Святой митрополит против святого князя

Были и в русской православной церкви случаи, когда святые враждовали друг с другом. Например святой Киприан (1336-1406) митрополит Киевский и всея Руси проклял московских бояр и святого Дмитрия Донского (1350-1389) великого князя Московского, того самого который в 1380 году организовал Куликовскую битву.

Сражаясь под багрово-красным стягом с ликом Христа, князь и его бояре разбили войска Мамая будучи отлученным от церкви. Благословление на битву данные князю и его боярам московскими священниками в таком случае были против церковных законов ибо юридически, они благословляли как бы еретиков.

Святыми Русской Православной Церкви Киприан и князь Дмитрий конечно стали уже  потом. Первый  через сто лет, а второй - с так и не снятой с него проклятием в 1988 году.

В чём же суть конфликта?
Во время войны с Москвой православный литовский князь Ольгерд(1296-1377) потребовал от греков поставить для его владений отдельного митрополита, угрожая, что в противном случае он и его люди примут католичество.
В 1375 году патриарх Константинопольский Филофей уступая Ольгерду рукоположил монаха исихаста Киприана, родом из болгарского Тырново в митрополита Литовского и Малой Руси, а патриарший собор постановил, что после смерти митрополита Алексия (1304–1378) Киевского и всея Руси, сей Киприан должен быть «одним митрополитом всея Руси».
 
Получалось, что утвердивший святителя Алексия в 1354 году патриарх Филофей, утверждал теперь на ту же должность Киприана. Так Константинополь пытался разрешить спор между Москвой и литовцами захватившими Киев, ведь и те и другие были православными и их надо было как то примирить, потому как Алексией не мог управлять приходами своей митрополии, оказавшимися под властью захватившей их Литвы. То есть церковная жизнь была парализована войной между православными князьями. Это угрожало нашей церкви на будущих украинских и белорусских землях в условиях стремления поляков окаталичить восточных славян.

В 1378 году святитель Алексий умер, святой князь Дмитрий Иванович Московский желал поставить на Руси своего митрополита вопреки решению собора и патриарха.

Святой Киприан по политическим взглядам продолжал линию императора Иоанна Кантакузина на объединение всех православных Руси и Литвы вокруг Москвы ради противостояния окаталичиванию славян.
В Москве сторонниками Киприана были игумен Троицкого монастыря святой Сергий Радонежский и его племянник игумен Симонова монастыря Феодор, что было логично, церковь то была единая. В 1372 году Сергий Радонежский получил от Филофея  крест c мощами новопрославленных византийских святых и трёх виленских новомучеников убитых литовскими язычниками, а так же мантию схимника, платок с изображением креста и грамоту. А Киприан в послании Сергию и Феодору от 3 июня 1378 года пишет: "...еду к сыну своему ко князю великому на Москву... Вы же будите готовы видетися с нами, где сами погадаете». Таким образом Киприан с согласия Сергия Радонежского как самого авторитетного в Москве духовного лидера, но без приглашения великого князя и против его воли выехал в Москву из захваченного литовцами Киева. В самой Византии такое неуважение от клирика к светской власти было невозможно. Патриархи Константинопольские как правило не могли себе позволить действовать без согласования с императором Византии, но московский князь не был императором, и греки решили, что его мнение не так важно.

Судя по письмам святитель Киприан имел благие намерениями, но святой Дмитрий Донской считал его агентом своих врагов – литовцев, по этому по приказу великого князя Дмитрия Московского - Киприана митрополита Киевского и Литовского и всея Руси  москвичи остановили, ограбили и прогнали.

Жалуясь Сергию Радонежскому и его племяннику Фёдору Киприан пишет: «И ныне поехал было со всем чистосердечием и доброжелательством к князю великому. А он послов ваших разослал, чтобы меня не пропустить, и еще заставил заставы, отряды собрав и воевод перед ними поставив; и какое зло мне сделать, а сверх того и смерти предать нас без милости, — тех научил и приказал. Я же, о его бесчестии и душе больше тревожась, иным путем прошел, на свое чистосердечие надеясь и на свою любовь, какую питал к князю великому, и к его княгине, и к его детям. Он же приставил ко мне мучителя, проклятого Никифора. И осталось ли такое зло, какого тот не причинил мне! Хулы и надругательства, насмешки, грабеж, голод! Меня ночью заточил нагого и голодного. И после той ночи холодной и ныне страдаю. Слуг же моих — сверх многого и злого, что им причинили, отпуская их на клячах разбитых без седел, в одежде из лыка, — из города вывели ограбленных и до сорочки, и до штанов, и до подштанников; и сапог, и шапок не оставили на них!»

