О пулях

Пуле всё равно в кого попадать


















































Вой - О громкости, продолжительности, характере звучания. Басистый, беспрерывный, визгливый, глухой, громкий, гулкий, долгий, надтреснутый, негромкий, неистовый, несмолкаемый, неумолкаемый, оглушительный, писклявый, прерывистый, приглушенный, продолжительный, пронзительный, протяжный, резкий, сверлящий, свистящий, сплошной, тягучий, утробный, хрипатый (простореч), хриплый, шипящий.













Впечатлительным не читать
Ирина Лерова
Вот эти жёлтые, они не дураки,
да что вы, ну конечно не глисты,
а те, что поджидают за чертой,
и вкус у них изысканный такой.
Да не могу их имя сообщить,
цинизм иначе могут мне пришить,
лишь намеку вам очень осторожно,
подробней в самом деле невозможно.
Как грязный зимний снег они серы,
порой желты, бывают и белы,
разборчивы, прожорливы, резвы,
и обожают разные погОсты,
перед обедом произносят тосты.
Недавно их подвергли изучению
и появился материал для осмысления,
поверг учёных вывод просто в шок,
один из них смертельно занемог.

Все эти маленькие шустрые обжоры
способны обучаться очень споро,
и в мясе научились разбираться,
и не торопятся на каждое кидаться.
Сорт высший подавай отныне им,
дают понять, другой мы не хотим.
Им скармливали умерших мышей,
так стало ясно — не хотят солей,
избыточная соль им ни к чему,
всё делают как будто по уму.
Коль мышь была подвижна и потела,
так до неё совсем им нету дела,
им подавай ленивенькую мышь,
любившую покой, поесть и тишь,
при  жизни чтоб питалась хорошо,
и намекнут тогда: «Давай ещё!»
 
И на погосте то же происходит,
их царь похоже ими верховодит,
велит питаться сортом только высшим,
запрос у них серьёзно так завышен.
Теперь я думаю без слов понятно,
кого отныне поджидают желтыши,
и до чего же это неприятно...
Какой же выход? Не ленись, паши,
чем хуже ты питаешься — тем лучше,
такие им отныне не нужны,
а сорта высшего им хочется побольше,
такие вот поганцы-малыши...


© Copyright: Ирина Лерова, 2018
Свидетельство о публикации №118091409449
Список читателей / Версия для печати / Разместить анонс / Редактировать / Удалить
Другие произведения автора Ирина Лерова
Рецензии
Написать рецензию
Ого, Вы системно мыслите: лишить паразитов кормовой базы :) радикально!

Брюс Штриттер   15.09.2018 21:38   •   Заявить о нарушении / Удалить
+ добавить замечания
Интересно, а понятен ли истинный смысл стиха или он слишком глубоко закопан?
Периодически возникает желание добавить ещё несколько строк, но пока до конца ещё не разобралась с границами разрешённого.

Ирина Лерова   15.09.2018 22:33   Заявить о нарушении / Удалить
Действительно, похоже, что Вы здесь чересчур уж "перешифровались".

Брюс Штриттер   16.09.2018 06:30   Заявить о нарушении / Удалить
Спасибо, Брюс. Но ведь у Эзопа, наверное,
ещё глубже закопано, или я ошибаюсь?
До его творчества я ещё не добралась

Ирина Лерова   16.09.2018 15:21   Заявить о нарушении / Удалить
У всех "великих" закопано, так что Вы, Ирина, в тренде :)
Если нет многозначности, намёков, метатекста, - а это подсознательно определяет мозг даже малопросвещённого читателя, то читаемое мгновенно осознаётся как скучное и банальное. Враг статичен и однозначен с самого начала, добро приписано герою тоже сразу и до конца, размышлять и разгадывать нечего... всё, после первой строфы дальше можно не читать. Конец предсказуем и уныл. Иногда, правда, "вывозит" ирония.
Стандартная структура профессионального текста: 1.Открытый смысл 2.Система намёков и указателей на скрытый смысл 3.Интерпретация 4.Тайна.
Если Вы ещё не читали, то прогуглите "Бузиновские Тайна Воланда опыт дешифровки" - книга в открытом доступе, своеобразный учебник. Эзоп отдыхает :)

Брюс Штриттер   17.09.2018 07:31   Заявить о нарушении / Удалить
+ добавить замечания







верлиб Магриба
Михаил Просперо
...верней верлибра разве что - Вермеер?
Молчал бы рыбной ночью. ... нет, не греет
Пополз бы крабом по луне, так нет
луна в лагуне мелкою монетой
Она хвастунья, и хвостунья, и дуэнья
Она стократ Ксантиппа для поэта
И сыплет в море мелкий лунный хлам
Но вышел храм.
Вы не поверите, вы даже удивитесь -
Но вышел витязь, на плече несущий Китеж
Вы не поверите! - несущий света сущее
- смеющийся -
А я в полёте бреющем
Над ним качаюсь чайкой пламенеющей -
Смелее - Джонатан!
И что нам вихрь Магриба?
- ибо -
Уже на верность присягнул верлибру















А май в сиреневых штиблетах
Идёт по берегу реки,
Цветёт сирень у края лета,
Роняя грозди в грусть ракит.


И лебедь медленно взлетает
Над очарованной водой,
За ним другой. Большая стая,
Как веер в синюю ладонь.


Весна. Ну как тут не влюбиться?
Мила цветущая Земля.
О нет, друзья, то не синица,
Весна желанней журавля.
-------------------------------------


Земля пьёт воду с неба натощак,
Мир на коленях и с протянутой рукою:
"Подайте на дожитие пятак,
Да буду я с молитвой упокоен!"


Игра престолов разломала мир,
Как дети надоевшую игрушку.
Нерон безумный сжёг когда-то Рим,
А нынчем вся Земля взята на мушку.


Мир умирает. В том сомнений нет.
Но чтоб уйти с молитвой, не с проклятьем,
Во тьме учусь я видеть свет,
И в людях не врагов - сестёр и братьев.

---------------------------------------



Как хороши сады в начале мая,
Когда у старых яблонь День рожденья.
Все, как девчонки, снова расцветают,
Влюблённые ,как прежде, в миг весенний.


И солнце именинниц одарило,
Узор рисует на нарядном платье,
Оборочки внизу позолотило,
По саду прогулявшись на закате.


И птицы на ветвях подобострастно
Сад поздравляют с Днём рожденья.
Вороны в чёрных фраках хриплым басом
Читают рэп для яблонь вдохновенно.

© Copyright: Валентина Бутрос, 2022.
Список читателей







Подвальная...
Дрюнь Куул
Минуты долгих ожиданий,
Пролёты ветреных веков
По зазеркальям мирозданий
В подвальном мраке облаков,
Где эфемерности видений,
Где жизни выпито сполна!
Где бродит полусонный гений
В пространствах чистого листа...

Где ночь несбыточная длится,
Где пробудились уже птицы,
Встречая летнюю зарю!
Они щебечут небылицы,
Которые я так люблю
Послушать в сонной полудрёме
И вслед туманам убегать!..
В плед завернувшись, помечтать...

Мир раскрывает свои тайны,
В которых звёзды и Луна
Всепостоянны и сакральны,
Как будто на столе свеча
И дым сознаний сигаретных,
И недописана строка
Чувств и предчувствий, чуть заметных
Из приоткрытого окна!..

Куда ведут меня дорожки,
В какой незыблемой пыли,
Согретой солнцем, твои ножки
Оставили свои следы?
И бесконечности видений
Лезут сознательно в глаза!..
И от безумия мгновений
Несётся кругом голова!..

Вокруг всё тихо и спокойно,
И странствий путеводных нить
Ещё не рвётся недостойно,
Предположив, что я - старик,
Зарезервировал на лавке
Потоки тёплого луча!
И тем доволен, и в достатке
Приобретений жизнь моя!..

Что кровь моя по венам стынет,
Что судорожно, боль, в стихи
Упрячет таинства и мысли
От одиночества чисты!..
А у меня ещё желаний
Неведомая кутерьма!
И нити золотой, на палец,
Намотанные три витка!..

Всё относительное - чуждо.
Всё временное - не со мной.
И красный диск уже не нужен!
И серебро претит с Луной!
Обглоданное мыслью время
Ещё стучится у виска!
Нога - Пегаса ищет стремя!
Нужны ль Пегасу стремена?..

29.05.22.

ПыСы: Подвальна... - от "отвалить, подвалить", типа жаргонизма.





Три вокзала, весна...
Три вокзала, весна...
Игорь Истратов
Три вокзала, весна, суетлива московская площадь,
И печальны глаза, взгляд которых уже не забыть...
Без любви, говорят, жить намного спокойней и проще.
Но как сердцу сказать, что не нужно страдать и любить?

Были встречи редки, а разлуки, как водится, часты.
Вновь разлучник-вагон за стеклом взгляд прощальный закрыл.
Ах, как хочется нам верить в чудо возможного счастья,
Но последний вагон уходил, уходил, уходил...

Он писал вслед стихи, только слов не нашёл настоящих,
Между строчек плутала случайно зашедшая грусть.
И летели листки, в стол, в давно переполненный ящик,
И морзянку дождя он учил и учил наизусть.

Одиночества вкус пропитал "холостяцкую пиццу"
И гитара пылится, не петь же себе самому...
Будет всё хорошо, встреча с милой когда-то случится.
Жаль, что годы бегут... И за ними брести одному.

Три вокзала, весна... и не скоро ещё будет встреча,
И не ясно пока, что обоим она принесёт?
Одиночество красит в холодное утро и вечер.
Где же тот поцелуй, долгожданный и сладкий, как мёд?

Варианты песни на эти слова:
https://lit-salon.ru/pesni/tri-vokzala-vesna-8102.html








Джунгли
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигацииПерейти к поиску
У этого термина существуют и другие значения, см. Джунгли (значения).

Дорога в джунглях

Путешественники в джунглях
Джу;нгли — древесно-кустарниковые заросли в сочетании с высокими грубостебельными злаками[1]. Под этим словом также понимаются непроходимые густые тропические или субтропические леса и кустарники, перевитые деревянистыми лианами[2][3][4], но в научных кругах такое понимание считается некорректным[5]. Термин «джунгли» не относится ни к какому-либо определённому типу растительности, ни к какому-либо местообитанию[5]. Территория джунглей повсеместно осваивается под хозяйственные нужды, в связи с чем она постоянно уменьшается. Богатство флоры и фауны по сравнению с прошлым разнообразием заметно уменьшилось[1].


Содержание
1 Этимология
2 Распространение
3 Происхождение
4 Флора
5 Почвы
6 Различное использование
6.1 Как влажный лес
6.2 Как метафора
7 См. также
8 Примечания
9 Литература
10 Ссылки
Этимология
Русское слово «джунгли» происходит от английского jungle, корни которого уходят в санскрит, где слово «джангала» (санскр. ;;;;;) означало «невозделанные земли». Жившие в Индии англичане позаимствовали это слово из хинди и урду, в которых оно к этому времени означало «лес», и стали употреблять его в значении «непроходимые заросли»[1][6][7][8].

Распространение
Джунгли характерны для муссонных тропических областей Южной и Юго-Восточной Азии, большая часть произрастает в Индии, Индокитае, на Зондских островах[5][9]. Наиболее типичные джунгли, тераи, произрастают в болотистых местностях с влажнотропическим или субтропическим климатом вдоль Ганга у подножия Гималаев[4].

Происхождение
Джунгли образуются на заброшенных пашнях, местах вырубки и гарях, то есть являются следствием человеческой деятельности[9]. Первыми появляются высокие злаки и кустарники, перевязанные многочисленными лианами, позже вырастают быстрорастущие деревья мягких древесных пород[3].

Флора

Ротанговая пальма
Характерными для джунглей древесными растениями являются сал (Shorea robusta), сиссу (Dalbergia sissoo), акации, стеркулия[4], стволы деревьев перевиты лианами, наиболее распространены древовидная ротанговая пальма из рода Каламус[1] и ещё несколько видов лазающих пальм[5]. Из травянистых растений преобладают высокие злаки — дикий сахарный тростник (Saccharum spontaneum), слоновый камыш (Typha elephantina), эриантус[4], бамбук[5] и др.

Почвы
Ссылки на источники
В разделе не хватает ссылок на источники (см. также рекомендации по поиску).
Информация должна быть проверяема, иначе она может быть удалена. Вы можете отредактировать статью, добавив ссылки на авторитетные источники в виде сносок. Эта отметка установлена 29 ноября 2016 года.
Несмотря на бурную растительность, качество почвы в джунглях оставляет желать лучшего. Быстрое гниение, вызванное бактериями, мешает накоплению гумусного слоя. Концентрация оксидов железа и алюминия вследствие латеризации почвы (процесс уменьшения содержания кремнезёма в почве с одновременным увеличением окисей железа и алюминия) окрашивает почву в ярко-красный цвет и иногда образует месторождения минералов (например бокситов). На молодых образованиях, особенно вулканического происхождения, почвы могут быть довольно плодородными.

Различное использование
Как влажный лес
Поскольку европейские исследователи первоначально путешествовали через тропические леса в основном по реке, густая спутанная растительность, выстилающая берега ручья, создавала обманчивое впечатление, что такие условия джунглей существуют по всему лесу. В результате было ошибочно принято, что весь лес был непроходимыми джунглями.[10][11] Это, в свою очередь, привело к появлению второго популярного использования джунглей как практически любого влажного тропического леса.[12] Джунгли в этом контексте особенно ассоциируются с тропическим дождевым лесом,[13][14] но могут распространяться на туманный лес, тропический лес с умеренным климатом и мангровые заросли.[12][15]

Как метафора
В публицистике слово «джунгли» часто олицетворяет среду существования, характеризующуюся плохими условиями, безнравственными жестокими отношениями и т. п.

Каменные джунгли — городские трущобы
Джунгли преступного мира
Закон джунглей — полное беззаконие, с открытым произволом и насилием[16].
См. также
























Впечатлительным не читать
Ирина Лерова
Вот эти жёлтые, они не дураки,
да что вы, ну конечно не глисты,
а те, что поджидают за чертой,
и вкус у них изысканный такой.
Да не могу их имя сообщить,
цинизм иначе могут мне пришить,
лишь намеку вам очень осторожно,
подробней в самом деле невозможно.
Как грязный зимний снег они серы,
порой желты, бывают и белы,
разборчивы, прожорливы, резвы,
и обожают разные погОсты,
перед обедом произносят тосты.
Недавно их подвергли изучению
и появился материал для осмысления,
поверг учёных вывод просто в шок,
один из них смертельно занемог.

Все эти маленькие шустрые обжоры
способны обучаться очень споро,
и в мясе научились разбираться,
и не торопятся на каждое кидаться.
Сорт высший подавай отныне им,
дают понять, другой мы не хотим.
Им скармливали умерших мышей,
так стало ясно — не хотят солей,
избыточная соль им ни к чему,
всё делают как будто по уму.
Коль мышь была подвижна и потела,
так до неё совсем им нету дела,
им подавай ленивенькую мышь,
любившую покой, поесть и тишь,
при  жизни чтоб питалась хорошо,
и намекнут тогда: «Давай ещё!»
 
