Философия поэтического творчества

«Плоха та философия, что ни одной частью не просится в стихи»
                Василий Розанов

   С древности мыслителям было свойственно выражать свои философские воззрения в поэтической форме  - античность (Лукреций)), древний Китай – (Лао-Цзы). Поздняя европейская традиция  (Ф. Ницше. Вл. Соловьёв.). Но это вряд ли может служить примером поэзии в прямом смысле слова. Другое дело  - философская поэзия, которая представляет собой законченные поэтические произведения, наполненные глубоким философским содержанием (Тютчев, Баратынский, Блок, Тарковский, Бродский)...
    Если сопоставлять философа и поэта, как творцов мысли, то можно найти много общего. И философ, и поэт в своих произведениях стремятся создать мир (философ – с точки зрения познания Универсума, поэт – сам творит свой Универсум). Подобным же образом можно соотнести и методологию философии и поэзии. Первая, в большей степени, стремится опираться на научную основу, вторая – через поэтический язык и рифму, выступает своего рода ускорителем сознания, мышления и мироощущения. В наибольшей степени, соприкосновение философии и поэзии раскрывается в философской лирике.. Философская лирика имеет различные определения – «гипотеза бытия», «индивидуальная парадигма мира», «обнажённость умозаключений». «мысль-образ-чувства». Иногда философию и поэзию рассматривают в разрезе форм общественного сознания (философское и эстетическое). Но это даёт только общее представление о схожести и различии философии и поэзии. Более яркие краски раскрываются при сопоставлении философии и поэзии на уровне индивидуального философского и поэтического сознания. Но тогда возникает вопрос - можно ли считать первое порождением чисто научной основы восприятия мира, а второе считать выражением собственного психического опыта? И да, и нет. Так, например, вряд ли продуктивно резко разграничивать уровень сознания и    уровень   психического,   как   последующей   трансформации  абстрактно -логического и чувственного познания мира.  В философской лирике    в равной
степени пересекаются нравственно-философские, натурфилософские и социально- философские  оппозиции.  В  обычной  поэзии  такие   оппозиции
также присутствуют. Но в случае философской лирики они в большей степени носят общественно значимый характер, в обычной же поэзии, как правило, личностный. Философская лирика в гносеологическом смысле – это способ взаимодействия с миром на художественном уровне, а не простая констатация философских идей. Она сочетает в себе три познавательных элемента:  -аналитический, интуитивный и возвышенный (форма библейского откровения). При этом, на передний план, в большей степени, выходят интуиция и откровение. которые позволяют собственно поэтическому творчеству достигать высоких философских обобщений. Ещё один важный аспект ( который не  может быть не затронут) – это определённая трансцендентальность философской лирики как специфического жанра (обычно это связывается с  наличием метафизического переживания в контексте произведения).
     Философская лирика олицетворяет собой органическое соединение основных звеньев человеческой культуры—философии искусства, науки, религии и, по сути, особую форму поэтического мировоззрения, которые должны рассматриваться и изучаться в разрезе исторических эпох
        Эпохе Античности зачастую было свойственно выражать свои мысли в виде поэзии. Уместным будет назвать александрийскую школу. К александрийской поэзии относится астрономическая поэма Арата («Небесные явления», которая принадлежит к числу знаменитых творений эллинистической литературы, неоднократно переводилась римлянами.. Необходимо упомянуть и творение Тита Лукреций Кара «О природе вещей», которое написано в стиле дидактической поэмы. Можно вспомнить Аристотеля, который в «Этике» подробно анализировал, что такое поэзия и каково ее место. Философ считал, что поэзия имеет своим предметом не только реальное, но и вероятное. Она стремится к обобщению тех единичных фактов и характеров, о которых говорят поэты. Поэтому в ней больше философского смысла, чем в истории, которая имеет в виду только частное.
       В эпоху средневековья расцветает латино-язычная литература, в частности, поэзия вагантов  Поэзия вагантов, кочующих по всей Европе в поисках лучших учителей и лучшей жизни, была дерзкая, осуждающая церковь и духовенство, и воспевающая радости земной и вольной жизни. любовью. Особый интерес представляет Кембриджское творчество вагантов - школяров, в особенности, тематическое направление диспутов, где в наибольшей степени ответы на философские вопросы перекликаются с поэтическим их воплощением.
