La pr destination travers le prisme d saint August

La pr;destination ; travers le prisme d'Augustin, Calvin et la perspective orthodoxe

L'introduction de la doctrine de la pr;destination par le bienheureux Augustin a ;t; un point th;ologique majeur de d;bat dans le christianisme. Selon Augustin, la gr;ce de Dieu est n;cessaire au salut, et cette gr;ce est donn;e uniquement aux ;lus – ceux que Dieu a pr;destin;s ; la vie ;ternelle. Cela implique que certains sont pr;destin;s au ciel (les ;lus) et d'autres ; la damnation (les r;prouv;s), sans possibilit; pour eux de changer cet aboutissement. Augustin voyait cette doctrine comme une r;ponse au p;lagianisme, qui mettait trop l'accent sur le libre arbitre humain.

R;futation de la pr;destination augustinienne par le christianisme orthodoxe : Le christianisme orthodoxe rejette le d;terminisme strict associ; ; la vision augustinienne de la pr;destination. Au lieu de cela, l'orthodoxie met l'accent sur la synergie, c'est-;-dire la coop;ration entre la gr;ce de Dieu et le libre arbitre humain. Bien que la gr;ce divine soit essentielle au salut, les ;tres humains ont le libre choix d'accepter ou de rejeter cette gr;ce. L';glise orthodoxe enseigne que la volont; de Dieu est que tous soient sauv;s (1 Timoth;e 2:4), et Il offre ; chaque personne l'occasion de venir ; Lui. Dans cette optique, la pr;destination est comprise comme la prescience divine de qui choisira le salut, plut;t qu'un d;cret absolu qui limiterait la libert; humaine.

Les th;ologiens orthodoxes soutiennent que l'enseignement d'Augustin sape le r;le du libre arbitre dans le salut. Ils insistent sur le fait que la coop;ration humaine avec la gr;ce divine est n;cessaire, car le salut est un processus de th;osis (union avec Dieu) qui requiert une participation active, le repentir et un effort spirituel.

R;futation du calvinisme par le christianisme orthodoxe : Jean Calvin a d;velopp; l'id;e augustinienne de la pr;destination en une doctrine plus extr;me, souvent appel;e double pr;destination. Calvin enseignait que Dieu pr;destinait certaines personnes ; la vie ;ternelle (les ;lus) et d'autres ; la damnation ;ternelle (les r;prouv;s), selon Sa seule volont; souveraine. Ce d;terminisme strict implique que le libre arbitre humain n'a aucun r;le dans le salut ou la damnation, et que l'expiation du Christ ;tait destin;e uniquement aux ;lus (expiation limit;e).

Le christianisme orthodoxe s'oppose fermement ; la doctrine calviniste. Pour les orthodoxes, l'enseignement de Calvin non seulement nie la libert; humaine, mais d;forme aussi la nature de Dieu, Le faisant para;tre injuste et arbitraire. Les orthodoxes croient que la justice et l'amour de Dieu sont indissociables, et Il ne condamne personne sans lui donner la chance d'obtenir le salut. De plus, la notion d'expiation limit;e de Calvin est jug;e incompatible avec la nature universelle de l';uvre r;demptrice du Christ, qui s'adressait ; toute l'humanit;, pas seulement aux ;lus.

Les th;ologiens orthodoxes insistent sur le fait que chaque personne a le potentiel d';tre sauv;e, et que la gr;ce de Dieu est accessible ; tous. L'id;e que Dieu pr;destine certaines personnes ; la damnation ;ternelle est contraire ; la compr;hension orthodoxe de l'amour et de la mis;ricorde divins. L';glise orthodoxe enseigne que le salut est un processus dynamique o; les ;tres humains doivent r;pondre ; la gr;ce de Dieu, mener une vie de repentir et rechercher la saintet; ; travers leur relation avec le Christ.

En r;sum;, le christianisme orthodoxe r;fute les doctrines de la pr;destination d'Augustin et de Calvin en soutenant la coop;ration synergique entre la gr;ce divine et le libre arbitre humain, en insistant sur le fait que Dieu d;sire le salut de tous et donne ; chacun la possibilit; de l'atteindre.