И на погосте то же происходит,
их царь похоже ими верховодит,
велит питаться сортом только высшим,
запрос у них серьёзно так завышен.
Теперь я думаю без слов понятно,
кого отныне поджидают желтыши,
и до чего же это неприятно...
Какой же выход? Не ленись, паши,
чем хуже ты питаешься — тем лучше,
такие им отныне не нужны,
а сорта высшего им хочется побольше,
такие вот поганцы-малыши...


© Copyright: Ирина Лерова, 2018
Свидетельство о публикации №118091409449
Список читателей / Версия для печати / Разместить анонс / Редактировать / Удалить
Другие произведения автора Ирина Лерова
Рецензии
Написать рецензию
Ого, Вы системно мыслите: лишить паразитов кормовой базы :) радикально!

Брюс Штриттер   15.09.2018 21:38   •   Заявить о нарушении / Удалить
+ добавить замечания
Интересно, а понятен ли истинный смысл стиха или он слишком глубоко закопан?
Периодически возникает желание добавить ещё несколько строк, но пока до конца ещё не разобралась с границами разрешённого.

Ирина Лерова   15.09.2018 22:33   Заявить о нарушении / Удалить
Действительно, похоже, что Вы здесь чересчур уж "перешифровались".

Брюс Штриттер   16.09.2018 06:30   Заявить о нарушении / Удалить
Спасибо, Брюс. Но ведь у Эзопа, наверное,
ещё глубже закопано, или я ошибаюсь?
До его творчества я ещё не добралась

Ирина Лерова   16.09.2018 15:21   Заявить о нарушении / Удалить
У всех "великих" закопано, так что Вы, Ирина, в тренде :)
Если нет многозначности, намёков, метатекста, - а это подсознательно определяет мозг даже малопросвещённого читателя, то читаемое мгновенно осознаётся как скучное и банальное. Враг статичен и однозначен с самого начала, добро приписано герою тоже сразу и до конца, размышлять и разгадывать нечего... всё, после первой строфы дальше можно не читать. Конец предсказуем и уныл. Иногда, правда, "вывозит" ирония.
Стандартная структура профессионального текста: 1.Открытый смысл 2.Система намёков и указателей на скрытый смысл 3.Интерпретация 4.Тайна.
Если Вы ещё не читали, то прогуглите "Бузиновские Тайна Воланда опыт дешифровки" - книга в открытом доступе, своеобразный учебник. Эзоп отдыхает :)

Брюс Штриттер   17.09.2018 07:31   Заявить о нарушении / Удалить
+ добавить замечания




Инфляция стихосложения
Айрат Мустафин
***
Инфляция стихосложения,
Где поэтической строкой
Не расплатиться –
Стоит мало.
Валом пишут,
Чтобы вес придать.
А всё равно цена –
Лишь стоимость бумаги
И типографской краски.
Для острастки Пушкин даже
Пригрозил сойти однажды
С постамента и удалиться
До той поры пока
Опять строка и слово
Не заставят воспылать сердца
И даже к подвигу подвигнуть.
Выгнут кошачьей спинкой мост,
Соединяющий шедевр
И благодарного читателя.
Читатель назначает цену.
Шедевр, вероятно, пишут.
Как узнать, что мост строится,
И как оповестить того, кому
Произведение имеет предназначение?

Айрат Мустафин















Окно из прошлого распахнуто...
Сергей Шелковый
*  *  *


Окно из прошлого распахнуто в метель.
Голубка белая, наружу вылетая,
за снежно-синим вихрем ночи пропадая,
навек прощается. А теплогубый хмель

душист по-прежнему в кубах пустынных комнат.
И день за днём их давний гомон -
всё живей.

Глухи сугробы, и бездомен снеговей.
Но есть и Тот,
Кто каждый миг твой помнит...








Солнце вылилось полным ушатом
Ольга Васильевна Савченко
Одуванчиков юных полянки
Разметались по сочной траве,
Самолёту бросают панамки,
Чертит мелом он грань в синеве.
И в безоблачно-ласковой гжели
Тонут хрупкие ветви рябин,
Листьев скрученных первая зелень
Выпускает резной серпантин.
Солнце вылилось полным ушатом
На весенний проснувшийся лес,
Разлетелись лучи бодрым гвалтом, -
В хоре птиц у грачей перевес!
Но пока ещё куртки и кепки
В обиходе остались людей,
Ветер сиплый, но радужно-терпкий
Не бросает работы своей.
С северов тянет холод упорно
И устроил кругом сквозняки,
У прохожих пакеты задорно
Норовит утащить из руки.
Календарь отсчитает страницы,
В своё время сирень зацветёт,
И по гнездам рассядутся птицы,
И тепло наконец-то придёт.


----------------
Фото автора




Тотемная птица кричит над Россией -
Виктор Пашков
Тотемная птица кричит над Россией -
хрипит петушиное горло.
Не слышат славяне:
больны амнезией,
достоинство русское стёрто.

Быки заревели с восточным акцентом,
бодают отступников Веры.
Копыта, рога,
разношёрстные бренды -
величие тьмы изуверов.

А мы веселимся,
не чувствуем краха
душевности, духа и Веры:
осталось немного -
история страха
осудит измену неверных.
             06.12.2020/06.01.2021




Гомер и мифология древних греков...
Абель Алексей
« … Гомер только изгажен нашими, взятыми с немецкого образца, переводами. Пошлое, но невольное сравнение — отварная и дистиллированная теплая вода и вода из ключа, ломящая зубы — с блеском и солнцем и даже со щепками и соринками, от которых она еще чище и свежее. Все эти Фосы и Жуковские поют каким-то медово-паточным, горловым подлым и подлизывающимся голосом, а тот черт и поет, и смеётся, и орет во всю грудь, и никогда ему в голову не приходило, что кто-нибудь его будет слушать.» Л. Толстой. Письмо к Фету.

Мне давно хотелось рассказать о своём восприятие «Илиады»  и «Одиссеи», занимающих примерно такое же место для писателей, поэтов и просто образованных читателей, какое занимает «Библия»  для верующих. Живший почти 3 тысячи лет назад рапсод, бывший, как считает большинство исследователей, слепым, видел прошлое, настоящее и будущее лучше всех зрячих. Его герои полны жизни, их поступки понятны и логичны, характеры очерчены чётко, словом, это был гениальный сказитель. Долгое время его поэмы  считались художественным вымыслом, пока Г. Шлиман, руководствующийся только певучими, напоминающими мерный звук морского прибоя, строками гекзаметра, не сумел найти и раскопать описанную Гомером Трою (Илион). Гомер оказался точен, как путеводитель. Сюжеты и герои его поэм, вместе с мифологией послужили источниками произведений великих греческих драматургов: Эсхилла, Софокла, Еврипида и других.
Я хочу написать несколько очерков о главных героях его поэм. Среди них есть настоящие герои, такие, как Геракл, Тесей, Гектор, Ахилл, Аякс и многие другие, встречаются и персонажи, в описании героических подвигов которых при внимательном чтении находишь немало сарказма, таких, как Нестор, Менелай, да, пожалуй, и Агамемнон. Для древних греков это были знакомые личности, вероятно при описании их «подвигов» , греков и разбирал смех, который с тех пор называют «гомерическим». Особняком среди всех стоит Одиссей (Улисс), ему отведено немало места, как в Илиаде, так и в целиком посвящённой ему «Одиссее». Джойс, автор «Улисса», назвал Одиссея архетипом мужчин и, пожалуй, с этим можно согласится.
Вот почему, если моя работа, вызовет какой-то интерес, я попробую в следующих эссе рассказать о своём, возможно, субъективном восприятии героев бессмертных творений Гомера, начав именно с Одиссея.










Леший
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигацииПерейти к поиску
У этого термина существуют и другие значения, см. Леший (значения).
Запрос «лесовик» перенаправляется сюда; см. также другие значения.
Леший
Рисунок Н. Брута с обложки журнала «Леший», 1906 год
Рисунок Н. Брута с обложки журнала «Леший», 1906 год
дух-хозяин леса
Мифология восточнославянская
Связанные персонажи лешачиха
В иных культурах лесник и лесные духи в польской мифологии
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Ле;ший (белор. лясу;н[1], лесаві;к[2], укр. лісови;к[3]; существует множество региональных и оценочных наименований) — дух-хозяин леса в мифологии восточных славян. Леший был одним из самых популярных славянских мифологических персонажей и, учитывая современный упадок мифологической традиции, сохраняет относительную популярность и сейчас. Традиционный образ лешего сложен, многогранен и расплывчат.[;]

В мифологических рассказах леший предстаёт в виде растительного, животного или антропоморфного существа. Для лешего также обычно появляться в виде родственников и знакомых. Леший описывался то как гигант, то как карлик; есть поверья, что он мог изменять свой рост. Если леший одет, то в целом так же, как обычный человек. Часто его сопровождает сильный ветер, или сам он может представать им. У лешего отсутствует тень. Он может становиться невидимым. Леший обладает огромной силой. Ему приписывается всё разнообразие лесных звуков, но он может разговаривать и по-человечески.[;]

Чаще леший представлялся одиноким существом, считалось, что в одном лесу только один леший, но в ряде мифологических рассказов лешие собираются вместе и живут семьями и даже деревнями (жена лешего — лешачиха или похищенная девушка, дети — собственные лешачата или также похищенные). Леший может изображаться имеющим степенный характер, а может как любитель повеселиться, то он сильный и страшный, то глуповатый. Как хозяин, леший заботится о лесе, охраняет его, является покровителем лесных животных и растений.[;]

Отношение к лешему в народе было двойственным. С одной стороны, его причисляли к враждебной человеку и опасной для него нечистой силе, впрочем, чаще не целенаправленно вредящей людям, а проказничающей, но делающей это грубо и зло. С другой стороны, лешего считали справедливым хозяином леса, который не станет вредить просто так, но может наказать за ненадлежащее поведение в его владениях, а может и помочь человеку.[;] По народным представлениям, леший мог обеспечить удачу на охоте и благополучный выпас скота, для этого охотникам и пастухам было необходимо принести ему дар и заключить с ним договор.[;]

Блуждания человека в лесу связывали с воздействием лешего. Также, прикинувшись знакомым, леший может маячить впереди на расстоянии, не давая себя догнать. Считалось, что избавиться от лешего можно при помощи или молитвы, или матерной брани, оберегов и других средств. Чтобы снять его чары, нужно переодеть свою одежду наоборот. С лешим связывали пропажу людей и скота в лесу. Как повод для «похищения» рассматривали проклятие в виде посылания «к лешему». Леший может подменивать младенцев на полено или на своего уродливого ребёнка. Похищенных девушек лешие берут себе в жёны и могут заводить с ними детей. Чтобы найти пропавших, предпринимали не только обычные поиски, но и совершали обряд «отведывания» — преподносили дар или угрожали магией или заступничеством святых.[;]

Лешему приписывали способность предсказывать будущее, в связи с чем существовали ритуалы его вызывания и гаданий. В бывальщинах и сказках леший мог беспрепятственно общаться с людьми, иногда он принимал от них помощь, за что щедро благодарил.[;] Леший является популярным персонажем художественных произведений. Благодаря этому его образ обрёл новые черты, не всегда соответствующие традиционным представлениям.[;]


Содержание
1 Распространение мифа и наименования
2 Внешний облик
3 Образ жизни
4 Леший и человек
4.1 Лесной хозяин
4.2 Леший и охотники с пастухами
4.3 Причина блужданий и исчезновений людей
4.4 Вызывание, предсказания и прочее
5 Лешачиха
6 Родственные и схожие персонажи
7 В художественных произведениях
7.1 В литературе
7.2 В изобразительном искусстве
7.3 В театральном искусстве
7.4 В кинематографе
7.5 В музыке
7.6 В играх
8 Комментарии
9 Примечания
10 Литература
Распространение мифа и наименования
Наиболее распространённое в русском языке по отношению к этому персонажу слово леший означало «лесной», «лесистый» (например, «лешая земля», «лешие яблоки»)[4]. Но есть множество других имён, распространённых в разных регионах. Только у русских их упоминается более сотни[5]. Такое многообразие связано с запретом на произнесение настоящих имён духов. При сохранении веры в этого персонажа его называли вежливыми выражениями («лесной хозяин» и т. п.), слово «леший» считалось неуважением по отношению к духу и распространилось после упадка культа, изначально среди горожан[6]:190[7]:95. Указание на родство в именах (дедушка, дядя) объясняется славянской традицией брататься с опасным духом, считалось, что названный родственником дух не станет вредить человеку[6]:188-189. В быличках не всегда даётся имя духа, с которым столкнулся рассказчик, в таком случае персонаж определяется собирателем или исследователем, если это возможно, по чертам, характерным для определённого образа в данном регионе[8]:13-22[9].

