В остроге
Я, усталый путник.
Вечер занимался.
Дром закат обжёг.
Мне босые ноги
Раскровили струпья.
К ночи показался
Впереди острог.
Городок уныло
Огорожен тыном,
Рубленые башни
Воинских людей,
А за частоколом
Пастушонок с дрыном,
Вспаханные пашни,
Выпас лошадей.
Ну а мне, бродяге,
Вечер скоротать бы,
Вот и напросился
В крепость на ночлег.
Заскрипели лаги,
Крыть какими гать бы,
И засов открылся.
Вышел человек…
Смотрит величаво
С бородой курчавой
В пОволочне чалом
С боевым багром.
Поит иван-чаем
Беглых, привечая,
И, гремя ключами,
Запускает в дом.
Начались расспросы,
Кто ты и откуда,
Где твоя слободка,
Волость иль посад.
Исподлобья косо
Он глядел, покуда
Отвечал я кротко
И, не пряча, взгляд.
То был воин-инок
Патриаршей стражи,
Что в патруль церковный
Вышел как стрелец.
В облаченье длинном,
Сам силён и кряжист.
На клобуке чёрном
Вышит герб Ездец.
Как скУфью опрични
Прятал в чёрный кУколь,
Свой с собольим пухом
Княжеский каптырь.
На миру двуличный,
Взгляд подёрнут скукой.
Почесал за ухом
Сонный богатырь.
«От какого блуда
Ты, малец-огрудок,
Стал беглец покуда
С тенью на плетень»?
«Никакого блуда.
Колпьева запруда
Я оттель с простудой
Вышел в Юрьев день.
При царе Иване
Вольные крестьяне
Уходили сами,
То не сказка – быль.
А теперь в мычанье
Без гроша в кармане,
Словно басурманин,
Стал мужик бобыль».
«Эко ты, брат, вспомнил!
При царе Горохе…
Щас землевладельцы –
Баре голытьбы.
При царе Горохе
Были скоморохи,
А теперь умельцы
Пыточной избы».
«Превозмогши нужды,
От царёвой службы,
Бросив скарб натужный,
Я бежал в леса,
Список свой послужный,
Никому не нужный,
На версте окружной
С ветром разбросав.
И теперь до срока
Старая сорока
На дубу высоком
Мне колом грозит,
Будто царский сокол
С неба зорким оком
На меня нароком
Как стрелой летит».
Воин монастырский
На церковный купол
Трижды покрестился,
Дал земной поклон.
Силы богатырской
Он не прятал скупо.
Над главою лился
Колокольный звон.
«Я тебя, бродягу,
Отведу до скита
Там отец Зосима
Пропоёт псалом.
Дашь ему присягу», -
Молвил не сердито,
Благовонье дыма
Окурив теплом.
Меж деревьев чёрных
Шли мы тропкой узкой,
А вокруг оградой
Старый лес стоял.
Каркали вороны,
Дух тревожа русский,
И орёл громадой
Взмах крыла метал.
Растерявши силы
Грешным пилигримом
К старцу-командиру
Я припал: «Отец!»
Отвечал Зосима:
«Надевай-ка схиму,
Отречась от мира,
Станешь наш чернец».
Старец по немногу
Разогнал тревогу,
Помолился Богу,
Вставши к алтарю.
Молвил мне, бродяге,
В рубище убогом,
На холме отлогом:
«Послужи царю.
На-ко, брат, пищалью
Поборись с печалью,
Да повой-ка выпью
С саблей - палашом ,
Чтоб за синей далью
Всю породу швалью
Страх заставил с сыпью
Бегать голышом.
Напрягает жилы
Человек служилый,
Служит верно, рьяно
Русскому царю.
За дедов могилы
Взяли в руки вилы
Белые крестьяне
С жертвой алтарю».
Я ответил старцу:
«Мне из наших святцев
Всех милее Бражник
Или Бабий кнут.
Не могу я, братцы,
С ворогом квитаться.
Не наденет стражник
На меня хомут.
За Москву для трона
Встала оборона.
Что им от урона
Тягловый холоп?
Нам ведь как икона
Царская корона.
Помолясь с поклоном,
За неё и в гроб».
«Дурень ты, ворона!
Кроме той короны
Есть ещё, Ерёма,
Русская земля!
Вот, где наша сила!
Нас она вскормила,
Ныне покрестила
Ратью встать Кремля»!
«Я лишь праздный путник,
Не шалун-распутник,
Не боец-могутник,
Сроду не силён.
Ждал приход Мессии,
Как удар стихии,
Мытарем в России,
Вольным бобылём.
И теперь не буду
В эту халабуду
Поступать на службу
К вашему царю,
Чтоб трубить повсюду
Боевому люду
Рвенье обнаружить
Царскому двору».