    Взаимодействия философии и поэзии отчётливо прослеживается в эпоху Возрождения. Культура в это время приобретает общественный светский характер. Творцы Ренессанса определяли образ своей жизни исходя не из внешних обстоятельств, а из внутренних установок. Человек обращал свой взор на свою сущность, осознавал себя, формировал свою целостность, искал ответы на вечные фундаментальные вопросы. Франческо Петрарка, Буонаротти Микеланджело, Пьер де Ронсар, Ганс Сакс транслировали свою философию с помощью произведений искусства, поэзии, где внешнее совершенство немыслимо без внутренней эманации. Особе место занимает Данте Алигьери и его «Божественная комедия», которая, по сути, явила собой своего рода энциклопедию научного, политического, философского, морального и библейского знания своей эпохи. Именно в эту эпоху Джордано Бруно впервые употребил термин «метафизическая поэзия».
    Эпоха Нового Времени отвлеклась от культуры, обозначив приоритет науки и именно в этом русле и происходит актуализация соотношения философии и поэзии.
    Представитель религиозного экзистенциализма К. Ясперс утверждал, что поэт порой достигает своей цели, а философ  - иногда. Но тут надо отметить, что, всё – таки, цели у философии и поэзии разные. Если первая пытается дать обобщённое осмысление Универсума, то вторая стремится сконструировать свой личностный Универсум. Согласитесь, это суть разные подходы. Мартин Хайдеггер говорил о поэзии, как о  становлении и осуществлении истины, главном источнике метафизики. Поэзия, по мнению философа, также выступает подтверждением первоначальной онтологической реальности языка. Французский философ и искусствовед Гастон Башляр назвал поэзию «мгновенной метафизикой», в которой задача поэта определяется как необходимость достижения непосредственного выражения сути бытия и мира. Здесь уместно говорить о целом философско - поэтическом пласте,, который активно занял свою историческую нишу и получил название «метафизической поэзии». Начиная с ХХ столетия, школа метафизической поэзии переживает свой Ренессанс и это связано, первую очередь, с именем Т. Элиота, который полагал, что человек утратил способность ощущать мысль так же естественно, ка запах розы и тем самым собирать разрозненные впечатления. По сути школа метафизической поэзии в какой –то степен пыталась заместить собой потерянную человеком связь с космосом, с цельным миром, Богом. И здесь на передний план выходит стремление облечь в поэтическую форму проблему расколотости человеческого бытия Здесь уместно вспомнить Э. Фромма, который подчёркивал, что человек – это единственное существо, способное ощущать себя как проблему. Именно ощущение себя как проблемы и нашло
воплощение в метафизической поэзии. Особо необходимо остановиться на творчестве И. Бродского. И. Бродский не только поэт, но и эссеист, автор, чьи размышления о русской и мировой прозе и поэзии зачастую не менее интересны, чем его поэзия «.Послесловие к „Котловану» А. Платонова» «Поэт и проза»,  «О Достоевском», «Нобелевская лекция»  – это глубокое исследование сложнейших фактов литературы, ее особенностей, своеобразия. Именно в данных работах Бродский отстаивает позицию о том, что поэзия – высшая ступень развития литературы и мысли и о том, что русская поэзия, как и философия не лишена отличительных черт, своеобразия. У поэтов, согласно Павлу Флоренскому, метафизическая реальность врывается в душу в моменты вдохновения. Именно тогда глубинные слои духовной жизни прорываются сквозь кору чуждого и мировоззрения нашей современности и внятным языком поэт говорит нам о невнятной для нас жизни. В современной системе философского знания существуют разные точки зрения на соотношение философии и поэзии мысли. Многие философы обращали свое внимание к данному вопросу, но нельзя не сказать об его актуальности среди философов, так называемого, постмодерна. Жак Деррида, например, подчёркивал, что философия, определяемая всем своим корпусом, который представляет собой корпус письма, объективно является особым литературным жанром, который мы должны поместить неподалеку от поэзии. Есть и другая позиция, которая в качестве главного тезиса берет риторический вопрос о ее «форме», или, точнее, попытка бросить на нее тень подозрения: не является ли она, в конце концов, просто литературой. Так или иначе, природа современного поэтического языка во многом впитывает в себя содержательную канву философского осмысления бытия. От этого никуда не уйти. Это объективная данность. Главное же в современном контексте рассмотрения вопросов поэтической мысли и философии лежит в русле рассмотрения тех проблем, которые в равное степени волнуют и мыслителя и творца – «не то главное, чтобы изменить наш мир, а то, чтобы не дать ему исчезнуть» (А. Камю)..