Наименования лешего Русский язык Белорусский язык Украинский язык
Связанные с местом обитания[10]:104 борови;к[11]:80, борово;й[12]:170, лес[13]:250, леса;к[5], лесни;к[10]:104, лесни;чий[4], лесно;й[10]:104, лесной дядя[10]:104, лесной житель[13]:250, лесови;к[13]:249, лесово;й[10]:104, леша;к[10]:104, лешо;й[5], мохови;к[11]:80 лясу;н[10]:104, лесаві;к[10]:104, лешу;к[10]:104, ле;шы[2] лісови;к[10]:104, лісу;н[10]:104, полісу;н[10]:104.
Вежливые обращения (подчёркивается статус хозяина леса[10]:104) больша;к[5], во;льный[11]:80, господин Шишкин[10]:104, квартальный[10]:104, лес праведный[13]:250, лес честной[10]:104[13]:250, лесной дедушка[10]:104, лесной херувим[14]:314, лесной хозяин[10]:104, лесной царь[10]:104, лесной чиновник[4], он[15]:297, сам[5] верасо;вы дзядо;к[2], дабрахо;жы[pl][2], дабрахо;т[2], лясны; дзед[2], лясны; цар[10]:104, лясны; хазя;ін[2], часно;й ле;са[2] лісний хазяїн[10]:104, лісовий бог[10]:104
Говорящие о демонической природе[10]:104 алба;стый[16], аполло;н[к. 1][12]:170[17], бу;ка[12]:170, во;рог[10]:104, дика;рь[18]:320, дикенький мужичок[10]:104, дичо;к[10]:104, ёлман[12]:170, ёлс[10]:104, кривой вражонок[10]:104, лесной чёрт[10]:104, ляд[11]:80, него;дный[15]:297, некошной[10]:104, полуве;рец[18]:320, страшный[10]:104, проклятый[10]:104, ши;шко[10]:104, другая половина[10]:104 нячистик лясовы[10]:104, нячистик, што по лясох скаче[10]:104 лісовий чорт[10]:104, лісний шут[10]:105
Указывающие на внешний вид[10]:104 большо;й[15]:297, волоса;тик[10]:105, до;лгий[10]:105[12]:170, красноплеший[10]:105, мужичо;к[15]:297, худенький[12]:170
Указывающие на характерное поведение[10]:104 ба;йкало[10]:105, блуд[10]:105, води;ло[10]:105, гарку;н[11]:80, зы;бочник[10]:105, кожедёр[10]:105, костоло;м[10]:105, шату;н[10]:105, щекоту;н[15]:297

Ф. Ф. Федоровский. Эскиз костюма лешего к опере «Снегурочка», 1910 год
Слово «леший» упоминается в литературных памятниках (в текстах заговоров) начиная с XVII века[к. 2][5][9][19]:34. Образ лешего впервые зафиксирован в XVIII веке, однако существуют средневековые жития святых[к. 3], в которых описываются бесы с поведением, присущим лешему[5][9][20][21][22][23]:137. Начиная с конца XVIII века исследователи фольклора указывали, что леший является одним из самых часто встречающихся персонажей мифологических рассказов восточных славян[24]:28, 32. Однако имеющиеся в распоряжении исследователей рассказы о лешем собраны в основном не ранее конца XIX века, в связи с чем они содержат как отголоски древних представлений, так и преимущественно поздние черты[24]:17-19, 31. Леший был широко известен у русских (особенно на Севере), в меньшей степени представления о нём бытовали у восточных белорусов и восточных украинцев[10]:104[24]:32. Вера в леших слабела с уменьшением площади лесов; она была сильна в лесной и лесостепной полосе, искажаясь и исчезая в степях[11]:79-80, 83[25]. Во второй половине XIX — начале XX века образ лешего из сферы культа постепенно переходил в сферу легенд и сказаний[25]. В XX веке сложилось представление о том, что лешие стали появляться гораздо реже, а то и вовсе исчезли, время действия в большинстве быличек о традиционных персонажах отодвинулось в прошлое, распространились сильный скептицизм по поводу существования нечистой силы[к. 4][24]:15-17, 47-48, 154-161[26][14]:326[15]:6, 10[12]:162-164, 173, 254-255, 258-264, ироничное отношение к ней[24]:154-161, её обезличивание[9][24]:158[26], замена старых мифологических персонажей на современных международных[27][28]. Тем не менее, леший до настоящего времени остаётся одним из самых популярных персонажей быличек[7]:98[14]:314[24]:156[26][29][к. 5][24]:155[28].

О лешем записано множество оригинальных быличек — простых страшных историй о личной встрече рассказчика или его знакомых с лешим, бывальщин — более сложных якобы реальных историй с многокомпонентным сюжетом — и поверий — суеверных убеждений в существовании мистических связей между явлениями. Есть также немногочисленные бытовые сказки с лешим (в связи с тем, что мифологические персонажи, в отличие от персонажей сказочных, воспринимались как реальные, а не вымышленные); леший в сказках деромантизирован, приземлён, часто неорганичен и легко заменяется другим персонажем[7]:98[24]:35-45, 151-154[30].

Мифологический образ лешего, как и остальных подобных духов, сложен, многогранен, расплывчат и имеет смешанное происхождение, объединяя в себе элементы разных эпох и форм мифологического сознания[9][к. 6][11]:81-82[24]:30.

Внешний облик
Облик, в котором леший предстаёт в мифологических рассказах, указывает на его потустороннюю природу и связь с лесом. Как персонификация леса, он может принимать самые различные связанные с ним образы[13]:253[14]:314. Леший многолик; представление о нём синкретично: это одновременно и животное, и растение, и человек, и вихрь, и безликий дух[13]:264[18]:321. Внешний облик лешего (как и остальных мифологических персонажей) в быличках может и не приводиться, так как его образ часто неуловим, кроме того, рассказчик мог считать опасным красочно описывать нечистую силу[31].

В мифологических рассказах леший может предстать фитоантропоморфным существом с перевесом признаков в ту или иную сторону в каждой реализации. Бывает, что это полностью растительный объект — дерево (почитаемые сосна, ель, берёза, дуб, указывающая на демоничность осина и др.), куст, пень, лист, мох, гриб и т. п. Далее в них начинают проявляются человеческие признаки: форма, ветви как волосы. С другой стороны, антропоморфность может доминировать, а связь с растительностью проявляться в значительных деталях: длинные всклокоченные зелёные волосы как ветви дерева или куста, лишайниковая борода, обросшая мхом одежда древесного цвета и структуры, обросшее мхом лицо, толстая как кора кожа. Наконец, растительные черты могут сокращаться до атрибутов: дубина или батог в руках, зелёная борода, глаза и одежда. Ассоциацию с лесом дополняет способность лешего хлестать человека прутьями, шуметь, гудеть, трещать деревьями[13]:250-254[14]:316[18]:321, 323[32]:657[33]. Иногда леший персонифицирует весь лес, заполняет собой всё его пространство[5][13]:253[34].


Леший. Рисунок Е. И. Ковригина
Также в рассказах леший может предстать и зооантропоморфным существом, опять-таки с разной долей признаков. Это может быть животное, причём как дикое — почитаемые медведь, волк, филин, указывающие на демоничность заяц, лягушка, ворона, сорока и др., так и домашнее[к. 7] — собака, чёрная кошка, конь, чёрный козёл и др. Леший часто предстаёт как получеловек-полукозёл (наподобие чёрта[к. 8]): чёрная шерсть по всему телу, небольшие, загнутые витком рожки, копыта, длинные волосы на голове и длинная борода. Или это человек с признаками животного: волосатость, одежда из звериной шкуры, когти на руках и ногах, копыта, хвост, крылья, лошадиные узды, животные звуки и др. Животное может сопровождать лешего: чёрная собачка, чёрный козлик[13]:254-258, 264[14]:316[18]:322-323[23]:87-88.

Однако преобладает антропоморфный образ лешего[13]:258, сравнительно поздний по происхождению[24]:29. Впрочем, леший и в виде человека имеет ирреальные особенности[31][к. 9][12]:170-177. Это может быть как гигант, так и обычный с виду человек. У лешего длинные седые, зелёные, иногда рыжие, растрёпанные или зачёсанные налево[к. 10] волосы и длинная седая, иногда зелёная, борода, иногда он лысый. Иногда представляли, что его лицо белое как береста. Глаза у него или зелёные, или неестественно бледные, даже белые, или свинцово-синие, или блестящие, или тусклые. Они могут быть или выпуклые, или правый глаз всегда неподвижен и больше левого, или оба больше человеческих, или неподвижные и никогда не моргают. У лешего могут отсутствовать брови и ресницы (но иногда у него кустистые брови), а иногда и ноздри или правое ухо, или один глаз, он может быть хромым. Иногда утверждается, что у лешего заострённая вверх голова[к. 11]. В некоторых описаниях у лешего синяя кровь и, как следствие, синяя кожа. В части поверий для лешего характерны стремление скрыть своё лицо, нежелание смотреть в глаза собеседнику или лицо, которое невозможно разглядеть. Когда леший сидит, он закидывает левую ногу на правую. Некоторые белорусы считали, что у лешего сплющенное, ребром вперёд, длинное лицо, длинная клинообразная борода, один глаз и одна нога, причём пяткой вперёд. Распространено представление лешего как седого бородатого старичка. Часто леший предстаёт в виде родственника, соседа, знакомого, причём обман, бывает, раскрывается лишь по приходе домой, когда выясняется, что встреченный в это время был в совершенно другом месте. Леший может принимать образ умершего человека[5][13]:258-261, 263[14]:314-316[18]:321-323[23]:86-87[31][35][36]:68-69.

Представления о росте лешего разнятся: он описывается то как великан, способный перешагивать реки[к. 12], то как крохотный человечек, то он обычного роста. По некоторым поверьям рост лешего меняется в зависимости от окружающей его растительности: в лесу он вышиной с самые высокие деревья, а на поляне вровень с травой[13]:252-253, 258-259[18]:323[23]:86. Согласно другим взглядам, леший издали выглядит гигантом, а вблизи имеет обычный или даже маленький рост[14]:316. Вместе с тем леший может увеличиваться и уменьшаться и по своей воле[13]:253. На Русском Севере существовало представление, что лешие разделяются по размеру на лесовиков, боровиков и моховиков[14]:326[18]:324. Леший обладает огромной силой[13]:259. Он может быть очень тяжёлым, настолько, что лошадь не в состоянии тащить телегу, на которую он сел; рука его также тяжела[13]:258-259[14]:324.

Считается, что леший одет как обычный человек. На нём может быть кожаная или меховая одежда, армяк, шерстяной домотканый кафтан, сибирка[к. 13], одежда наподобие балахона или рясы с широкими рукавами. Головные уборы разнообразны: широкая шляпа, остроконечная шапка, иногда из разных лоскутьев, колпак[к. 11] и др.; по другим поверьям леший всегда с непокрытой головой. По одним версиям, леший всегда подпоясан, а по другим — всегда без пояса[к. 14]. Типичная обувь лешего — лапти, иногда огромные; часто его застают за их плетением или ковырянием в них, сидя на пне при свете луны. Также он носит сапоги, а иногда ходит босой. Левая пола одежды лешего запахнута на правую (у мужчин принято наоборот), при этом правая пола может быть «подтыкнута», обувь иногда надета не на те ноги. Часто леший предстаёт в форме лесника или солдата[к. 11], обычно с блестящими пуговицами. В поздних быличках леший одет в современную одежду: кепку, сапоги или ботинки и т. п.. Иногда он в одежде нехарактерной для леса, например, в чёрном костюме. В целом же цвет одежды у лешего указывается разный: цвета леса зелёный и бурый, цвета потустороннего мира белый и чёрный и их смесь серый, демонический красный, связанный с представлением о цвете крови синий. В руках у лешего обычно кнут, батог, дубинка или кошёлка, что указывает на его связь с лесом и покровительство животным. Часто лешего видят голым[к.
Считалось, что идущего лешего спереди и сзади сопровождает сильный ветер, по направлению которого можно определить, куда он держит путь. Ветер этот заметает следы лешего, поэтому, по одной из версий, их никто не видел (но в других историях леший оставляет следы)[13]:301[18]:323-324[32]:655, 661[36]:70. Леший и сам может принимать облик сильного ветра, вихря, а также бури, дождя, тумана. В этом облике он поднимает пыль на дороге, сносит крыши домов и валит деревья. В некоторых регионах образ лешего как вихря был самым распространённым, а кое-где любая непогода идентифицировались с ним[5][12]:181-184[14]:316[38].

Существует поверье, что у лешего отсутствует тень[к. 16]. Леший может быть невидим для людей, он может внезапно или постепенно исчезнуть[5][13]:262-264. Рассказывали, что чтобы увидеть истинный облик или невидимого просто так лешего, нужно посмотреть через правое ухо лошади или через хомут, сидя между тремя боронами[13]:277[18]:323. Есть севернорусские поверья, утверждающие, что леший носит шапку-невидимку, но его можно увидеть с помощью растения иванова (или адамова) голова и украсть у него шапку[5][10]:105. В некоторых историях единственным проявлением лешего являлся внезапно возникший в лесу беспричинный, иногда коллективный страх[12]:254-255.

Согласно мифологическим рассказам, звуковые проявления лешего шумны (часто слышатся на весь лес, оглушают человека) и разнообразны (все звуки, которые слышатся или чудятся в лесу): свист, хохот, хлопки в ладоши, зычный крик, пение, голоса любых животных, завывания ветра, гул, треск и шум. Таким образом леший выражает своё превосходство над человеком, своё недовольство, стремится испугать, подшутить, сбить с пути ложными звуками. Во множестве историй леший разговаривает по-человечески. Часто он передразнивает людей — подобно эху, которое в лесу считалось его откликом. Однако иногда он подчёркнуто молчалив, в некоторых местах считали даже, что он не может говорить. Человек мог услышать звуки свадебного поезда леших[к. 17]: топот коней, колокольчики, гармони, песни[8]:126-128, 131-132[12]:216-217[13]:254, 264[15]:323[23]:89.

Образ жизни

Сказочный лес на закате. Рисунок И. Я. Билибина, 1906 год
В быличках и бывальщинах описываются встречи с лешим в любой точке леса, а также в поле и даже в деревне, и в любое время суток. Согласно поверьям, живёт леший на старых сухих деревьях (ель, верба), в дупле, в кочке, в корнях вывороченного дерева, в корягах, в лесных избушках, в тайной пещере[к. 18] и даже под землёй[к. 19]. Рядом с логовом лешего человек непременно заплутает. Согласно другим представлениям, леший живёт в пущах, в глубине леса, путь туда защищён густыми, непроходимыми зарослями и валежником, незамерзающими даже зимой топями. Вместе с «хозяином» живут его звери и птицы. Есть поверья, что туда приходят перед смертью лесные животные[к. 20]. Чаще леший представляется одиноким существом, в каждом лесу живёт только один леший (большие леса могут быть разделены на участки, в каждом из которых свой леший). Но в ряде мифологических рассказов лешие могут собираться вместе, живут семьями (жена лешего — лешачиха или похищенная девушка, дети — собственные лешачата или также похищенные) и даже деревнями: дома леших покрыты кожей[к. 21], их охраняют собаки, в хозяйстве содержится скот; есть истории о том, что у леших бывают воеводы и цари; главу леших называли лесни;чий, лесной царь, лесовик, Мусаил-лес[к. 22], честной лес[5][9][10]:106[13]:265-267[14]:316[18]:324[32]:658, 662[33][39]:510. Леший может перемещаться по людским дорогам, но в лесу есть у него и собственные невидимые тропы[к. 23] , не совпадающие с людскими[к. 24], попасть на них опасно для человека — можно заблудиться[14]:318[40]. Существовали представления, что лешие активны не все сутки, но только в некоторые, обычно переходные, часы: ночью (особенно в полночь), на утренней заре, в полдень, или в неопределённый «худой час»[9][13]:267.

Представления о нраве леших также противоречивы. С одной стороны, лешие часто изображаются имеющими степенный характер, с другой — они любят пошутить, повеселиться, выпить[к. 11], поиграть в карты[5][31]. Лешему приписываются все явления, вызываемые в лесу порывами ветров: завывания, треск деревьев, шум листьев. Валящие деревья и срывающие крыши ураганные ветра в некоторых регионах связывали с шумными свадьбами леших, которые они справляют летом. Леший любит висеть и качаться на древесных ветках, почему в некоторых местах его прозвали зы;бочником[к. 25]. Он часто сидит на дереве или пеньке и плетёт лапти или изготавливает поделки из дерева. Лешие могут враждовать между собой (говорится о битвах леших друг с другом, в качестве оружия использующих деревья и валуны), с чертями, водяными, полевыми и домовыми[13]:254[14]:314, 316, 322[18]:323-325[32]:654—655, 657—660, 665[39]:510-511.

