Джайнизм

ДЖАЙНИЗМ
“Джайнизм – одна из сект индуизма –
Энергично распространялся в VI веке до Р.Х. Махавирой,
Современником Будды. Махавира –
Буквально переводится как Великий Герой.”
См. Будда; Джайнизм и Махавира

ДЖАЙНИЗМ (ЭТИКА БУДДИСТОВ И ДЖАЙНОВ)
См. Этика буддистов и джайнов

ДЖАЙНИЗМ И МАХАВИРА
“Джайнизм, как и индуизм, относится к числу национальных
Религий Индии. Однако в отличие от последнего, ортодоксального,
Т.е. опирающегося на ведийский канон, джайнизм – не ортодоксальное
Учение. Он отрицает
Непогрешимую святость и авторитетность Вед, существование
Бога-творца и неколебимую значимость жертвоприношений
Как пути для достижения
Конечного освобождения.
Отвергает он и претензии брахманов на господствующее положение,
И сословно-кастовое деление
Общества, придавая первостепенное значение
Ненасилию – ахимсе, отшельничеству и монашеской жизни
Как условию высшей праведности. Эти черты роднят его с буддизмом.
Есть и другие, более частные
Сходства, что давало основание
Некоторым исследователям рассматривать джайнизм
Как ответвление буддизма.
В отличие от других
Индийских религий джайнизм
Мало изучен и почти не известен на Западе
(Джайны
Не поощряли любопытство европейцев). Между тем
В самой Индии он имел
Значение не меньшее, чем буддизм, который
С середины 1 тыс. стал распространяться главным образом
За её пределами. Джайнизм границ Индии никогда не преступал.
В ряде районов (Бихар,
Гуджарат, Орисса, Южная Индия) он пустил глубокие корни и сыграл
Большую роль в развитии индийской культуры, особенно в средние века.
В современной Индии джайнов очень мало – приблизительно 0,5%
(около трёх миллионов), но их роль в жизни страны весьма заметна.
Им принадлежат ключевые позиции в экономике (джайны занимаются
В основном торгово-ростовщической деятельностью).
Санскритское название религии джайна-дхарма («учение победителей»)
Происходит от термина «джина» – победитель,
Т.е. тот, кто победил
Свою карму и вышел из круговорота жизней и смертей. Титулом Джина,
А также Махавира
(Великий герой) называли основателя вероучения
Вардхаману. Согласно традиции, он был не первым,
А двадцать четвёртым провозвестником веры,
Тиртханкаром (создателем брода «через океан бытия»)
В ряду последовательно сменявшихся
Вероучителей. Истинное зарождение Религии сами джайны
Относят к незапамятно далёким временам и связывают
Его с именем Ришабхи, первого тиртханкара.
Легендарная биография Вардхаманы во многих чертах сродни
Жизнеописанию Будды. Он родился в 599 г. до н.э. (по другим
Данным в 540 г. до н.э.) и был сыном вождя джнятриков
(Его родовое имя Джнятрипутра) в племени личчхавов, жившем в Вайшали.
Его юность также протекала
В царском доме и не была омрачена никакими тяготами.
Он получил приличествующее царевичу образование,
В положенное время женился, у него родилась дочь.
В 30-летнем возрасте, после смерти родителей,
Вардхамана покинул
Родительский кров
И стал отшельником. 12 лет бродил он по Индии нищим
Странником-аскетом, живя без одежды и почти без пищи.
Он подвергал свою плоть самоистязаниям,
Занимался медитацией, участвовал в диспутах. Его главным
Оппонентом был глава секты адживиков Маккхали Госала.
По истечении 12-летнего срока Вардхамана обрёл высшее знание (Кеваладжняна)
И стал «победителем» – Джиной. Своё земное существование
Он окончил на 72-м году жизни.
Ещё при жизни Махавира Джина
Завоевал немалую популярность в некоторых областях Индии.
У него были последователи и ученики. Вероятно, он пользовался поддержкой
Некоторых восточно-гангских правителей. Первые датированные сведения
О джайнах относятся к маурийской эпохе.
Они содержатся в наскальных эдиктах Ашоки
(III в. до н.э.).
По всей вероятности, приверженцем джайнизма
Был Чандрагупта и внук Ашоки Сампрати.
В первые века новой эры джайны
Переселялись
На юг, в Декан, и религия стала интенсивно распространяться
В Юной Индии. Причиной переселения был, вероятно,
Жестокий голод, постигший страну в конце царства Чандрагупты.
Переселение послужило толчком для раскола, разделившего общину
На две секты. Переселенцы на юг требовали соблюдения
Обета наготы, установленного Махавирой. В противоположность им члены
Северной общины носили белые одежды. Первые стали называться Дигамбары
(Одетые пространством, т.е. нагие), а вторые – шветамбары (
(Одетые в белое). В I в. н.э. раскол утвердился окончательно.
Деление на две секты сохранилось до наших дней, причём каждая
Из двух сект
Имеет под-секты. Разногласия между сектами затрагивают
Лишь частные вопросы теории и практики,
Но не касаются основ вероучения. По преданию,
У Махавиры было 11 учеников-ганадхаров.
Они сохранили его поучения в устной передаче в виде
4 разделов, называемых пувва (первые). Впоследствии
Каждый из 11 учеников составил по одной книге поучений, именуемых анга
(Часть).
Именно они и составили
Ядро джайнского канона, утверждённого в Паталипутре (ныне г. Патна)