Феномен духовной культуры, сложившийся на пересечении философии и литературы, часто понимается в расширительном толковании: философским нередко называют любое «глубокое» поэтическое произведение., затрагивающее общие проблемы жизни и смерти. Необходимо различать родственные, но не сливающиеся понятия – «философская поэзия» и «научная поэзия», «философская лирика» и «медиотативная лирика». Размышление, подводящее к идее – обобщению, есть основа философии поэзии.  Предмет медитации поэта – философа особый: коренные проблемы мироздания, общества и человека, макро– и микрокосмос. Поэзия, как таковая, нацелена на воплощение живого, частного, случайного, телесно – пластического,
а философия поэзии не чужда миру отвлечённых идей. Философия поэзии в отличие от «научной» не была склонна к рациональной заданности, трактатности, сциентизму. Рождённая в русле античной дидактической поэзии  в своем становлении в национальных литературах времени, философская поэзия. все больше уходила от дидактики. В Х1Х-ХХ вв. это проявление психологически сложного акта индивидуального познания, попытки создания поэтической модели мира, своего рода «гипотезы бытия».
     В русской культуре философии поэзии принадлежит особое место, ее художественные открытия воздействовали не только на искусство, но на развитие философской мысли. Русские мыслители нередко отдавали предпочтение не отвлеченным философским схемам, логическим выкладкам, а живому поэтическому образу с его афористичным сопряжением природы и человека. Но как самостоятельная эстетическая система и особая сфера философствования русская философская поэзия начинает складываться в русле раннепросветительской традиции. Опыты дидактической поэзии Симеона Полоцкого и его учеников Сильвестра Медведева и Кариона Истомина можно отнести к истокам философско-поэтического просветительства. Важнейшие страницы в историю философской поэзии вписали «Золотой век просвещения» (от Пушкина до позднего Тютчева и Фета), и «Серебряный» век русской поэзии.. Соединением поэтического и философского дара отмечено творчество В. С. Соловьева, оказавшее огромное влияние и на философию, и поэзию начала ХХ столетия.. Многих. поэтов-мыслителей характеризовала справедливость мысли: «Мы знаем философов, которые разгадали тайну ритма, и поэтов, которые владеют идеями, как опытные бойцы рапирами». Мережковский, Минский, Белый, Иванов, Блок, Флоренский, Рерих раскрывали свои философские идеи в трактатах и  статьях равно как и поэтических произведениях...Философский и поэтический ренессанс  оказал воздействие на лирику В. Хлебникова, В. Маяковского, Б. Пастернака, О. Мандельштама, Н. Заболоцкого, Л Мартынова, А. Тарковского. В истории развития философии поэзии выделяют разновидности: натурфилософская, социально-философская и нравственная.  В этот ряд иногда относя и произведения. религиозно-философского и историко-философского плана.
        Философское осмысление поэзии, как особого вида поэтического мышления, одной из форм самовыражения человеческого «Я» , личностного мироощущения и переживания всей бытийности человеческого существования, является не только одним из способов познания феномена творчества как такового, но и попыткой отыскать и объяснить то сокровенное, под которым мы привыкли понимать всё таинство поэтической души.