Считалось, что будучи хозяином леший заботится о лесе, охраняет его. Леший является пастухом всех лесных обитателей, в связи с чем его изображают старичком с плетью в руках. Он пасёт зверей, заботится об их пропитании, защищает от охотников, спасает от пожаров. Леший распоряжается подвластными ему животными, как своим имуществом, например, он может проиграть их в карты другому лешему — это служило мистическим объяснением массовым миграциям зверей: белок, зайцев и др. Но нередко леший представлен как покровитель только одного или нескольких видов диких животных, в русской традиции это чаще всего медведи и особенно волки (леший может воплощаться белым волком — вожаком)[13]:254-256, 268, 270-273[14]:317-318[18]:325.

Ряд дат в народном календаре связаны с лешими. Особенно часто леший показывался перед Великим постом, Вербным воскресеньем и в ночь на Ивана Купала на 24 июня (7 июля)[10]:105-106. Считается, что лешие, как и другие духи, празднуют приход весны и Пасху (лучший подарок для лешего в этот день — пасхальное яйцо)[14]:324. На Егория Вешнего, 23 апреля (6 мая), или около Николы Вешнего, 9 (22) мая, с лешим могли заключать договоры пастухи[41]. Охотники чаще всего заключали договоры с лешим на Пасху и в ночь на Ивана Купала[13]:274. В ночь под Агафона Огуменника, 22 августа (4 сентября), лешие выходили из леса в поле, бегали по деревням и сёлам, раскидывали снопы по гумнам и вообще творили всякие бесчинства; крестьяне по ночам охраняли от лешего снопы, они ходили на гумно в вывороченной одежде и обводили около снопов круговую черту кочергой, как бы замыкая их оградой[18]:339. Также особым «срочным днём» лешего считалось Воздвиженье, 14 (27) сентября, когда лешаки сгоняли в особые места лесное зверьё, чтобы играть на него в карты; крестьяне не ходили в этот день в лес, чтобы не попасть на сборище леших[5]. На Ерофея-мученика, 4 (17) октября, лешие перестают бродить по лесу, так как проваливаются под землю, откуда появляются вновь лишь весной[к. 26]. Расставаясь на зиму с лесом, лешие в досаде, в недовольстве и тоске бесятся, подымают ветры, ломают деревья, роют землю, разгоняют всех зверей по норам. Ходить в лес в этот день считалось опасным, так как можно потерять разум. Вновь появляются лешие только весной, когда начинает таять снег. Однако, согласно столь же распространённым представлениям, лешие остаются в лесу и зимой, вызывая вьюги. Как и остальная нечисть, лешие могли проявлять себя во время Святок[10]:106[13]:253, 267-268[18]:339[42][23]:91[35].

Представления о происхождении леших размыты. Были распространены поверья, что лешими становятся проклятые люди, обменянные нечистой силой дети, заложные покойники, потомки от брака чёрта и ведьмы. В народном христианстве были известны сравнительно поздние мотивы, согласно которым лешие, как и вся нечистая сила, рассматривались либо как ангелы, свергнутые Богом и упавшие в случае леших в лес, либо как творения Дьявола, пытавшегося подобно Богу создать человека, но низвергнутые Богом на землю; либо как не представленные Богу дети Адама и Евы[14]:310-312, 314[18]:320, 324[24]:32-33[43], либо как различные другие проклятые Богом персонажи[15]:306-307[24]:32-33.

Леший и человек
Лесной хозяин

Рисунок И. С. Ижакевича из журнала «Нива», 1904 год
Жизнь крестьянина была тесно связана с лесом, зависела от него. В лесу совершался весь цикл земледельческих работ (при сохранении подсечно-огневого земледелия), в лесу пасли скот, заготавливали дерево для строительства и отопления, охотились и ловили рыбу, собирали грибы и ягоды, к лесным промыслам относились гонка дёгтя и смолы, выжигание древесного угля, через лес проходили дороги, в лесу совершались различные языческие обряды. Но хотя лес и активно использовался человеком, соседствовал с освоенным им пространством, тем не менее оставался неподвластным ему. Он воспринимался как чуждая и опасная территория, место скопления нечистой силы и даже иной, «тот» мир[13]:247-250[14]:314[18]:320.

Отсюда и отношение к лешему, как к лесному хозяину, в народе было двойственным[к. 27][15]:6[25][2][23]:137[31]. С одной стороны, его причисляли к враждебной человеку опасной нечистой силе, а иногда и путали с чертями. С другой, его часто противопоставляли «настоящим» чертям: его негативные действия вызваны не целью загубить человека, а желанием наказать (пусть и смертью) за ненадлежащее поведение в лесу[14]:323[18]:321, 330[24]:119 (а иногда и нарушение правил человеческого общества[14]:323). Согласно народным поверьям, лешие не столько целенаправленно вредят людям, сколько проказничают и шутят, но делают это грубо и зло: они пугают хохотом и хлопаньем в ладоши, сбивают с пути, прячут шапки и корзины, незаметно укладывают спать на муравейник, заставляют залезть на дерево, под видом чарки водки подносят еловую шишку, снимают с телеги колёса и др. Но при этом лешего воспринимали и как доброго и справедливого духа, который просто так человеку не навредит; он может помочь набрать грибы или ягоды, указать дорогу, если его попросят, позаботиться о потерявшемся ребёнке. От лешего зависит удача на охоте и благополучный выпас скота[14]:314, 318-319[18]:321, 326, 330[35]. Множество мифологических рассказов повествует о противоборстве человека и лешего, о поиске компромисса между ними[13]:270. Двойственное отношение проявлялось и в том, что леший представлялся то сильным, страшным духом, против которого могут помочь только молитвы или магия (в основном в быличках), то простым народным чёртом, глуповатым, которого умный мужик легко может обхитрить (в основном в сказках и близких к ним бывальщинах)[15]:336[43].

Согласно народному этикету[к. 28][12]:255-258, отправляясь в лес, следовало помолиться и попросить разрешения войти в него у «хозяина». Согласия лешего следовало просить и на любую деятельность в лесу. Нельзя, отправляясь в лес, говорить, что ты идёшь ненадолго — это решать не человеку, а лешему. Очень опасно перед походом в лес получить проклятие родственника — леший считал, что «проклятые люди» посулены ему. Лешему не нравится, когда в лесу бранятся, шумят, поют, а тем более свистят — это его прерогатива, он может обидеться и поспешит ответить своим разрушительным свистом. Не стоит передразнивать эхо и откликаться на незнакомый голос — это может оказаться леший. Защищая лес, леший может мешать человеку рубить деревья (прячет топоры, раскидывает поленья), а тем более увечить их без надобности, и охотиться (отводит выстрел, лишает меткости и вообще способности стрелять, заманивает в непроходимые места). Человека, оставшегося ночевать в лесной избушке без спроса, леший старается напугать шумом, криками зверей и птиц, распахиванием дверей и др. и выгнать, может, даже убить. Нельзя ложиться на ночлег и разводить костёр на тропе, а особенно на перекрёстке, так как может задавить передвигающийся по ней леший или целая свадьба или похоронная процессия леших. Леший любит погреться у человеческого костра, но, разозлившись, может и раскидать или затоптать его. Ведущего себя плохо в лесу человека леший мог напугать до полусмерти, заморочить видениями, наслать на него болезнь, защекотать до смерти (за последнее его иногда называли щекотуном)[12]:200-201, 224, 338-348[13]:268-270, 273, 278, 302, 308-311[14]:317-318, 322-323[18]:325-326, 330-331, 339[32]:655, 658, 660. Если человек заболевал и считалось, что это произошло в лесу, то к лешему обращались с прошением о выздоровлении[15]:322-323. Однако иногда леший мог вредить человеку и без видимой причины[5][к. 29][7]:97-98[26].

Леший и охотники с пастухами

Лесовик. Эскиз Л. Бакста
Охотники были убеждены, что удача на промысле зависит от лешего, это он распределяет дары леса между людьми. Для успешной охоты можно заключить с лешим договор (лучшим временем для этого считались Пасха и ночь на Ивана Купала): принести ему дар — «первохрестное» пасхальное яйцо[к. 30], хлеб с солью (со своими волосами или ногтями) и др. — или жертву — свою кровь (из пальца) или первую добычу; или написать кровью договор на бумаге или листе растения. Дар оставляется в корнях вывороченного дерева или на перекрёстке лесных дорог, при этом человек должен снять пояс (оберег) и крест (отказ от христианства). Леший может сам указать охотнику, как заключить договор. Человек обещал выполнять определённые условия, например, не брать добычи больше, чем определено, или не ходить на охоту в определённые дни и т. п. Договор с лешим необходимо хранить в тайне. Помимо этого, для закрепления удачи на охоте использовались заговоры с обращением к лешему. Выполняя договор, лесной хозяин приводит под ружьё охотника «стада» животных или загоняет их в его ловушки, делает выстрел всегда метким. Человек, нарушивший договор или его тайну, лишается покровительства лешего и может понести серьёзное наказание — болезнь или даже смерть[13]:273-279[14]:320-321[18]:330-331[32]:659, 663-664. Сделка с лешим означала, что охотник отдаёт себя в его власть и, с закреплением христианства, всё чаще приравнивалась к продаже души чёрту, например в поздних поверьях для заключения договора с лешим требовалось крест положить под пятку или зарыть в землю или выстрелить из ружья в иконку, святые дары или в крест и смазать ружьё вытекшей из них кровью[12]:211[13]:275, 278-279.

Скот во многих регионах пасли в лесу, и с целью оградить его от нападений хищников и пропажи пастух в начале сезона, на Егория или на Николу, совершал ритуальный обход (отпуск) скота — обходил стадо трижды с иконой и другими «магическими» предметами, произнося заговоры. Считалось, что если обход был совершён с ошибками, то леший, обиженный на применение против него магии (а именно он считался причиной всех несчастий со скотом в лесу), может попытаться отомстить людям — погубить животных. Поэтому часто предпочитали ритуалу «божественного» («благословенного») отпуска договор с лешим и «лесной» («страшный», «неблагословенный») отпуск. Для этого пастух[sr] в те же дни также был должен обойти стадо в ритуальных целях, в этот же день или накануне сесть на осиновый пень или поваленную берёзу и вызвать лешего с помощью магической формулы, пообещав ему приношение — пасхальное яйцо, хлеб с солью или одну-две коровы. Корова, «завещанная» лешему, должна была погибнуть или пропасть в лесу в течение сезона. По другим традициям, лешего не вызывали, а просто клали подарок ему под берёзу, «которая на тебя посмотрит». Договор с лешим заключался при помощи строго определённой формулы-заговора, однако текст её никому записать не удалось. Также для закрепления договора пастух оставлял в лесу запертый на ключ замок. Считалось, что когда коровы пасутся, леший отпирает его, а когда им надо идти в деревню — запирает. После заключения договора считалось, что скот пасёт уже не пастух, а леший либо его помощник или лешачиха. Верили, что после этого ходить в лес с коровами пастуху не нужно — весь день он занимался своими делами, отвлекаясь лишь на выгон и загон скота. Причём пастух мог по своему желанию, протрубив, вызвать любую скотину из леса. Заключивший договор с лешим пастух должен был в течение всего сезона соблюдать ряд запретов: ему нельзя было смотреть за скотом в лесу, бить его, убивать лесных животных, ломать деревья, собирать ягоды (особенно чёрные) и грибы, ругаться в лесу, стричь волосы и ногти, пасти в своей одежде, давать другим людям свои трубу и батог, прикасаться к другим людям (здороваться за руку, есть из одной посуды, мыться вместе в бане, спать с женщиной), видеть мертвецов и новорождённых; также было запрещено в течение сезона продавать скотину из стада, чесать шерсть у овец, нарушать целостность изгороди. Боялись что нарушение этих табу приведёт к разрыву договора, к гибели скотины, а то и пастуха[13]:281-291[14]:320-321[18]:331-335, 339[41].

Считалось, что леший мог похищать у людей скот, особенно тот, который прокляли, послав «к лешему». Леший мог наказать за беспечное отношение к скоту, оставленному без присмотра со словами, что, мол, никуда не денется, — ведь это решать не человеку, а лешему. Скотина могла пропасть, если попадала на место, которым прошёл леший. Леший мог «привязать» скотину к дереву, так что она не могла от него отойти, хотя съела вокруг всю траву и голодала, или даже «закрыть» («спрятать») животное, как бы поместив его в иной мир, причём ищущие люди могут слышать где-то поблизости колокольчик коровы. Или леший заводит животное в глухое, труднодоступное место. По другим представлениям, леший заботится о похищенных коровах, пасёт и доит их. Леший мог наслать на скотину, которую пас плохой пастух, диких животных — волков, медведей. Чтобы найти пропавшую скотину, крестьяне предпринимали не только обычные поиски, но и совершали обряд «отведывания» («отворачивания»): ночью или рано утром шли на перекрёсток лесных дорог (или посылали «знающего» человека), где пытались договориться с лешим. Для этого ему преподносили дар — яйцо, хлеб с солью и др., завёрнутые в чистый кусок ткани, перевязанный красной ниточкой, молили его или угрожали ему магией («закрестить» все дороги в лесу, перевязать все деревья) или заступничеством святых. Если пропавшая скотина не была «завещана» лешему, то она либо сама вскоре возвращалась, либо леший говорил, где её можно найти, либо рассказывал о её судьбе (загрызли звери, украл кто-то из людей, гуляет не в лесу). Также леший мог покалечить
Причина блужданий и исчезновений людей

Девочка и леший. Настенное панно М. В. Якунчиковой, 1899 год
Леший рассматривался как первопричина блуждания человека по лесу, в связи с чем его также называли блуд, шату;н, мани;ло и води;ла. Человек не может найти дорогу, потому что леший «обошёл» его, как бы замкнул невидимой круговой чертой, тем самым выделив из этого мира в иной. Заблудится и тот, кто «перейдёт след лешего», попадёт на его тропу. Леший может закрыть дорогу преградой-наваждением: буреломом, рекой и др. А может «закрыть» и самого пропавшего человека — люди слышат, что он где-то рядом, а найти не могут. Леший может «привязать» человека к дереву, в котором он живёт, в таком случае путник, блуждая, всё время возвращается к нему. Он может сфальсифицировать естественные приметы и ориентиры, по которым человек замечал путь. Охотника леший может завести в чащу, прикинувшись ускользающим животным, иногда диковинным. А может заводить голосом знакомого, плачущего ребёнка или умирающего. Леший может принимать образ знакомого или просто неизвестного попутчика и, отвлекая разговорами или суля показать места, богатые грибами или ягодами, заводит в непроходимое место, после чего исчезает; его появление в таких случаях часто связано с тем, что человек мечтал о попутчике. Заблудившийся человек оказывается в незнакомом месте, которое в бытовом плане понимается как труднодоступное, а в мифологическом — как иной мир. Впрочем, когда чары спадают, человек может обнаружить себя совсем недалеко от привычных мест. Также, прикинувшись знакомым человеком, леший может маячить впереди на расстоянии, не давая себя догнать и не откликаясь. Исчезает этот спутник внезапно, часто на границе с культурным миром — при переходе через мост или изгородь, при этом обычно хохоча[к. 31][13]:299-305[14]:314, 318, 326[18]:325-329[23]:89[32]:660-661.