В III в. до н.э. В 12-книгу были включены 14 разделов, но она утрачена.
Окончательная кодификация канона произошла позже,
Спустя 9 веков после Времени жизни Махавиры, на соборе
В Валлабхе (Гуджарат) в V в. Дигамбары не признают этого канона, считая,
Что первоначальный
Священный вариант утерян,
А в сохранившемся нет подлинных текстов, авторство
Которых они приписывают Ришабхе.
Авторитетные тексты дигамбаров составили более поздние произведения на пракритах
И на санскрите:
«Пратхамануйога»
(Исторические предания), «Каранануйога»
(Космологические тексты), «Дравйануйога»
(Религиозно-философские трактаты) и «Чаранануйога»
Этические и ритуальные предписания).
Канон шветамбаров, называемый Сиддханта или Агама,
Включает в себя 11 анг (разделов),
12 упанг (малых разделов)
И несколько мелких произведений.
Джайнизм возник
И сформировался в том же историко-культурном поле, что и индуизм,
Буддизм и сикхизм,
И потому имеет много общих с ними черт, характеристик, идей и понятий
(Карма, сансара, дхарма, нирвана,
Или мокша, и т.д.). Джайнизм не отрицает существование
Богов, но в общей схеме мироздания
Отводит им весьма незначительное место.
Миром движет
Всеобщий Закон, а не воля бога-Творца, периодически создающего
И разрушающего
Этот мир. Вечное существование
Вселенной делится на бесконечное число циклов, каждый
Из  которых проходит период улучшения (утсарпини)
И упадка (авасарпини).
В центре джайнской религиозно-философский доктрины –
Проблема бытия личности.
В трактатах-сутрах излагается учение
О пути к освобождению из круговорота бесконечной смены рождений
И смертей. Оно может быть достигнуто обретением
«Трёх сокровищ» (триратна): правильным воззрением,
Или видением истины (самьягдаршана), правильным
Познанием (самьягджняна) и правильным
Поведением (самьягчарита). Правильное воззрение
Предполагает взгляд на мир в соответствии
С джайнским каноном. Согласно его установлениям,
Мир функционирует вследствие взаимодействия
Джив (живого)
И 5 видов неживого: пространства (акаша), условия движения (дхарма),
Условия покоя (адхарма),
Материи или вещества (пудгала)
И времени (кала).
Число джив, вечных и несотворённых, бесконечно. Ими обладают
Не только люди, боги, животные и растения, но и скалы, камни,
Воды и другие сущности, и природные явления. Дживы взаимодействуют
С кармической материей,
Обретают тела и рождаются в этом мире в виде живых существ, попадая
В бесконечный круговорот сансары.
Отношения живого и неживого проходят разные стадии, начиная
От «притекания» кармического вещества к дживе и кончая
Мокшей – полным освобождением дживы
От пут материального мира.
Разные фазы этого отношения описаны в категориях «правильного
Воззрения». Вторая «драгоценность» – «правильное
Познание»
Предписывает средства познания
(Прамана)
И методы (найя).
Джайнская теория эпистемологии была разработана весьма тонко
И изощрённо.
Особую роль в ней играла доктрина не-единственности (анэканта-вада),
Предполагающая условность и неполноту всякого высказывания
Об объекте познания.
Уничтожение кармы может быть достигнуто через подвижничество,
А предотвращение нового притока «кармического вещества» обеспечивается
Строгой дисциплиной. Она сводится к соблюдению основных обетов:
Ненасилия, т.е. не нанесения вреда
Всем живым существам
(Ахимса), правдивости (сатья),
Не присвоение чужого (астея), целомудрия (брахмачарья),
А также отказа
От собственности и воздержанности от суетных привязанностей
(Апариграха).
Обеты понимались буквально и строго. Джайнам не разрешалось заниматься
Сельским хозяйством,
Так как оно было сопряжено с уничтожением
Растений и убийством насекомых
И мелких животных
В почве.
Им предписывалась строгая вегетарианская диета.
Воду для питья надлежало процеживать,
У рта
Носить повязку, чтобы сохранить жизнь мелким существам,
Живущим в воде и воздухе. Джайны носили с собой
Специальные метёлки, сметая с дороги муравьёв
И других насекомых, а с наступлением темноты
И вообще не выходили из дому. Подобные строгие аскетические
Учения и составили основу джайнской этики.
Джайнские монахи должны были неукоснительно следовать
Суровым предписаниям устава. Для мирян, также входивших
В джайнскую общину,
Правила были менее жёсткими, но и полное освобождение для них было
Недоступно. К общеиндийскому фонду идей восходят и джайнские
Классификационные
Схемы, запечатлённые в его космологии, мифологии
И других комплексах представлений, отразивших
Джайнскую картину мира. Основу культовой практики джайнов составляет
Почитание тиртханкаров.
Значительное место в джайнской ритуалистике занимают
Паломничества и связанные с ними посты и праздники.
Многие из них совпадают с общеиндийскими. Обрядовая жизнь
Джайнов-мирян в своих
Основных частях повторяет индуистский жизненный цикл.
В общем джайнские общины встроились в индуистскую социальную
Структуру, образовав в ней особые касты.”
См. Ахимса; Ришабхадева; Боги (Тиртханкары)

