Я ветер в груди у Вселенной

Я — ветер в груди у Вселенной, незримый напев,
Зерно, что взошло в пустоте, — но чей это зев?

Мой ум — это клетка, где птица молчит,
Но крылья ей дал Ты — лети, но забудь!

Я — глина, в которой замешано солнце,
Разбей меня — свет хлынет в ничто горстью.

Ты — океан, я — рыба без чешуи,
Умру на песке — но воскресну в ракушке.

Моя речь — это угли, где спит Алиф,
Произнеси — и Лям-Мим вспыхнут, как Ифрит.

Ты — циркуль, чертящий круг бытия,
Я — точка, что падает в центр себя.

Время — змея, что кусает свой хвост,
Я — яд, что становится медом в устах.

Сердце — кошница с гнилыми плодами,
Но в каждой червоточине — лик с письменами.

Я — мост между "было" и "будет" в миге,
Но сам я — провал между ними, как крик.

Салих! Не ищи себя в этом бреде —
Ты — капля, что море сожрало в рассвете.

Комментарий автора

Эта газель — попытка выразить невыразимую тайну: как конечное вмещает Бесконечное. Каждый бейт — ступень на пути от иллюзии отделённости к осознанию Единства (Вахдат аль-вуджуд). Разберём пласты смыслов:

1. Суфийская онтология: дыхание Единства

 - "Ветер в груди у Вселенной" — дух (рух), которым Бог оживляет мироздание (как в аяте: "Мы сотворили человека и знаем, что нашептывает ему душа").
 - "Зерно в пустоте" — парадокс творения: всё сущее возникает из Божественной Пустоты (фана).

Ключевой образ: "Ты — океан, я — рыба без чешуи" — классическая метафора единства творения и Творца у Ибн Араби. Рыба, умирая на берегу (в материальном мире), воскресает в "ракушке" — символе духовного тела (латаиф).

2. Хуруфитская мистика: сакральность букв

 - "Алиф, Лям-Мим" — не просто буквы, а:

   - Алиф — вертикаль Божественного Присутствия,
   - Лям-Мим — волны творения (отсылка к началу суры "Аль-Бакара").

 - "Письмена в червоточинах" — даже в повреждённом мире (гнилые плоды) проявляется Божественный План.

Скрытый смысл: Когда поэт произносит священные буквы — они вспыхивают как "ифрит" (дух огня), ибо в хуруфизме звуки творят реальность.

3. Философские парадоксы

 - "Циркуль и точка" — отсылка к Платону ("Бог — геометр Вселенной"), но с суфийским поворотом: точка (человек) стремится к центру (Богу), теряя себя.
 - "Змея времени" (Уроборос) — иллюзия линейного времени: прошлое и будущее существуют только в "миге" (вакт) Божественного Настоящего.
 - "Яд -> мёд" — алхимия страдания: боль от разлуки с Богом превращается в сладость единения.

4. Драма духовного пути

 1. Клетка ума — рациональное мышление как преграда.
 2. Глина с солнцем — бренная плоть, вмещающая Божественный свет (нур).
 3. Мост-провал — душа, осознающая свою ничтожность перед Вечностью.

Кульминация: "Ты — капля, что море сожрало в рассвете" — финальное растворение (фана) индивидуального "я" в Абсолюте. Рассвет здесь — символ Пробуждения (бака).

5. Поэтика молчания

Последний бейт — ключ к пониманию:

 - "Не ищи себя в этом бреде" — все слова ложны перед Истиной.
 - "Море сожрало каплю" — но капля не исчезает, а становится всем Океаном.

ПОЧЕМУ "ВЕТЕР"?

Ветер (рих) в суфизме:

 1. Дыхание Милостивого (ан-нафас ар-рахмани),
 2. Символ непостоянства мира,
 3. Сила, несущая семя Истины — даже в "пустоте".

P.S. Если бы Имададдин Насими читал эту газель, возможно, узнал бы в ней хуруфитские намёки. Ведь ветер Единства вечно дует через поэзию тех, кто осмелился стать "глиной с солнцем"...

Для особо любознательных:

Строка "Разбей меня — свет хлынет в ничто горстью" отсылает к хадису: "Я был Сокрытым Сокровищем и возжелал быть Познанным".

"Ифрит" — не просто джинн, а символ преображающей силы Слова.