Согласно поверьям, избавиться от лешего, если он воспринимается как нечистая сила, могут помочь молитва, крёстное знамение, упоминание Бога, в случаях же восприятия лешего как древнего божества вернее действует матерная брань, также можно попытаться рассмешить лешего. Чтобы закончить разговор с лешим, необходимо произнести «заднее слово», то есть то, которое он (или же сам человек) сказал первым, как бы замкнув словесный круг. Оберегами от лешего служат соль и огонь, очерченный «магическим» предметом круг, лутошка (очищенная от коры липовая палка), головёшка, рябина. Леший боится собак и трёхцветных кошек. Лешего можно прогнать ударом наотмашь. Он боится огнестрельного оружия, особенно заряженного медными пулями-пуговицами[13]:304, 308-310[14]:322-324[15]:318-319[18]:325-326, 339[32]:655. Чтобы избавиться от чар лешего, заблудившемуся необходимо снять с себя всю одежду и надеть её наоборот: наизнанку, задом наперёд, поменять местами обувь, перевернуть стельки и т. п. При этом раздеваясь необходимо громко браниться и выбивать одежду о дерево, а одеваясь — читать молитву и произносить заговор. Аналогично, если потерялся, ездя на телеге, следует перезапрячь лошадей наоборот. Ещё можно было попытаться выйти из леса задом по собственным следам[к. 32]. Также лешего можно просто попросить указать дорогу[12]:221[13]:305-307[14]:323[18]:329-330[32]:661[44].

Подобно другим демоническим персонажам, леший может похищать людей[к. 33][13]:312-314, 318-319[27][45][46]. Пропасть могут люди любого возраста и пола. Чаще всего поводом для похищения становится проклятие, особенно родительское, в виде посылания «к лешему». Если «проклятого ребёнка» удаётся окрестить, то леший ждёт, когда ему исполнится 7 лет, после чего сманивает в лес. Взамен похищенного младенца лешие иногда кладут в колыбель «подменыша» — полено или связку соломы, иногда же оставляют своё детище, принимающее образ похищенного ребёнка, но искажённый, уродливый; подменыш злой, много орёт, не умеет ни ходить, ни говорить, не проявляет признаков интеллекта; через некоторое время он исчезает или умирает или по достижении определённого возраста убегает в лес, а если остаётся между людьми, то делается колдуном. По одним рассказам, лешие хорошо относятся к похищенным: кормят и воспитывают — дают им тайные знания, делая колдунами и знахарями. Похищенных девушек лешие берут себе в жёны и могут заводить с ними детей[к. 34]. Если же от лешего рождает женщина, живущая в деревне, то её ребёнок вскоре исчезает[к. 35]. Леший также может похитить человека с целью превращения в раба. Зачастую похищенные становятся невидимыми для людей, хотя сами видят родных, слышат их разговоры, переживают разлуку, но открыться не могут[к. 36]. По другим рассказам, пропавшие дичают, перестают понимать речь и носить одежду, обрастают мхом и корой, кусаются и убегают от людей. Есть также рассказы, в которых «похищенные» (заблудившиеся) люди погибают от изнеможения, голода, падения в яму или попадания в трясину[12]:176, 393-397[13]:311-314, 317-319[14]:319-320[18]:324-325[27][36]:70[43].

Считалось, что защититься от похищения можно сразу же после проклятия, используя христианские (помолиться, перекреститься, вспомнить Бога, совершить молебен) или языческие средства (сказать «чур меня», произнести заговор, произвести обряд «отведывания»), а то и просто вовремя спохватившись и догнав «уносимого» в лес. Чтобы найти заблудившегося в лесу человека, люди совершали тот же обряд «отведывания» («отворачивания»), что и в случае с потерявшимся домашним животным, только дары были несколько ценнее — не только хлеб с солью, но и блины, пироги, горшок с кашей, кусок сала. Помощь против лешего родственники искали и у домового, обращаясь к нему, «гаркая» в трубу. Существовало поверье, что похищенный, чтобы вернуться домой, не должен был есть пищу леших (но в других рассказах люди угощались у лешего и возвращались, но взятая ими с собой еда превращалась в шишки, мох и т. п.). Если с лешим удалось договориться, то он показывал пропавшему дорогу, или даже сам выводил его из леса, или «открывал» его ищущим — пропавший мог оказаться в том месте, где его уже безрезультатно искали. Леший по-разному относился к тому, что ему приходится расстаться с похищенным: с радостью и назиданием не посылать больше к нему, с раздражением, что его зря побеспокоили, или с нежеланием, стараясь удержать свою жертву. Леший мог вернуть давно похищенного им человека в качестве награды за то, что ему помог другой человек, или за ненадобностью, когда человек состарится, или выдать похищенную им в детском возрасте девушку замуж к людям[5][13]:306-307, 314-317[14]:319-323[18]:330[24]:42-43, 46.

Существовало представление, что вернувшиеся от лешего меняются. Они учатся заново говорить, повреждаются умом или, наоборот, становятся сосредоточенны и серьёзны, приобретают способности к колдовству, предсказанию своей и чужой судьбы, общению с духами (лешими, домовыми). Вернувшихся тянет обратно в лес, они избегают людей, зачастую не могут создать семью[к. 37]. Они не рассказывают всего о своём пребывании у лешего, так как за это они могут поплатиться жизнью. У девушек (которых на Смоленщине называли после пребывания у лешего лесными девками) влияние похищения проходит после свадьбы[5][12]:217[13]:317-319[27][47].

Вызывание, предсказания и прочее

Рисунок П. Добрынина из журнала «Леший», 1906 год
Мифологические рассказы содержат в себе несколько способов, при помощи которых можно было вызвать лешего. Согласно одному из них, необходимо нарубить молодых берёзок, сложить их в круг верхушками в центр, стать в круг, снять с себя крест и громко крикнуть: «Дедушка!» Также можно затупленным топором срубить в лесу сосну в обхват, чтобы она, падая, повалила две осины, встать на них лицом к северу и призвать лешего. В ночь на Ивана Купала можно срубить осину так, чтобы она упала на восток, встать на пенёк лицом на восток, нагнуться, посмотреть промеж ног и произнести: «Дядя леший! Покажись ни серым волком, ни чёрным вороном, ни елью жаровою, покажись таким, каков я»[13]:275-277[14]:321[18]:331-332[32]:663-664. Ещё способы: не молиться на ночь и перед сном думать о лешем; сесть на сосновый пенёк и трижды аукнуть; выйдя из дома, закрыть дверь левой рукой, придя в лес, разрыть муравейник левой ногой, срезать верхушку берёзки левой рукой и крикнуть «У-у-у!»; срубить осину, отрубить от неё чурку и аукнуть и так три раза[15]:316-318; ночью в лесу снять с себя крест, закопать в землю и сказать: «Владыка лесов, у меня есть до тебя просьба!»[12]:211.

В народе был распространён ритуал гадания, чаще всего на Святки, ночью в лесу, обычно на перекрёстке. Гадающие очерчивали вокруг себя магическим предметом (кочергой, лучиной и пр.) три круга-ограды или очерчивали шкуру животного, на которую садились, клали рядом с собой кусочек хлеба и иногда другие предметы и спрашивали у лешего, что случится в будущем году. Ответом служили различные лесные звуки, в которых людям «чудился» смысл. Считалось, что леший соглашался ответить только на три вопроса. За несоблюдение ритуала гадающий мог жестоко поплатиться. Также считалось, что в Великий четверг можно прийти в лес, сесть на старую берёзу, позвать лешего («Царь лесовой, всем зверям батька, явись сюда!») и спросить у него о будущем. Кроме того, леший мог предсказать судьбу просто встретившемуся ему человеку. В некоторых местах считалось, что появление лешего предвещает беду[5][13]:319-323[14]:322, 326.

Когда рассказывают про встречи с лешим, как и с другой нечистой силой, часто используют слова «чудится», «кажется», «видится», «манит», «пугает», «блазнит» и другие выражения неопределённости[12]:170. Однако известны бывальщины и сказки, в которых леший мог беспрепятственно общаться с людьми: приходить в кабак и пить водку, нанимать человека в работники, ходить к людям в гости, приезжать свататься к понравившейся девушке и др[14]:319-320[15]:303-304, 317. Есть истории, в которых леший оказывается людоедом[15]:304-307, ездит на людях, превращённых в лошадей[15]:302, возит человека на спине[к. 38][15]:300[24]:44, ворует у людей неблагословлённую еду, а также зерно и гвозди[5][14]:319. Иногда леший принимает помощь от человека: просит научить играть на гармони, угостить его едой, повивальная бабка помогает в родах лешачихе, охотник освобождает связанного своими собратьями лешего, женщина позаботилась о лежащем в лесу голом ребёнке леших, человек молитвами помогает лешему справиться с чертями и др. В ответ леший благодарит человека: помогает разбогатеть, дарит магические предметы, идёт вместо него в солдаты[13]:314[14]:319-320, 322, 326-327[15]:326-329[32]:658, 663. Есть поверья, что в случае человеческих войн воюют между собой и лешие разных стран[5][13]:323[15]:298-300. Лешего часто «вспоминают» в ругательствах (впрочем, его можно заменить в них на чёрта)[48].

Лешачиха
Лешие женского пола зовутся лешачи;ха[10]:108[32]:662[49], алба;ста[50], борову;ха[10]:108, кикимора лесная[51], лесачи;ха[49], лесна;я[12]:172, лесни;ха[49], лесови;ха[18]:324, лесо;вка[18]:324, лешави;ца[49], ле;шая[4], ле;шенка[49], леши;ха[10]:106, лешо;вка[15]:294, лешу;ха[4], лисови;ха[24]:45, лоба;ста, лопа;ста[4]; укр. лісо;вка[52], лісу;нка[52]. Ребёнок леших — ле;ша[4], лешачо;нок[14]:317, лешеви;к[18]:324, леше;ня[4].

Лешачиха в мифологических рассказах, так же как и леший, предстаёт в различных обличьях. Она может выглядеть как уродливое существо с огромными и длинными грудями, которые она закидывает за плечи при ходьбе, или как обыкновенная девушка или женщина, нагая, в оборванной одежде или в белом или красном сарафане, с распущенными волосами с вплетёнными в них зелёными веточками, или как высокая дряхлая старуха. Может быть великаншей. Детей своих лешачихи подвешивают в люльках к
В некоторых бывальщинах лешачиха изображена как жена лешего, хозяйка в его доме. В целом же лешачихи ведут себя в основном аналогично лешим: пугают криками в лесу, морочат и сбивают с пути, уводят в лес детей, парней и скотину, воруют неблагословлённую еду, пасут скот по договору с пастухом, благодарят человека за оказанную помощь[10]:106, 108[15]:295[24]:45[49]. На Русском Севере есть поверье, что лешачихи (боровухи) являются мужчине в лесу, часто в виде его жены или любимой и вступают с ним в половую связь, после чего он сходит с ума или умирает[к. 39][10]:108[12]:199-200[49]. Если надеть на неё крест и отстегать рябиновой веткой, то она исчезнет. Там же есть легенда про то, как парень женится на проклятой девушке-лесачихе и она вновь становится обычным человеком[49]. В украинской бывальщине парень женится на лесовке, предварительно окрестив, после того, как украл её одежду, пока она купалась[52]:110.

У лешачихи есть определённое сходство с русалкой, удельницей, «вольной старухой» («хозяйкой» тундры, болот в северных поверьях). У неё просматриваются черты проклятой, погибшей в лесу девушки[8]:17[49]. В связи с частичной самостоятельностью образа лешачих иногда рассматривают как отдельного персонажа[10]:108[49].

Родственные и схожие персонажи

«Чудо лесное, поймано весною». Лубок XVIII века
В образе лешего просматриваются некоторые признаки бога грозы Перуна: в бурю он валит деревья, поёт-шумит, хохочет подобно раскатам грома, лешачата в это время выбегают играть. Подчас леший прямо изображается властителем стихий[13]:254, 265, 267. Как предсказатель, леший относится к ряду персонажей, наследующих функции божеств судьбы[13]:319, 373-374. Как у покровителя пастухов и животных возможна связь между образами лешего, «скотьего бога» Велеса и христианских святых, на которых перешли в двоеверии функции последнего: святого Власия, Егория Храброго (святого Юрия, Георгия Победоносца), Николы (Николая Угодника) и др.[13]:280, 291, 298[52]:112—113[53] Как покровитель одного из видов диких животных, чаще всего волков, реже медведей[к. 40], леший являлся восприемником функций тотемного предка[13]:254—256, 270, 290[23]:87[42]. С этим образом также преемственно связаны сербо-хорватский вучји пастир, украинский лісун (который может рассматриваться как отдельный персонаж — «волчий бог») и русский Егорий Храбрый[13]:271, 277-280[18]:325[52]:112—113[54].

Леший имеет тесное родство с духом-хозяином полей — полевым: предполагаются отделение полевого от лешего в процессе отхода людей от подсечно-огневого земледелия (обособление поля от леса) и повторное слияние с ним при растворении мифологической традиции[13]:249, 265, 272. Под взаимным влиянием и слиянием находились образы «злого» лешего и чёрта, который часто служил родовым понятием для всей нечисти[13]:257, 307-308, 322[24]:118-119[31]. Иногда наблюдалось также смешивание образов лешего с водяным[9] и болотником[55]. Жизнь в лесу, зелёные волосы, привычка сидеть на деревьях и качаться на их ветвях, любовь хлопать в ладоши, неистово и раскатисто хохотать, щекотать и заманивать людей сближает леших с русалками, которых иногда называли их жёнами[56][35][57]:224. У белорусов образ лешего мог сближаться с образом лесного цмока (змея), высасывающего молоко у коров.[35] В современных историях некоторые функциональные особенности лешего переходят к интернациональным персонажам: инопланетяне похищают людей[27][58][59], в лесу встречают огромного, мохнатого, вызывающего болезни снежного человека[31] и др.