Осерчал владыко
И округу криком
Потревожил дико,
Как матёрый зверь,
Спаса Божьим ликом
В строгости великой,
С века нервным тиком
Поглядев на дверь.
Увести на кичу
Огненников кличет,
Чтобы заковали
В цепи наглеца.
И они, в добычу
Бердышами тычут,
Песенку мурлыча,
Бьют меня в сердцах.
Говорит десятник:
«Злыдень ты, развратник,
Глупо быть в России
Вольным бобылём.
Вот тебе заплаты
Кожи сыромятой,
С нищенской оплатой,
С каторжным трудом.
Я и сам, братишка,
Нахлебался лишку,
Претерпел немало
От лихих интриг,
Не скопив деньжишек
Для своих детишек,
Сторожу воришек,
Всяких прощелыг.
Был монах-причётник
Веры христианской,
А теперь отправлен
В дальний гарнизон,
Потому что смуту
Поднял князь Хованский
Со стрелецким бунтом.
Софьей был казнён.
Он хотел во власти
Принимать участье
И стрельцы ворвались
На Кремлёвский двор,
В ослеплённой силе
Всех бояр казнили.
Те пощаду выли,
Чуя приговор.
Князя обхитрили,
В гости заманили
И в гостях убили
Царские послы.
И полки уныли.
Как под хвост кобыле,
Головы забили
Храбрые стрельцы.
Мы царевне Софье
Делали наказы,
Чтобы мир раскольный
Возвратить в приход.
А она нас, кровью
Наградив, зараза,
Весь стрелецкий вольный
Извела народ!
Что ты будешь делать?!
Опустились руки,
А тут ты, бродяга,
Мутишь голытьбу.
Я тебя, пострела,
На раскольи муки
В пыточную, нага,
Провожу к столбу.
Скажешь мне на дыбе,
Стёганый бродяжка,
Что задумал ксёндзам
Родину предать.
И, застыв в улыбе,
Как опившись бражкой,
Я тебя, ливонца,
Стану всласть пытать.
Я ЛонгИн АнИчков.
Хватит игры в лычки.
Развели бадягу
Бабам для румян.
Эй, покличьте встречных,
Пусть зовут беспечных,
Кто до дел заплечных
Ныне шибко рьян».
***
«Выйдем-ка, бывало,
В Государя свите
Мы в цветных кафтанах
Все, как на подбор.
Под хоругвью алой
Не протопресвитер,
Патриарх с охраной.
С ним его дозор.
К выходным воротам
Со всего посада
Лезут ротозеи,
Смотрят москвичи,
Как идёт пехота
Строевым парадом,
Тащат Фалконеи
Наши сурначи.
Яркие знамёна,
Прапоры с хвостами.
Ветер треплет валом
Гривы-бунчуки.
Строят поимённо
Полк пред головами
Звучные сигналы
Или ясаки.
А на поле боя
Раздирает уши
Наш набат обозный –
Медный барабан.
Перед ратным строем
Страхи в душах глушит
Велеречью грозной
Оберег от ран.
Как идём походом,
Выступаем шумно
Под дрожанье дроби
И под гром литавр.
Свитой воеводы,
Войском многолюдным,
Государю чтобы
Взять победы лавр.
Воевода едет,
А за ним толпою,
Понукаем криком,
Наш пехотный люд.
Воевода метит,
Кто его обгонит.
Ударяет с гиком
По набату кнут.
Волчьи и медвежьи
Шкуры из-под сёдел,
Длинные пищали
По пяти на ряд.
Наш стрелец не вежлив -
Он свободу продал,
Коль пообещали,
Будет что богат.
Наши барабаны
Во чужие страны
Наводили ужас,
Нам ласкали слух.
Помнят басурманы,
Шляхта и жупаны,
Как мы, поднатужась,
Били их, как мух.
Барабаны вынем
Прям из нагалища,
Вскрикиваем разом,
Словно страшный клир,
Чтобы впредь, отныне
Знал любой вражище,
Каково заразе
Лезть на Русский Мир.
Музыканты наши,
Сыновья-сироты
Музыкой своею
И своей судьбой
Не испитой чаши
Зазывали роты
Дружно за Расею,
Да на смертный бой.
Мы своё родное
Сотенное знамя
От врагов поганых
Свято берегли.
В нём всегда стеною
Поднимает пламя
На защиту рьяно
Встать своей земли.
А теперя служба
Вся не по уставу.
Не пригодна боле
Роспись ясаков.
Бытовые нужды
Мы свои по праву
Возмещаем в ловле
Беглых мужиков.
Вот, глядим в окошко -
Где-то бродит кошка,
Барабан-лукошко,
Огородов сеть…
Служба не богата,
Но с кормов не снята.