        Представляется целесообразным в сжатой форме дать ответ на ряд концептуальных положений, которые формирую область соотнесения философии и поэзии, их сходство и различие, взаимопроникновение, языковые особенности и смысловые реконструкции, всего того, что восходит к поэтической тайне самой философии. Поэзия есть философия, а философия есть истинная поэзия. Это, возможно, верно, если философия, и поэзия берутся в чистом своем виде.  Понимание философия как подлинной поэзии может быть обьяснено или с точки зрения образов философской лирики или же философских положений, в которых удалось, что называется «освятить» все  грани истинного знания ((что само по себе удаётся крайне редко)). Поэзия, в своей основе, выражает чувство собственного ощущения мира, философия стремится к познанию научной картины мира. Другой вопрос, в состоянии ли философия выйти на уровень поэтического языка выражения смысла, а поэзия – на философский уровень насыщения своих чувственных образов.. .Истина. Добро. Красота -  вот та триада, через которую необходимо рассматривать взаимоотношения поэзии и философии. Философия  занимается истиной, поэзия — красотой, а нравственное сознание — добром. И в форме красоты поэзии открывается то же самое, что философии в форме истины. Поэзия – отдушина для философии Обладая разной мерой таланта и поэтического мастерства, философы в своих стихах часто находили отдушину от той философии, которой занимались «по службе», и в своих стихах позволяли себе куда большие вольности, чем то, что приходилось делать по «службе». Сегодня интерес к конвергенции философии и поэзии просыпается, поскольку философии вернулась её свобода, как в содержательном, так и в формальном плане. Этим, в немалой степени, объясняется интерес к наследию религиозной философии, в текстовых свидетельствах которой особенно просматривается слитность философского и поэтического...  Как только философии нужно заговорить, то она вынуждена выбирать себе либо поэтический, либо научный,, либо еще какой-то иной язык (допустим, нравственной философии)), а в зависимости от тех тем, о которых эта философия хочет говорить, выбирается язык и создается дискурс, И при этом перед философом ещё стоит задача не потерять нить предмета своего рассуждения, постоянно отслеживая себя или при помощи науки или богословия, в зависимости от того, какую этот философ мировоззренческую традицию представляет. В  поэзии  же,   философ, если он взялся и за поэтическое перо, ему  нет необходимости отслеживать себя,, и он может свободно выходить даже за рамки мировоззренческих установок школ, которые он в философии представляет.  А в чём поэтическая тайна философии? Философия хранит тайну, которой сама до конца не обладает и для которой нет никаких правил. О философе, которого обвиняют в поэтичности, художественности, можно сказать словами Мишеля Фуко: «виновен, ибо он не есть тот, кем является, и невиновен, ибо не является тем, кто он есть». То же самое  можно сказать и о философии, и о поэзии, если принимать их за родных сестер, понятно, не близняшек. Собственно и у философии, и поэзии есть одна тайна, которая их объединяет по всей жизни - это тайна истины, глубина которой, по сути, равно как исчерпана, так и не раскрыта до сей поры.
         Философская и поэтическая мысль близко сопряжены. Обе нацелены на познание мира, обе стремятся выразить это познание в некотором сущем знании..Философия, с точки зрения построения всеобщих законов Универсума, поэзия – в нахождении этого Универсума в самой себе. Как формы творческого изложения мысли существуют философские трактаты в стихах и собственно философская поэзия, которую иначе называют философской лирикой (Тютчев, Бродский).. Достаточное внимание уделено и вопросам связанных с языком поэзии, поэтическим творчеством именно с философской точки зрения (Гадамер, Сартр, Хайдеггер, и др.).. Но практически все исследователи сходятся на том, что поэзия имеет свою, пока ещё не до конца раскрытую тайну. Возможно поэтому сегодня в спорах о поэзии, её сущности и социально – культурном предназначении всё больше элементов не столько собственно философии, сколько скорее философствования по поводу вопроса - различные литературные диспуты, дискуссионные клубы. Все эти размышления часто переходят в простое сложение рифм. Это,,конечно,, не сама поэзия. Настоящее поэтическое творчество воплощается в особом жанре –философской лирике. В философской лирике в равной степени пересекаются нравственно-философские, натурфилософские и социально-философские оппозиции. В обычной поэзии такие оппозиции также присутствуют. Но в случае философской лирики они в большей степени носят общественно значимый характер, в обычной же поэзии,, как правило,- личностный..      Философская лирика в гносеологическом смысле – это способ взаимодействия с миром на художественном  уровне,  а  не  простая  констатация  философских  идей , где
на передний план, в большей степени, выходят интуиция и откровение., которые позволяют собственно поэтическому творчеству достигать высоких философских обобщений.