В мифологии славянских народов в лесу обитают самые разные персонажи. Упоминаемое выше название лешего боровик или боровой в некоторых местах может рассматриваться уже как отдельный персонаж — старичок, хозяин грибов, живущий под ними и ими же питающийся[8]:127-128[14]:326. Белорусы считали, что помимо обычных леших существуют пущевики — косматые, заросшие мхом по всему телу ненавидящие людей великаны, живущие в девственной пуще и хладнокровно губящие без разбора всех проникающих туда; впрочем, человеку могли помочь спастись неповоротливость, дряхлость, глупость и плохое зрение пущевиков[18]:324[33][36]:72-73. В украинских Карпатах есть персонаж чугайстер — добрый, жизнерадостный, обросший шерстью лесной великан, который охотится за мавками и защищает людей в лесу. Там же известен заманивающий и убивающий мужчин женский демон лісни;ця[uk] (лісна;, лісо;вка)[10]:108. У украинцев и в меньшей степени у поляков[en] есть поверья о неперсонифицированном существе блуд или блудник, сбивающем людей с дороги и заводящем их в труднопроходимые места[14]:326[18]:499—500[60][61]. В мифологии западных и южных славян и украинцев в лесу могут встретиться дикие (дивьи, лесные) люди — голые, обросшие шерстью и волосами существа[10]:108[18]:499[19]. У западных славян, а также западных украинцев, в лесу помимо прочего пребывают лесные панны — женщины-карлики, заманивающие к себе молодых мужчин, — и демонические блуждающие огоньки — души грешных и неуспокоенных после смерти людей[10]:108[18]:499. Некоторое сходство с лешим имеет польский лесной дух (borowiec, borowy и др.), он пугает и сбивает людей с дороги, свистит и кричит с вершин хвойных деревьев и плачет, когда их рубят[8]:128[10]:108[61][62]. В польской мифологии также есть группа лесных персонажей, близких чёрту, которых называют духами, демонами, страхами и др., они пугают шумом и своим появлением, водят людей по лесу, нападают на путников, отнимают рассудок и насылают несчастья[10]:108[61]. У южных славян собственно лесные персонажи развиты слабо[к. 41]: есть различные дикие люди и сербская[en] шумска мајка — способный к оборотничеству дух с противоречивым характером, сходный с ночницей и отчасти с вилой[19]. Но в отличие от всех этих существ, для которых лес лишь место обитания, леший имеет статус хозяина леса: защищает его и распоряжается всем, что там есть[к. 42][10]:108[19][63].

В славянских народных сказках в лесу живут Баба Яга, Кощей, Королева пущи (у поляков), Лесной Царь, Ох[uk] (у белорусов и украинцев), очеловеченные звери, например медведь (иногда Царь-Медведь) и др., в былинах — Соловей-разбойник[3][46]:174. В зимнем лесу действуют такие персонажи, как Карачун, Трескун, Студенец, Морозко[23]:91.

Русский образ лешего и образы духов леса российских народов, столетиями живущих бок о бок с русскими, взаимно влияли друг на друга[57] :34-37: это арзюри у чувашей, вирява у мордвы, ворса у коми, менкв у хантов и манси, нюлэсмурт у удмуртов, пицен у сибирских татар, шурале у казанских татар и башкир и другие. Отчасти схожими персонажами в других мифологиях являются греческие сатиры, римские фавны, немецкие лесные люди и другие[32]:653. Слово «леший» иногда используется для перевода на русский названий различных схожих существ и духов в иностранных языках[к. 43].[64] Оно также часто используется как прозвище для персонажей-людей в русской литературе[65][к. 44][66].

В художественных произведениях
Леший является популярным персонажем литературных сказок и стихотворений, сказочных пьес, фильмов и мультфильмов, славянского фэнтези, он встречается в песнях, на картинах и в других произведениях. Благодаря этому его образ обрёл новые черты, не всегда соответствующие традиционным представлениям[7]:97-98.

В литературе
В басне Василия Тредиаковского «Леший и Мужик» (1752) Мужик приглашает к себе домой замёрзшего в лесу Лешего, но тот убегает, испугавшись то согревающего, то охлаждающего дыхания человека[67]. Леший упоминается в стихотворении Василия Жуковского «К Войекову» (1814), в котором подмечена его зооморфность (козлоногость)[23]:154. В балладе Павла Катенина «Леший» (1815) леший изображается седым старичком, инфернальность которого выдаёт лишь «насмешливый и злой вид», он через сны заманивает мальчика в лес и похищает[23]:156-157[68]. В одном из стихотворений Петра Вяземского леший является олицетворением метели[69]. «Леший бродит» «на неведомых дорожках» у лукоморья в прологе к поэме Александра Пушкина «Руслан и Людмила» (1828)[23]:161. Леший часто фигурирует в «малороссийских былях и небылицах» Ореста Сомова[70]. В либретто Афанасия Фета «Днепровские русалки» (1839) леший — разудалый лесной царь, которому «всё в мире трын-трава», охотники используют магические фразы, чтобы защититься от его чар; также у Фета есть стихотворение «К лешему» (1840), в котором лирический герой просит того напугать девушку, чтобы она искала в нём защитника[71].

В рассказе «Бежин луг» (1851) Ивана Тургенева дети рассказывают былички о нечистой силе, в том числе и о лешем, и обсуждают его звуковые проявления[72]. В стихотворении Фёдора Глинки «Две дороги» (1850—1870-е) с лешим сравниваются паровозы и корабли («и свищет и рычит заклёпанный в засаде леший и без коней — обоз бежит…»)[73]. В стихотворении Льва Мея «Леший» (1861) ему снится страшный сон о железной дороге, проложенной сквозь его лес[74]. В стихотворении Николая Некрасова «Выбор» (1861) леший убеждает решившуюся на самоубийство девушку выбрать, вместо предложенных другими духами, его способ — броситься с дерева вниз головой[66].

В сборнике сказок Алексея Ремизова «Посолонь» (1907) леший появляется под разными именами и в разных образах, как и имеющих фольклорную основу, так и полностью выдуманных: сивобородый Леший-дед, что «крал дороги в лесу да посвистывал»; лесунок; тяжко вздыхающий Лесной Ох; спящий в хворосте Лешак-хворостянник; хвалящий свой лес, шумя как еловые шишки Лесовой; друг Водяного и Полевого Лесовик, которому дарят ягоды; и авторские персонажи лешки Боли-Бошка — живёт в черничном бору, используя хитрость душит людей, заводит в трясину; и Аука — седой «затейный» старичок, живущий в уютной избушке, знает много весёлостей и любит попугать[75][76]. В романе «Иверень» (1943) Ремизов создаёт образ лесавки — дочки лешего, которую он видит во сне: «её зелёные волосы пушатся без ветра, глаза как две ягоды. Она ничего не говорит, но её губы, как этот ручей — затаившееся живое сердце»; она дарит герою волшебное яблоко, открывая «в нём наличие внутренней связи с другим миром» и «предчувствие творческого вдохновения»[77].


В. В. Хлебникова. Вила и Лешак. Иллюстрация к поэме «Лесная тоска» В. Хлебникова, 1920-е годы
Велимир Хлебников в части своих стихотворений показывает лешего как «хозяина леса», «полулюд-полукозёл», способного устроить «в роще самовал» и «ветры буйные смутить». Леший сливается со стихией леса: он зелёный, у него деревянные «руки — грабли», напоминающий древесную кору «тела стан в морщинах дряблый». Однако чаще образ лешего, как и других мифологических персонажей, у автора очеловечен и приземлён. Как замечает П. Ф. Маркин, «это не своенравный хозяин леса и зверей, а … уставший от времени старик», он «горбатый», «с серыми волосьями» и «древним челом»[23]:275-278. В поэме «Вила и Леший» (1912) ссора лешачих и попытка вилы соблазнить лешего изображены в буффонированном виде[23]:278[78]. Согласно М. М. Бахтину, в образе лешего в этой поэме, как и в образах лешачонка и лешачихи в рождественской пьесе-сказке «Снежимочка» (1908), «соединяется страшное и смешное, но страшное здесь существует „в форме смешных страшилищ“, то есть уже побеждённых смехом»[79].

Лесун — один из главных персонажей у Максима Богдановича в цикле «В зачарованном царстве» сборника «Венок[be]» (1914). Именно с его образом, а не водяника, связаны лесные озёра — зеркальца, манившие автора. Т. И. Шамякина видит в них вход в иной мир, куда и вынужден уйти вытесненный людьми лесун[34]. Озеро лесуна соединяет спящее на дне прошлое и отражающееся на поверхности будущее, в нём заключена целая вселенная[80][81][82]. По мнению Н. Я. Оноприенко, гибель лесуна в некоторых стихотворениях символизирует «упадок древней народной культуры, трагичную судьбу белорусского этноса, драматичную историю Беларуси»[80]. Лесун у Богдановича изображён старым и измождённым, хотя есть стихотворение, в котором его «душу дикую» крестит месяц в небесной купели[34][81].

В поэзии Николая Клюева лес — это и сама жизнь, дар неба, и хаос, в котором царит леший[83]. Клюев следует народному образу «лесного хозяина», сливающегося со своим царством. Леший управляет лесными животными, способен превращаться в пень, в его облике проявляются элементы леса — «нос — лукошко», «волосья — по;росли ракит». Клюев также демифологизирует лешего («бородёнка козья»), сближает его с крестьянами («доплетает леший лапти на опушке»). Леший у Клюева изумлённо наблюдает, как на его мир надвигается «злой тонконогий дьявол» — прогресс[23]:317-321. С другой стороны, в поэме «Песнь о Великой Матери» использован отрицательный образ лешего — «и в зыбуны косматый леший народ развенчанный ведёт»[84][85]. Помимо использования народных персонажей, автор создаёт собственных, вплетая их в ткань мифического пространства, например, трансформированного лешего — Старика-Журавика, вмешивающегося в судьбу младенца[23]:320.

В рассказе Владимира Набокова «Нежить[en]» (1921) леший был вынужден эмигрировать из России, спасаясь от «безумных землемеров», уничтоживших его леса и убивших множество людей. Будучи за границей, он зашёл проведать человека, которого пугал на Родине. Набоков изобразил лешего в духе фольклорных традиций, однако заметно и влияние картины «Пан» М. А. Врубеля. Леший в рассказе не может жить без своей земли и умирает, передавая герою что-то важное[86]. По мнению Н. Л. Блища, на образ лешего в рассказе оказали влияние ремизовские лешие из «Посолони» и сказки «Нежит» (1907): мажорная интонация Ремизова сменилась у Набокова трагическим пафосом, а образ Нежита — неприкаянного призрака «без души, без обличья» становится символом эмигрантской реальности[87]. По мнению Н. Н. Афанасьева, в образе лешего выражено то, что Набоков любил в природе России (мох, берёза, брусника) и чего ему не хватало в эмиграции, то, что ассоциируется с Родиной. Согласно автору, Россия лишается своей души[88].

Леший часто встречается в стихах Константина Бальмонта 1920-х годов («Ночное гульбище», «Леший», «Каженник»). Лешачихе и младшему лешему противостоит каженник (в данном случае — сошедший с ума человек) в одноимённом стихотворении. Здесь леший — сила зла с «лесной темнотой» в глазах, «лукавый плут с зелёной бородой», он путает лесные дороги и помрачает разум главного героя, в результате тот забывает дорогу домой, теряет Родину[89].

В романе-быличке Сергея Клычкова «Чертухинский балакирь» (1926) леший Антютик (от эвфемизма «анчутка») выступает сватом для главного героя. Он не нечистая сила, а хозяин леса. В нём присутствуют многие характерные черты мифического лешего[90]. К. А. Титянин считает, что его «образ близкий по стилю к гоголевским нечистым, по функции — к чёрту в „Братьях Карамазовых“ Достоевского»[91]. Рассказчик в романе отмечает, что «лет, может, тридцать, а то и поболе» назад, когда происходит основное действие, лешие были, но теперь исчезли, поскольку в них никто не верит, да и леса стали уже не те[90].

Леший и лешачиха присутствуют в «демонологическом романе» А. А. Кондратьева «На берегах Ярыни» (1930)[92]. В романе описываются взаимоотношения в семействе леших.

Известно несколько переделок пушкинского «Лукоморья». В одном из них, созданном не позднее 1935 года, рассказывается про сталинскую эпоху, лешего в этом варианте ссылают в «Соловки». В переделке 1991 года леший возвращается из ссылки, после чего «народу сказки говорит». Есть также школьные переделки, где лешего сжигают или сводят с ума[93].


В. М. Васнецов. Эскиз костюма лешего к опере «Снегурочка», 1885 год
В поэме Арсения Несмелова «Прощённый бес» (1941) леший раскаивается в былой жизни, когда он стаскивал звёзды с небес (по мнению Т. Ф. Усковой, это отождествление с гоголевским чёртом) и издевался над богомолками, видя, что теперь не осталось паломников в расположенную в лесу обитель Николая Угодника, кругом одни «лихие мужики», уничтожающие лес. Николай Угодник покидает лес и прощает лешего, говоря, что ему зачлась его защита лесных животных, предлагает идти вместе с ним в «радостный Ерусалим»[94][95]. А. В. Пигин подчёркивает, что у Несмелова языческие боги и нечистая сила получают приглашение в рай, былые противоречия не важны в эпоху «лихих мужиков», которые уподобляются чертям. Как прощённый бес, леший в поэме имеет сходство с раскаявшимися демонами русских романтиков 1810—1830-х годов и, в большей степени, христианских легенд в русской книжности и фольклоре XVIII—XX веков. Однако для него испытанием являлась именно возможность спасения, которую леший отвергает, так как не может оставить без защиты лесных обитателей, чем подтверждает свою праведность. Николай перекрестил лешего на прощание, что придало тому сил[95].

В советской военной прозе черты лешего просматриваются как в положительных героях, например в «чудесном помощнике» дедушке Селиване в повести Евгения Носова «Усвятские шлемоносцы» (1977), так и в отрицательных, например, образы немцев в повести Виктора Астафьева «Пастух и пастушка» (1967)[96]. В рассказе Евгения Носова «Сронилось колечко» (2002), посвящённом эпохе коллективизации, перемены в обществе отрицательно сказались и на нечистой силе: в результате остановки мельниц исчезли речные омуты, и водяные были вынуждены перебраться в лес, где выживают как могут — «дегтярничают, живицу сочат, дорожки к белым грибам за полтину указывают», а лешие же оказались «посноровистей» — устроились на службу в лесничие. Так выродилось таинственное, неизведанное[97].

Также леший появляется в литературных сказках, а начиная с 1990-х годов — в славянском фэнтези, например, в «Саге о Ведьмаке» (с 1980-х) Анджея Сапковского[98], но всё же в основном в тех произведениях, которые близки к сказке, правда зачастую в «обытовлённом» образе[99].

В изобразительном искусстве
Как и другие мифологические персонажи, леший стал объектом интереса художников. По наблюдению О. А. Черепановой, они чаще всего изображают лешего древовидным[31]. Одним из первых нарисовал лешего Виктор Васнецов, создавший эскиз его костюма к опере «Снегурочка» в 1885 году; его леший стар и древоподобен с ногами-корнями и ветвями, покрывающими всё тело, на голове веточки с листвой[100]:310-311. Пан на «одноимённой картине» Михаила Врубеля 1889 года изображён на фоне типичного севернорусского пейзажа и не отделим от него, что роднит этот образ с образом лешего[100]:311[101].