Это вам, ребята,
Не в сопель сопеть.
Алексей Михалыч –
Был нам царь-икона!
Усмиряя в силе
Бунты казаков,
Мы ему служили
Как опора трона.
Разина казнили.
Взяли тума кровь.
А царя не стало,
Наступила смута,
Поползли броженья,
Череда интриг…
И стрельцы восстали
Лестью баламута,
Кто в своём стремленье
Власти не достиг.
Впрочем, что об этом?
Не тебе нас слушать!
Мы с тобой на дыбе
Будем говорить.
Вдарь его кастетом.
Ишь, развесил уши!
Проку в том ушибе?
Не царю служить…
Эй, кто есть на смене,
Ударяйте плетью
Грозно по набату,
На каком печать,
Чтоб из накрачейни
Мчались опрометью
Пьяные ребята
Гостя привечать!».
И меня, изгоя,
Великанов трое
Повели конвоем
В съезжую избу,
Чтоб поручной запись
Клятв и обязательств
Службы Государю
Заломить в судьбу.
Три сопца дебелых
С бранью оголтелой
Заломили тело,
Что и так болит.
Под нажимом смелым
Подпись дать не смел я
И за этим делом
Ими был избит.
***
«Есть в Кремле Московском
Колокол особый.
На Набатной башне
Двести лет висит.
Ковки Новгородской,
С языком свободы,
Узником не ставший
С голью говорит.
При Иване Третьем
Привезён трофеем,
Сброшенный на землю
Вечевой кликун.
За него под плетью
Отомстить не смеет,
Но свободе внемлет
Мой народ-ведун.
Трон у нас сегодня,
Как орёл двуглавый –
Два птенца-наследня.
Регентша при них
Давит неугодных
В пыточных кровавых,
Где палач в обедню
На расправу лих.
Два птенца на троне
Подле благоверной,
Пётр в Преображенском,
Иоанн в Кремле.
При двойной короне
Мне кому быть верным,
Против власти женской
Ведьмы на метле?».
«Ты почто царевну
Софью Алексевну
Нарекаешь ведьмой,
Сучий обормот?!»
С восклицаньем гневным
Инок нравом скверный,
Но престолу верный
Ткнул мне кляпом в рот.
«Ты смотри, паскуда!
Словно хворь-простуда.
Ну, скажи, откуда
Ты такой возник?!»
И стрельцы не в пробе
Пьяны в лютой злобе
Узнику в ознобе
Вырвали язык.
Затащили в башню.
Факелы по стенам,
Кровью мироточат
В нишах образа.
Захлебнувшись кашлем,
Полоснули вены,
Кожу рвя до клочьев
В жажде истязать.
Жизнь металась в пытке,
Тая в тусклом свете,
Капая на цепи
Пот, как плавя воск,
Словно птицей прыткой,
Что попала в сети,
Чей к свободе трепет
Рвёт стеснённый хвост.
***
Гордо реет прапор
Длинными хвостами,
А на нём откосы,
Яловцы-флажки.
Кровью их закапать
Ратными смертями,
Опадая в росы,
Не могли враги.
Ночью из острога,
Где реки отнога,
Вдоль горы отрога,
Как упал туман,
В погребальных дрогах
Труп везли убогий,
Умершего в строгой
Пыточной от ран.
Не приветны думы
В городке угрюмом,
Где в ночи безлунной
Отворяют дверь.
В том остроге дальнем
Взаперти оскален
На цепи чугунной
Сдох в неволе зверь.
Свидетельство о публикации №123090503795
Это масштабная историческая поэма в стихах, написанная современным автором Русланом Ровным. Текст стилизован под русскую былинную и сказовую традицию, однако его содержание жестко привязано к конкретному историческому периоду: России конца XVII века (эпоха регентства царевны Софьи Алексеевны, 1682–1689 годы).
Поэма построена на резком контрасте между двумя полюсами русского мира того времени: вольной, нищей свободой беглого крестьянина-странника и жестокой, изжившей себя государственной машиной.
Анализ произведения
Исторический контекст Действие разворачивается в эпоху дворцовых интриг после смерти царя Федора Алексеевича. В тексте прямо упоминаются:
Двоевластие: «Трон у нас сегодня, / Как орёл двуглавый – / Два птенца-наследня» — намек на соправительство Ивана V и Петра I при регентстве их сестры Софьи.
Стрелецкий бунт 1682 года: Упоминание князя Хованского («Хованщина»), казней бояр и последующего подавления стрельцов царевной Софьей. Автор показывает трагедию служилых людей, которых сначала использовали для захвата власти, а затем уничтожили за ненадобностью.
Закрепощение крестьян: Лирический герой бежит от невыносимой доли, вспоминая Юрьев день времен Ивана Грозного как утраченный миф о свободе.