Наверняка Киприан преувеличивает страдная дабы сделать более убедительным своё проклятие в конце послания:  «Но раз меня и мое святительство подвергли такому бесчестию, — силою благодати, данной мне от Пресвятой и Живоначальной Троицы, по правилам святых отцов и божественных апостолов, те, кто причастен моему задержанию, заточению, бесчестию и поруганию, и те, кто на то совет давали, да будут отлучены и неблагословены мною, Киприаном, митрополитом всея Руси, и прокляты, по правилам святых отцов!»

Через два года новый патриарх Константинопольский Макарий и собор 1380 года признали поставление Киприана в митрополиты  «всея Руси» незаконным, но сохранили за ним  Малую Русь и Литву. Вытекает ли из этого, что проклятие Дмитрию Донскому было то же не законным или отменено автоматически? Начались неудачные попытки Москвы поставить своего митрополита, одного, другого. В итоге Дмитрий Иванович помучившись сам позвал Киприана в Москву и 23 мая 1381 года он был торжественно принят как законный общерусский митрополит.

По приезду в Москву Киприан первым делом установил почитание святому князю Александру Невскому дабы поднять дух в борьбе с католиками и вроде наступила симфония властей, но тут в 1382 году напал Тохтамыш. Надо отметить, что разгромив Мамая святой Дмитрий Донской невольно помог чингизиду Тохтамышу сплотить и усилить Орду, но при этом отказался ей подчиняться за, что получил вторжение.

Киприан и Сергий Радонежский сбежали от Тохтамыша в Тверь к врагу Дмитрия Донского и союзнику литовцев князю Михаилу кстати тоже отлученному от церкви за союз с язычниками, но потом восстановленному в её рядах.  Дмитрий Донской обиделся, он стал подозревать Киприана в измене, в том, что тот благословил Михаила Александровича Тверского(1333-1399) ехать в Орду, где тот добился возвращения в его владения Кашинского княжества отжатого москвичами. Теперь это юго-восточная часть Тверской области, но тогда в Кашинское княжество входила и теперешняя подмосковная Дубна.
Михаил Александрович Тверской был тоже прославлен как местночтимый святой немного раннее Дмитрия Донского в 1979 году за то, что при нём тверская земля расцвела. В Москве же этого святого не почитают ибо ходил на Москву вместе с литовцами воевать.

Восемь лет Киприан жил вне Москвы, но его стараниями литовский князь Витовт отдал свою дочь Софию замуж за сына Дмитрия Донского Василия и польский король Ягайло был вынужден признать автономию Литвы от Польши слившихся к тому времени в одно государство. А в Москве тем временем продолжилась бесплодная возня вокруг митрополичьего стола.

В 1390 году после смерти великого князя Дмитрия Московского и после того как статус Киприана был заново подтверждён  новым патриархом, болгарский монах вернулся в Москву  и вновь стал полноценным митрополитом Киевским и Всея Руси. На этом посту он сделал немало полезного. Главное - не допустил раскола церкви на «литовскую» и «московскую». Распространил власть киевского митрополита на Галицию захваченную поляками и на Молдавию. Собирал расползавшихся как котята по уделам русских князей в «кучу» против Орды и Литвы.
При Киприане старые соперники Тверь и Москва наконец то помирились заключили взаимовыгодный договор в котором великий князь Тверской именовался «братом» великого князя Московского.

В 1395 году, когда армия Тимура двинулась на Русь, по приказу Киприана из Владимира в Москву была перенесена Владимирская икона Божией Матери. В православной традиции считается, что именно благодаря этой иконе, полчища Тимура отвернули от Руси в сторону Кавказа. На месте встречи святыни был основан Сретенский монастырь.
В 1404 году при Киприане афонский монах Лазарь Серб установил возле Благовещенской церкви первые в Москве часы с боем.
В 1405 году в этой церкви рисовали: Феофан Грек, Прохор с Городца и Андрей Рублёв. Вероятно, именно Киприан привёз на Русь Феофана Грека.

В отличии от православных монахов зилотов выступавших против аристократии за народную республику Киприан был царебожником, он добивался введения поминания имени византийского императора на литургии, утверждая - «Невозможно христианам иметь церковь, но не иметь царя». То есть он считал главным не великого князя Московского, а византийского императора.
Киприан говорил - «Пагуба черньцем селы владети…», был против того, чтобы монастыри владели деревнями, считая, что сие не заповедано отцами церкви, инокам не стоит самим заниматься хозяйством, которое доставляет разные соблазны. То есть по святому Киприану  монах не должен работать, его труд чисто духовный, а кормить его должны миряне.

Но вот, что интересно - нет ни одного письма или другого документа где бы святой митрополит Киприан снимал проклятие со святого Дмитрия Донского. Нет.  То есть если воспринимать деяния и письма святого митрополита всея Руси правившего 15 лет серьёзно, то официально РПЦ прославила еретика (еретик по гречески -чёрт) в лице Дмитрия Ивановича. Это конечно формализм и придирки, однако если мы хотим быть правильными, хотим жить по канонам отцов церкви, то как тогда относиться к такому легкомыслию этих отцов?