К образу лешего обращался Николай Рерих. На юношеском эскизе «Леший» (1890-е) персонаж не индивидуализирован и не выделен из природы, что должно было передать «мироощущение древних». На рисунке «Лесовик. Кикимора. Чудо лесное» (1894) лесные духи изображены ожившими пнями, готовыми в любой момент исчезнуть. На картине «Лесовики» (1916) духи леса уподоблены ожившим валунам — карликам, а их зачарованный лес напоминает паутину, что символизирует «препятствие, возникшее на пути художника к духовной гармонии»[100]:312-317.


Н. К. Рерих. Лесовик. Кикимора. Чудо лесное, 1894 год
Образы духов леса присутствуют на иллюстрациях Елены Кульчицкой к книге В. Гнатюка «Нарис української міфології» (1918—1921). В «Фантазии» сидящий под деревом лесовик похож на древнегреческого силена в росписи кратера «Силен и менады» V—IV века до н. э., он выглядит добродушным. В иллюстрации «Лесовик и эхо» лесовик, в соответствии со сравнением в книге, напоминает чёрта, а также силена с амфоры VI века до н. э. Лесовики также присутствуют на линогравюрах «Мелодия гор» и «Лесовик» из серии «Легенда гор и лесов» (1936); здесь их образы ближе к славянской мифологии и более романтичны[100]:317.

В театральном искусстве
В пьесе Владимира Даля «Ночь на распутье» (1839, ставилась в 1850-е) леший — хитрый, никого не любящий, злобный и своенравный дух природы, правящий в лесу, однако теряющий свою силу за его пределами. В соответствие с мифологией, он может по своему желанию менять свой рост, подражать звукам леса, «водить» по лесу людей. В то же время он одинок и несчастен, будучи безответно влюблён в девушку Зорю[102].

В драме Александра Островского «Снегурочка» (1873) леший участвует во всех событиях в лесу. Он немногословен, сонлив, не общается с людьми и при их появлении превращается в пень или проваливается в дупло. Леший подчиняется Деду Морозу, который указывает ему охранять Снегурочку, пока он будет в северных краях, что тот и делает, спасая её от Мизгиря, заставив его блуждать по лесу[66][103]. Также леший появляется в опере «Снегурочка» (1881) Николая Римского-Корсакова и фильме «Весенняя сказка» (1971) по мотивам пьесы.

В драме Леси Украинки «Лесная песня» (1911) Лесовик изображён как защитник леса, хранитель мудрости, старший наставник главной героини Мавки. Это живущий на лесной поляне бородатый дедок со степенным лицом и проворными движениями; когда он меняет одежду, то изменяется пора года. К людям, уважающим лес, например, к дяде Льву, относится хорошо, но способен и покарать, так, он превращает Лукаша в волколака за предательство Мавки. Помимо Лесовика в драме также есть лесной чёрт Куц[104][105][106][107]. По мнению И. Шевченко, для Лесовика характерны черты, присущие людям, он «один из тех, кто указывает путь к гармоничному человеческому существованию»[108]. По мотивам пьесы были созданы одноимённые балет (1936), опера (1958)[cs] и фильмы (1961, 1976, 1980), в которых также участвует Лесовик.

В драматической поэме Александра Олеся «Ніч на полонині» (1941) Лесовик изображён старым и лысым с сучками по всему телу, позеленевший от мха, он хозяин леса, к людям относится хорошо; помимо Лесовика в драме также есть лесной чёрт[109][110]. В драме Василия Белова «Бессмертный Кощей» (1978) леший — единственный, кто не покоряется захватившему лес Кощею и борется с ним, пока не погибает, что побуждает, однако, остальных лесных обитателей к восстанию[111][112][113][114]. Также леший — один из персонажей балета «Русские сказки» (1915) на музыку Анатолия Лядова и спектакля «Аленький цветочек» (1950) режиссёра Леонида Лукьянова. Кроме того, он постоянный герой новогодних ёлок и других праздничных представлений для детей[115].

В кинематографе

Е. Г. Соколов. Открытка из серии «Сказочные типы», начало XX века
Леший появляется в фильмах по мотивам классических пьес: «Лесная песня» (1961, роль исполняет Владимир Рудин), «Весенняя сказка» (1971, по мотивам «Снегурочки»), «Лесная песнь» (мультфильм, 1976), «Лесная песня. Мавка» (1980, роль исполняет Иван Миколайчук). Леший присутствует в экранизациях сказок Вениамина Каверина о городе Немухине — мультфильм «Немухинские музыканты» (1973), телефильмы «Немухинские музыканты» (1981, роль исполняет Сергей Яковлев) и «Лёгкие шаги» (1989, Георгий Тейх)[к. 45].

Также образ лешего создан в ряде самостоятельных произведений. Это, например, мультфильмы «Новогодняя ночь» (1948, озвучивает Георгий Милляр)[к. 46][116], «Дудочка и кувшинчик» (1950)[к. 47], «Стрела улетает в сказку» (1954, озвучивает Георгий Вицин, а в переозвучке 2001 года — Владимир Конкин)[к. 48], «Новогодняя сказка» (как Чудище-Снежище), (1972, озвучивает Ефим Кациров)[к. 49], «Приключения домовёнка» (1986, озвучивают Феликс Иванов — леший, и Светлана Травкина — внук лешего)[к. 50], «Уважаемый леший» (1988, озвучивает Виктор Проскурин)[к. 51], «Глаша и Кикимора» (1992, озвучивает Юрий Волынцев)[к. 52][117], «Месяц» (1993)[к. 53][118], «Бабка Ёжка и другие» (2006, озвучивает Александр Пожаров), «Ваня и Леший» (2010)[к. 54], вторая серия мини-сериала «Приключения Котигорошка и его друзей[uk]» (2014)[к. 55].

Леший появляется в ряде фильмов, например, новогоднем ревю «В тринадцатом часу ночи» (1969, роль исполняет Спартак Мишулин)[к. 56], в фильмах «Весёлое волшебство» (1969, роль исполняет Валентин Брылеев)[к. 57], «Золотые рога» (1972)[к. 58], «Новогодние приключения Маши и Вити» (1975)[к. 59], «Андрей и злой чародей» (1981, роль исполняет Михаил Кононов)[к. 60], «Сказка про влюблённого маляра» (1987, роль исполняет Александр Граве)[к. 61], «Лесная царевна» (2004, роль исполняет Виктор Сергачёв)[к. 62], «Реальная сказка» (2011, роль исполняет Георгий Штиль)[к. 63],"Ночные стражи" (2015, роль исполняет Игорь Верник).

В музыке
В классической музыке образ лешего создан в следующих произведениях: а капелла для смешанного хора Александра Даргомыжского «В полночь леший…», музыка Петра Чайковского к драме «Снегурочка» (1873)[119], опера «Снегурочка» Николая Римского-Корсакова (1881)[103][119][120], симфоническая фантазия «Лес» Александра Глазунова (1887), фортепианная сказка «Леший» a-moll Николая Метнера (1916—1917)[119], музыка Михаила Скорульского к балету «Лесная песня» (1936), опера «Лесная песня[cs]» Виталия Кирейко (1958), сюита Владислава Чачина «Леший» (1978)[121] и др.

Владимир Высоцкий в песне-антисказке «Лукоморья больше нет» (1967) целенаправленно разрушает пушкинское Лукоморье, замещая его неблагообразной современностью; искажению подвергается и леший, у Высоцкого он подан «подчёркнуто реально, в духе примитивного быта советской эпохи»: это алкоголик, пропивший всё до последнего рубля, бьющий жену-лешачиху, но выпрашивающий у неё денег, угрожая пропить даже долото; от связи с лесом остаётся заготовка ягод и коры, однако и их он меряет в «килах», что также «понижает» сказку[122][123][124].

В песнях группы «Король и Шут» «Леший обиделся» («Камнем по голове», 1996) и «Парень и леший» («Как в старой сказке», 2001) и в песне «Леший» группы «Аркона» («Слово», 2011) поётся о запрете посещать ночной лес, в котором можно встретиться с лешим; в песнях «Короля и Шута» парню удаётся убежать[125] или понравиться лешему, у «Арконы» же он становится его рабом, освобождающимся лишь в старости.

В играх
Лешие (лесовики) появляются в компьютерных играх Final Fantasy IV (1991)[126], Quest for Glory: Shadows of Darkness (1994, озвучивает Билл Фармер)[127], «Князь: Легенды Лесной Страны» (1999)[128], «Проклятые земли» (2000), «Проклятые земли: Затерянные в астрале» (2006)[129], «Ведьмак 3: Дикая Охота» (2015, по мотивам серии романов «Ведьмак» Анджея Сапковского)[130][131].

