вовсе, оставляя место родоплеменному особенно в степях, где люди ходили за огромными стадами крупных и средних копытных от пастбища к пастбищу, научившись общаться с животными и приручать их, управляя вожаками стад, племена управляли перемещением стад. Животные, рождённые среди людей способны доверять людям и именно те виды животных доверяют людям без которых невозможно развёртывание социальной структуры человечества по крайней мере в том виде, который мы имеем в нашем историческом варианте всего человечества, взяв одних лошадей или кошек, которые очищали амбары от мышей, спасая зерно и становились в Египте например, животным Басты, с поколениями. Но во многих патриархальных общинах гомосексуализм процветал, как и беспредел, браки и дети и внуки не останавливали гомосятину в огромном большинстве племён, а те племена в которых гомосятина осуждалась и даже строго осуждалась, то не вычёркивало гомосятину, где были скрытые гомосеки. Гомосексуализм присутствовал потому, что по прежнему любой иного мог сделать рабом за слово или потому, что легко сделать рабом такого этому, другой мог по прежнему иметь евнуха или пассивного гомосека, встречалась даже обрядовая педофилия среди некоторых племён уродов, но в большинстве своём все племена были далеки от того морального идеала, какой имеем мы, там по прежнему главенствовала сила, лишь глупый и неопытный попадался на том, что сделал себе раба своим танцем, часто это тот за кого не кому заступиться или тот, кто выдан своей общиной или семьёй за долги, или осужденный племенным советом или советом старейшин родовой общины, охотник становится лёгкой жертвой для более сильного охотника, если не желает делиться с ним добычей или если сильный захотел убить слабого пока тот не окреп. Знатные роды меняются, остаются старые и исчезают, но приходят новые. В степи также замечаются полу-земледельческие полу-скотоводческие племена, которые вели полу осёдлый образ жизни. Учение о земледелии неслось от племён и родовых общин больших рек с субтропическим, тропическим и полупустынным климатом, на берегах которых селились земледельческие племена, а так же от жителей гор вершины которых тают весной, а зимой Вода, застывая ледниками и окутываясь снегами, тают весной в лучах Солнца чьи потоки орошают целые долины у подножья гор давая жизнь организмам, которые собраны из одноклеточных эукариот, которые сложены в организмы в соответствии тех организмов, которые сложены из эукариот, зерновые питательные растения, которые на каждом материке кроме Антарктиды, есть в своём виде или тот факт, что ветра Земли разнесли по почвам всех материков марихуану, и как на всех материках есть зерновые растения, как и трава, либо какая программа заставила перестроиться всё органическое, которое перестроиться в соответствии изменения среды обитания, среда обитания несущая перспективы человеческому виду, когда человеческий вид вышел из прямоходящих видов людей названный разумным, который остался один из человеческих видов путём естественного отбора, который производится в ощущениях человека и их отношений между друг другом по средством этих ощущений. По этому, к патриархальному хоть и переходили в области хозяйства в тех местах, где скотоводство и земледелие сменяли охоту и собирательство, но это патриархальное носило в себе ещё и матриархальное в виде полигамий и оргий, а так же это патриархальное носило гомосексуальное доставшееся от матриархального, но даже там где было патриархальное, там было многожёнство и была уместна корысть и фактор удобства. Если в степях одни знатные роды сменялись другими знатными родами, третьи теряли свою знатность, четвёртые изничтожались другими родами. С поколением одно племя могло породить два племени, появлялись племенные союзы и царьки племенных союзов, которые собирали дань с племён, которые входили в союз. И у больших рек такое было. Но не везде всегда всё происходило в деталях так.
В ряд ли кто до сюда дочитает... И ни кому это не интересно... У Вас так всё есть и не надо Вам иного, тем более, что взгляд на Природу Человеческих ощущений у Вас не верный и сознание и подсознание это заблуждение давшее понять возможно иное но более детальное в схематичности своей представление о данном понятии, конечно только учёный имеет место быть окончательно и беззповоротно возможно! Философ это учёный не имеющий фактов, это человек не получивший достойного образования или изучающий взгляды... Но дело в том, что среди Вас ныне живущих я философо не видел... И даже если есть таковые из тех что я видел, то Вы просто ничтожество и позор Мировой Философии... Громкое шизофреническое заявление о том что подсознание и сознание это заблуждение для данного века глупое, то это ни я сказал а Зигмунд Фрейд в одной из своих лекций... О Мир Ты не перестаёшь удивлять меня... Спасибо Тебе о Мир... Но к чему я это: всё остальное кроме взгляда Природы Человеческих Ощущений уже доступно я полагаю некоторым людям и в общих чертах развитие цивилизации намечено не только самой Мамой Планетой,Солнцем и Луной и нашей Солнечной Системой и не только видимо, но и
даже людьми, что похоже поняли, о я удивлюсь если они не поняли, я крайне удивлюсь... Но этот текст фрагмент, на самом деле философским трактатом это не назовёшь по этому скажу - фрагмент материала размеров в 2500 тысячи страниц, материала, который позволит создать пять не менее книг философии касаемых всех гуманитарных наук, что не является уместным без качественного философского образования, ибо Истина материала сама по себе не может служить идеологическим инструментом, а лишь может составить эту идеологию и конечно же новую религию, что есть хорошо забытая старая... Касаемо того кто этим будет заниматься? Это вопрос целесообразности и потребности, необходимости, если она есть, а она появится, если уже не появилась, то пять не менее книг составленные по данному материалу позволят открыть философскую школу новую школу, и они породят множество книг, протоколов, идей правил, и даже подредактируют модели поведения в массовой пропорции ибо цивилизация будущего позволит ставить любые социальные эксперементы, но не забывайте о БОГе твари, а самое главное что модель поведения которая имеется сейчас уже найдена в 17ом веке Джоном Локом и Он попал в точку, но этот материал Нео, и написал его я Морфиус, и имейте в веду Вам данные: всё гтово в проэкте осталась только ****еть ибо неизбежность определена полностью, не занаю как и кем, но мной уже в 26 лет... я жил а не прихлебался
Просто Материал...
© Copyright: Артём Новичков 888, 2025
Свидетельство о публикации №125062006345
Свидетельство о публикации №125062006345
Рецензии