Церковный раскол: Присутствие монастырской стражи, старцев и тема отречения от мира указывают на глубокое влияние церковных институтов на светскую власть.
Композиция и жанровые особенности Текст представляет собой лиро-эпическую поэму с элементами драматического диалога. Композиционно она делится на три смысловые части:
Встреча странника с монастырем-острогом (экспозиция).
Идеологический спор со стражником-допросчиком (развитие конфликта).
Пытка и гибель героя (трагическая развязка). Автор использует дактилические рифмы и народный тонический стих, что создает эффект устной передачи истории, сказки или тюремного фольклора. Язык намеренно архаизирован («каптырь», «клобук», «запруда Колпьева», «нагалище») для погружения в атмосферу эпохи.
Символика
Острог: Это не просто крепость, а метафора всей Российской государственности — замкнутой, ощетинившейся частоколом системы, где пасторальный быт (пасущиеся лошади) соседствует с военной силой, а вход туда открыт только через допрос.
Колокол Набатной башни: Символ несломленной воли народа («С языком свободы»). Герой вспоминает новгородский вечевой колокол, сброшенный Иваном III, проводя параллель: народ лишили права голоса физически, но память о воле осталась.
Орёл двуглавый: Образ искаженной, больной власти, разрывающейся между наследниками и регентшей.
Иван-чай: Традиционный русский напиток, которым привечают даже беглых. Символ обманчивого гостеприимства родной земли, которая поит путника перед тем, как заковать в цепи.
Характеры главных героев
В поэме нет имен собственных для главного героя, что делает его архетипическим образом русского скитальца. Антагонисты же наделены именами, подчеркивающими их индивидуальную ответственность за государственный произвол.
Персонаж Роль в сюжете Психологический портрет
Лирический герой (странник) Жертва исторической эпохи, носитель народной правды. Человек без корней («бродяга», «изгой»), уставший физически и духовно. Он рефлексирует, цитирует историю (Юрьев день, Разин) и ищет справедливости. Его сила — в отказе подчиняться лжи. Он принципиально отказывается служить системе, которую считает несправедливой, предпочитая смерть предательству самого себя. При этом он парадоксально патриотичен: готов умереть за «царскую корону» как икону, но не согласен быть холопом этой короны.
Воин-инок (патриаршая стража) Первичный фильтр системы, двойственный посредник. Внешне благообразен: величавая борода, курчавые волосы, угощает иван-чаем, чтит церковные ритуалы (земной поклон, крестное знамение). Однако он служит карающим органом церкви. Взгляд его «подёрнут скукой», он двуличен: прячет княжеский каптырь под монашеским куколем. Это образ лицемерия институциональной веры, которая благословляет насилие ради порядка.
Лонгин Аничков (десятник) Главный антагонист, воплощение озверевшего государства. Самый сложный и живой персонаж поэмы. Он не картонный злодей. Аничков сам является жертвой той же системы: бывший монах-причетник, сосланный в гарнизон из-за стрелецкого бунта и интриг князя Хованского. Он страдает от бедности («Не скопив деньжишек / Для своих детишек») и бессмысленности службы. Его жестокость рождается из личной трагедии, зависти и бессилия. Он избивает героя не столько по приказу, сколько вымещая злобу за свою сломанную жизнь. Его монолог — это исповедь человека, который понимает гниль системы изнутри, но вынужден быть её самым кровавым инструментом, чтобы выжить.
Старец Зосима Духовный авторитет острога, предлагающий ложный выход. Выступает как альтернативный путь — уход от мирских мук в монастырскую схиму. Однако его проповедь оказывается агрессивной: он предлагает сменить один хомут (государев) на другой (церковный), призывая взять в руки пищаль и саблю во имя царя. Это символ слияния церкви и репрессивного аппарата.
Итог анализа
Конфликт поэмы — это столкновение свободного человеческого духа с механической, обезличенной и морально разложившейся государственной машиной. Государство в лице десятника Аничкова требует от бродяги формальной подписи («поручной запись»), присяги на верность. Но система настолько прогнила, что служба ей приравнивается к пытке. Герой выбирает физическую боль и смерть вместо духовного рабства.
Руслан Ровный рисует картину исторического тупика: старая Русь (символизируемая воспоминаниями о вольностях) мертва, а новая, петровская Россия еще не родилась. Между ними — эпоха террора, опричнины нового типа (монастырская стража) и тотального недоверия, где даже вчерашние защитники трона (стрельцы) оказываются на дыбе. Финал закономерен: вырванный язык героя символизирует окончательную невозможность диалога между властью и народом в этот переломный исторический момент.
Руслан Ровный 28.08.2026 08:40 Заявить о нарушении