ДЖАЙНИЗМ И ТИРТХАНКАРЫ
“Джайнистская религия говорит о Двадцати Четырёх Тиртханкарах,
Или «Устроителях Брода». Тиртханкара –
Это тот, чья Кундалини успешно преодолела
Все Шесть Чакр, кто научился переходить вброд реку самсары
От несовершенства
К совершенству,
На другой берег бытия. В джайнистской
Иконографии
Некоторые из тиртханкар всегда изображаются
Со змеями, окутывающими, подобно капюшону, их голову. Змея –
Это символ Кундалини, Змеиная Сила, и тот факт, что змеи
Расположены над их головами,
Говорит о том, что их Кундалини вошли в Сахасрару.
Змея играет роль зонтика для тиртханкар, причём зонтик обозначает защиту.
Такие существа защищены
От загрязнения посредством своей полностью пробудившейся
Кундалини. Змея над головой Тиртханкары наполняет его амритой,
И если ты последуешь его примеру, ты можешь
Тоже наполнить
Себя амритой,
Равно как и блаженством нирвикальпа-самадхи.
Иногда встречаются
Изображения Будды со змеёй.
Смысл символа тот же.
И Вишну, конечно же, почивающий
На Шеше-наге,
Космической Змее.”
См. Небесные «ландшафты»; Амрита – источник молодости;
Кундалини ( – Змеиная Сила); Виграха;
Кундалини ( – чакры); Несовершенство – слабое место

ДЖАЙНЫ
“Джайны (санскр.). Крупное религиозное объединение в Индии, близко
Напоминающее буддизм, но бывшее
На много столетий раньше него. Они заявляют,
Что Гаутама Будда был учеником одного из их тиртханкаров,
Или святых. Они не признают авторитет Вед и существования
Какого-либо личного бога, но верят в вечность материи,
Периодичность вселенной
И бессмертие разумов (манас)
Людей, также, как и животных. Крайне
Мистическая секта.”
“Нынешние буддисты признают, как известно,
Лишь одного Будду –
Гаутаму, принца Капилавасту
(VI век до Р.Х.), а джайны считают
И признают за Будду
Каждого из своих двадцати четырёх (Тиртханкара)
Божественных учителей, из коих последний был учителем Гаутамы.”
См. Буддизм и теософия (Будда передал часть учения);
Веды (Упанишады – «Эзотерическая Доктрина»)