Комментарии
; Показывать компактно
 Восходит к имени «ангела бездны», главы демонов в Ветхом завете Аполлиону.
 О. А. Черепанова считает, что «леший» и «водяной» пришли на смену «лешей и водяной силе» заговоров XVII века, при этом слово «леший» и подобные ему «прозрачно мотивированные» названия духов появились не ранее XVII века.
 Жития Никодима Кожеезерского, Иоанна и Лонгина Яренгских Чудотворцев, Евфросина Псковского, Иоанна Новгородского.
 В современных быличках рассказчик иногда находит рациональное объяснение произошедшему с ним. Зафиксированы сообщения людей, которых принимали за лешего, и сообщения о том, что люди специально переодевались в лешего или рассказывали о пугающих явлениях, чтобы отвадить конкурентов от богатых ягодами или зверем участков, пастухи перекладывали на лешего вину за пропавший скот, имитировали лешего и просто ради шутки. Многие информанты объясняют увиденное психологическим состоянием, страхом: «Если кто-нибудь чего-нибудь боится, так ему и блазнится, а кто не боится, так подойдёт и пощупает то, что ему поблазнилось».
 Впрочем, Э. В. Померанцева в 1975 году отмечала, что большое количество записанных современных быличек «характеризует не столько состав народного репертуара, сколько интерес современной науки к несказочной прозе» и рассказывание быличек «явно стимулируется собирателями». Т. В. Савельева в 2015 году отмечает, что леший, как и большинство традиционных персонажей, «уходит в пассивный запас. <…> Вера в лешего как в сверхъестественную силу, хозяина леса, который может „водить человека по тайге неделями, не давая найти дорогу“, <…> остаётся актуальной, однако персонификация уже стёрта, и нарративов, фиксирующих встречу человека с лешим, не наблюдается».
 С. А. Токарев был убеждён, что образ лешего создан земледельцами, для которых лес был чужой территорией. Э. В. Померанцева считала его доводы не убедительными, подчёркивала сложность образа и утверждала, что он мог быть создан как земледельцами, так и скотоводами, так и, особенно, охотниками.
 Н. А. Криничная считала, что это последствие родства и воздействия образов домашних духов.
 П. Ф. Маркин также указывал на ассоциацию с древнегреческими Паном и сатирами.
 Т. Б. Щепанская показывает, что встречный человек на основе его необычных особенностей часто распознавался как леший, зачастую для этого было достаточно всего лишь непривычных деталей в одежде, теле или поведении.
 Для лешего вообще характерно тяготение к левому, что является знаком его потусторонности, инаковости, отрицательности.
 По мнению О. А. Черепановой, последнее указывает на совмещение образа лешего с образом чёрта.
 П. Ф. Маркин предполагает, что это сопряжение с эпическими героями.
 По мнению Н. А. Криничной, всё это отголоски зооморфного облика.
 Е. Е. Левкиевская указывает, что пояс воспринимался как атрибут крещённого человека. Н. А. Криничная считает его признаком связи с вечностью и силы, а его отсутствие — потерей силы. П. Ф. Маркин указывает, что пояс в мифопоэтической символике «знаменует, с одной стороны, магический круг с оппозицией „своего — чужого“, с другой, — знак приобщения к циклическом круговороту природы»).
 Н. А. Криничная ссылается по этому поводу на В. Тёрнера, согласно которому «раздетость мифологического персонажа — знак его лиминальности, пребывания между „тем“ и „этим“ мирами, когда он не там, но и не здесь». П. Ф. Маркин считает, что нагота — это «выражение его субстанциональной сущности».
 Н. А. Криничная считает, что это потому, что он сам тень, то есть дух.
 Т. А. Новичкова считает, что это отголоски языческих брачных обрядов, проводившихся в лесу.
 Согласно Н. А. Криничной, это вызвано тождеством семантики образов леса и горы в фольклоре.
 М. Н. Власова указывала, что это связанно «с доминированием темы земли, синкретичностью, целостностью восприятия крестьянством окружающего мира».
 Н. А. Криничная считает, что обиталище лешего в глубинах леса, в так называемом «маточнике», является подобием тотемического центра, в котором находились души умерших данной тотемической группы.
 Согласно Н. А. Криничной, это знак зооморфности.
 А. Ф. Журавлёв предполагает, что это имя может быть связано с допотопным патриархом Мафусаилом, с библейским же антропонимом Мисаил, с верховным дьяволом Сатанаилом и с библейским пророком Самуилом.
 Впрочем, иногда местные жители считали, что знают, где они проходят.
 С. Ю. Неклюдов указывает, что образцом для возникновения данного понятия, вероятнее всего, послужили звериные тропы. Он не исключает здесь также «идею принадлежности дороги / тропы тому, кто её проложил и/или регулярно использует», которая «также формирует представление о чужой и своей дороге», а дорога лешего чужая по определению.
 Зыбка — люлька, колыбель. А. Ф. Журавлёв обращает внимание, что качание на качелях рассматривалось поборниками православной благопристойности как языческая, греховная забава. Зыбочником также могли называть обманщика, хитреца и эпилепсию.
 Н. А. Криничная видит в этом проявление растительной ипостаси лешего. Ю. А. Кошкарова — отголоски родства лешего с медведем. П. Ф. Маркин — предположительное древнее олицетворение лешим весенне-летнего природного цикла.
 Д. К. Зеленин отмечал, что леший самый «чистый» среди всей нечистой силы и «по своей природе ближе всего к человеку». Некоторые исследователи указывают, что образ лешего постепенно становился всё более негативным под воздействием христианства, сливаясь с образами бесов и чертей.
 Т. Б. Щепанская считает, что лешего можно рассматривать как персонификацию нормативных комплексов, через него культура находит способ контролировать человека даже вне поселения, где, казалось бы, он волен делать всё, что захочет.
 В. П. Зиновьев указывал, что в современных быличках поведение лешего уже практически всегда вызвано желанием пошутить или бытовой необходимостью и очень редко приводит к трагическим последствиям. Несмотря на мрачную атмосферу, они вызывают не страх, а удивление. О. К. Ансимова и О. В. Голубкова отмечают, что в наши дни леший, став героем многочисленных детских произведений, «отчасти утратил ряд признаков, характеризующих его как могущественного лесного властелина».
 То есть первое яйцо, полученное от попа во время христосования. Н. А. Криничная видит в этом магию начала и усиление или обновление охотником жизненной силы лешего.
 По мнению Н. А. Криничной, смех, благодаря своей возрождающей функции, обеспечивает изменение состояния лешего. Также она высказывает предположение, что леший хохочет в человеческом мире, потому что в ином мире не смеются.
 А. Н. Афанасьев предполагал, что, переодевшись таким образом, человек будет идти не в ту сторону, в которую его ведёт леший, а в обратную, и выйдет на дорогу. Н. А. Криничная считает, что такое переодевание помогает перейти из потустороннего мира в диаметрально противоположный, то есть человеческий. Е. Л. Мадлевская указывает, что после переодевания леший перестаёт видеть человека. Т. Б. Щепанская считает, что человек таким образом стремится делать всё наоборот, показывая, что стремится выйти из-под чужого влияния. М. Ю. Латышкевич предполагает, что человек в таком случае как будто делается своим отражением, по своей воле переходит в иной мир, присоединяется к его жителям; леший теперь видит его не человеком, а такой же нечистой силой, существующей в том же измерении, что и он. Сам леший был одет подобным образом, и в обычных условиях такое переодевание не допускалось.
 О. А. Черепанова и Н. А. Криничная отмечают связь похищения со смертью, а леса — с царством мёртвых, иным миром, существующим параллельно нашему. Черепанова считает, что в рассказах о похищении с представлениями о лешем соединяются более древние мотивы поклонения предкам и посещения того света. В похищении подростков И. А. Морозов и Н. А. Криничная видят отголоски древних обрядов инициации, проходивших в лесу.
 По мнению Н. А. Криничной, этот мотив уходит корнями к мифу о браке человека с тотемным животным.
 Т. Б. Щепанская отмечает, что действиями лешего, как и другой нечистой силы, объясняли «целый ряд нарушений в репродуктивной сфере: брак похищением, внебрачные связи и рождения, тайные роды, появление уродливых, слабоумных, незаконорождённых детей, детская смерть, пропажа ребёнка в лесу, материнское проклятие».
 По мнению Н. А. Криничной, они как бы растворяются в природе.
 Согласно Т. Б. Щепанской, таким образом, состояние декоммуникации и социальной дезинтеграции мифологизировалось как последствие пребывания под властью лешего.
 Э. В. Померанцева указывала, что леший в этом случае явно замещает чёрта.
 Т. А. Щепанская предполагает, что это могут быть «следы архаических охотничьих обрядов, призванных обеспечить добычу» и указывает на сходство этого сюжета с поверьями многих охотничьих народов о сексуальной связи охотника с хозяйкой леса, дарующей ему охотничью удачу при условии сохранения верности. Она отмечает также, что смертельный исход эти истории имеют в основном в рассказах женщин, а мужчины воспринимали их как «бабьи запуги».
 Н. А. Криничная считает, что отождествление с некогда «хозяином леса» — медведем — практически стёрто.
 В литературе упоминался сербский лесник — рогатый, одетый в шкуры покровитель животных. Однако Л. Раденкович[sr] показал, что этот персонаж не существовал в народных верованиях.
 Е. Е. Левкиевская указывает, что у западных славян функции покровителя лесов и защитника людей от волков полностью перешли к святым Хуберту и Николаю.
 Например, оно один раз использовано в Синодальном переводе Книги пророка Исаии и для перевода названия фильма о персонаже американских комиксов.
 Например, главного героя пьесы А. П. Чехова «Леший» (1889).
 Леший Трофим Пантелеевич, закончивший Институт усовершенствования леших и домовых и пользующийся в городе большим влиянием, обычно выглядит как мужичок в тулупе.
 Леший и Дед Мороз спорят, что лучше: первый демонстрирует сказочные чудеса (самоходную печь и ковёр-самолёт), второй — достижения техники (автомобиль и самолёт). Леший признаёт поражение, но Дед Мороз говорит, что ценно и то, и другое.
 Показан «старик-боровик, коренной лесовик, главный начальник над всеми грибами и ягодами». У него есть волшебная дудочка, которая своей игрой способна открывать скрытые под листьями ягоды. Боровик учит девочку Женю не лениться.
 Дед лесник-лесовик сохраняет сказку в одноимённом заповеднике. Когда главный герой мальчик Вова заблудился, он даёт ему волшебное зеркало, шапку-невидимку и волшебный клубочек.
 Главный герой — Чудище-Снежище, хранитель леса. Он прогоняет чужаков из леса. В конце мультфильма подружился с ребятами из соседней школы и переехал жить в школьную сторожку.
 Лешие в мультфильме связаны со сменой времён года — пока они не выйдут из зимней спячки, не наступит весна.
 Леший изображён добродушным мужичком с рыжими волосами и растущими кое-где из головы мухоморами. Он отказывается от предложения Бабы Яги запечь Иванушку и мечтает понравиться его сестре Алёнушке. Способен принимать разные образы, например, в мультфильме превращается в кричащего клоуна[en], Кощея Бессмертного и чудище болотное.
 По мотивам сказки Алексея Толстого «Кикимора» (1910). Леший изображён старичком с носом-веточкой, он может превращаться в пень, играет со звёздами, сидя на верхушке дерева. Главная героиня спасает его от водяного, а он помогает ей спасти сестру от кикиморы.
 Леший предстаёт в образах зайца и старца, помогает главным героям найти друг друга. Также в этом мультфильме есть и пущевик — злой лесной дух, вполне в соответствии с мифологией.
 Царь посадил лешего в клетку, за то, что тот мешал ему охотиться, но царевич Ваня освободил его. Взамен леший и его внучка помогли Ване победить Змея Горыныча.
 Непослушные дети освобождают из прадедушкиного сундука злого лесовика Бо-бо, который при помощи ходячего дерева похищает детей и превращает их в деревья. С ним справляются и освобождают детей главные герои — богатыри Котигорошко и его друзья Вернигора, Вернидуб и Крутиус.
 Леший вместе с остальными мифологическими персонажами смотрит праздничное телевидение.
 Леший поначалу ведёт себя вредно, но когда ему симпатизирует мальчик, называя весёлым Лёшей, он меняется, бежит играть в футбол и помогает одолеть Кащея.
 Древний леший Капитоныч (Алексей Смирнов), сначала молча наблюдавший за происходящим, но в конце взбунтовавшийся и помогший главным героям в противостоянии с Бабой Ягой; сообщники Бабы Яги весёлые лешаки Хохрик (Юрий Харченко), Тяп (Иван Байда) и Ляп (Александр Горбачёв) и множество маленьких лешачков.
 Пособник Кащея злой Леший (Георгий Штиль), вместе с Бабой Ягой и котом Матвеем играет в ВИА «Дикие гитары» и стремится сбить с дороги главных героев. Также в фильме есть помогающий героям добрый Лесовичок (Борис Смолкин).
 Леший — один из слуг злого чародея Цмока. Ему не нравится прислуживать ему, но он его боится. Леший изображён мохнатым, с хвостом, рожками и когтями.
 Леший помогает главному герою в поисках Кащея: знакомит его с Бабой Ягой и дарит шапку мудрости и яйцо, похожее на то, в котором хранится Кащеева смерть.
 Леший — один из представителей нечисти, мешающей царевичу Ивану и лесной царевне Марье быть вместе.
 Леший, как и остальные герои сказок, оказывается в нашем мире, где становится бомжом.
Примечания
; Показывать компактно

















О гибели ракетного крейсера Москва
Евгений Капитанов
   Бывший флотский зенитчик Михаил Семёнов говорит: – Я глубоко сомневаюсь, что это был удар ПКР. Ведь "Москва" стояла на якоре в акватории и вместе с кораблями эскорта полностью контролировала воздушную обстановку. У крейсера для этого было самое мощное вооружение. Прежде всего это противовоздушный комплекс «Форт», флотский аналог С-300. На ближней дистанции ПКР "Нептун" должны были встретить шесть автоматических 30-мм зенитных пушек, на малой высоте их можно было сбить двумя сдвоенными ЗРК "Оса". Грешить - прозевали ракетный удар, не приходится. Его, скорее всего, не было.
   Бывший контрразведчик подполковник в отставке Павел Смирнов считает, что пожар на крейсере – это рукотворное дело. По его словам, там всю команду надо через полиграф пустить, тщательно разбираться. Очень уж всё смахивает на заранее подготовленную диверсию! От рук вражеских диверсантов в разное время погибли и два других флагмана ЧФ.
  Капитан 1-го ранга в отставке Сергей Ищенко, служивший на Черноморском флоте, считает: – Не исключено, что имела место диверсия, которую совершили, к примеру, боевые пловцы. На мой взгляд, данная версия многое объясняет. Мину нужно было установить в наиболее опасном месте, чтобы вызвать детонацию боеприпасов в пороховом погребе. Если это так, то необязательно атаку на "Москву" провели украинские боевые пловцы. Сделать это могли и американцы, и англичане, чьи базы находятся в соседних черноморских странах. Не секрет, что сейчас на Украине действуют натовские инструкторы и даже военные специалисты. С учётом того что крейсер находился недалеко от берега, подплыть к нему можно было хоть на рыбацком баркасе или на резиновых лодках. На самом деле в распоряжении НАТО имеются технические средства доставки боевых пловцов даже на более значительные расстояния, причём без существенного риска их обнаружения. В пользу этой версии также говорит факт ночной атаки в кромешной тьме. В конце концов на стороне киевского режима воюет НАТО, прежде всего американцы и британцы, которые имеют огромный опыт проведения таких морских диверсий. Есть у Альянса также передовые технические системы, включая подводные дроны и подлодки-малютки.

 Подробнее про украинскую "победу". "Москву" не мог успешно атаковать украинский "Нептун", как заявили в Киеве. "Москва" имела довольно мощный набор РЛС и средств радиоэлектронной борьбы, позволяющих обнаруживать и мешать наведению крылатых ракет. "Нептун" имеет только один вариант головки самонаведения — активную радиолокационную. Это значит, что на финальном участке "голова" ракеты небольшим радаром ищет корабли-цели и иным путем навестись в них не сможет. Любая противокорабельная ракета при включении такой головки самонаведения как бы говорит кораблям-целям: вот я. И говорит громко: мощность излучения там приличная, не заметить его нельзя. Сразу после этого корабль-цель включает средства радиоэлектронной борьбы, которые слепят ракету. Если бы средства РЭБ "Москвы" (довольно внушительные) не сработали бы, у нее были средства ПВО. Начиная с корабельной версии очень неплохой С-300 (С-300Ф) и заканчивая "Осой", чьи зенитные ракеты сбивают цели на удалении до 15 километров. Общее число зенитных ракет этих систем на "Москве" — 104. Кроме того, у крейсера было шесть 30-миллиметровых пушек, предназначенных как раз для поражения крылатых ракет и иных воздушных целей. Каждая из этих пушек имела темп стрельбы в сто выстрелов в секунду. Все вместе они выпускают 0,3 тонны снарядов в секунду.
   Министерство обороны опубликовало данные по потерям среди экипажа "Москвы". Один погибший и 27 пропавших без вести по сути означают 28 погибших. Это может указывать на попадание в крейсер двух норвежских малозаметных крылатых ракет NSM. Остальные 396 членов экипажа были эвакуированы на корабли Черноморского флота и доставлены в Севастополь. "Фейковые свидетели" полной гибели экипажа, якобы дававшие интерьвью укро-натовским СМИ не смотрели встречи президента Путина с моряками "Москвы"... Полюбопытствуйте. "Живые мертвецы" в строю.





































































Проходите в мир желаний!
Игорь Белкин
Из тумана колебаний,
Из желе прикосновений
Проходите в мир желаний,
В хаотичный мир сомнений.

Проходите, не пугаясь,
В нём воистину прекрасно,
Наблюдателем бесстрастным
Не останетесь, ручаюсь!

Вот гирлянды из поэтов,
Это клумбы из рассветов
И розарий из закатов,
Нервным временем помятых.

Дальше - больше, дальше круче,
Набухает грудь у тучи,
Чтоб дождём на Землю сеять
Простаков и фарисеев.

То ли в чаде, то ли в дыме
Проходите между ними
Мимо отклонённых сроков
Незадачливых пророков.

Руки слева, руки справа,
Сто корявых, сотня здравых,
И в лицо глядятся лица,
Словно в строчку на странице.

Не смущайтесь, проходите,
Вы такой же небожитель,
Но не нужно расслабляться,
За себя придётся драться!

Драться, сердца не жалея,
И беречь от фарисеев
Близкие по духу души,
Словно медвежат из плюша.
«»»»»















Метель
Нина Сурова Митрофанова
Метель

Разгулялась метель -
сумасшедшая странница,
Бесноватого марта
лихая избранница.
Постучала по стёклам,
прошлась по карнизу
И в трубу водосточную
ринулась снизу.
Покружилась по крыше,
с котами повздорила,
Провода и антенны
друг с другом поссорила.
Кувыркаясь, скатилась
по гладкому склону,
Рассыпая хрустальный
песок по балкону.
Захлестнула плащом
одинокого путника,
Подхватив, завертела,
со скоростью спутника.
Отдышавшись слегка,
по двору побродила
И опять превратилась
в косматое диво!















Пыль
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
У этого термина существуют и другие значения, см. Пыль (значения).

Помещение, покрытое пылью от разрушения башен ВТЦ 11 сентября 2001 года
Пыль — мелкие твёрдые частицы органического или минерального происхождения. К пыли относят частицы диаметра более долей микрона и до максимального 0,05 мм. Более крупные частицы переводят материал в разряд песка, который имеет размеры до 2 мм.

Как правило, пыль, поднимаясь в воздухе, заряжается положительно.

Вдыхание даже не токсичной пыли в чрезмерно большом количестве вызывает развитие неизлечимых и необратимых заболеваний — пневмокониозов (силикоз, антракоз и др.). Для защиты от пыли могут использоваться разные средства коллективной защиты[1][2][3], и менее эффективные средства индивидуальной защиты органов дыхания[4].


Содержание
1 Домашняя пыль
2 Взрывы пыли
3 Атмосферная пыль
4 Влияние пыли на климат
5 Пыль в культуре
6 См. также
7 Фильмография
8 Примечания
Домашняя пыль
См. также: Комок пыли
В домашней пыли могут поселиться так называемые клещи домашней пыли, являющиеся сапротрофами. Несмотря на близость к человеку, сам по себе сапротроф практически безопасен — он не портит продукты и не переносит инфекционные заболевания, как это делают, например, мыши, крысы, мухи и тараканы. Также клещи не разносят яйца паразитов (в отличие от тараканов и муравьёв). Однако продукты жизнедеятельности клещей домашней пыли являются наиболее частой причиной возникновения аллергии и одной из наиболее частых причин возникновения астмы.

В плотно запертой с закрытыми окнами квартире за две недели оседает порядка 12 тысяч пылевых частиц на 1 квадратный сантиметр пола и горизонтальной поверхности мебели. В этой пыли содержится 35 % минеральных частиц, 12 % текстильных и бумажных волокон, 19 % чешуек кожи, 7 % цветочной пыльцы, 3 % частиц сажи и дыма. Оставшиеся 24 % неустановленного происхождения, космическая пыль[5]. В ходе компьютерного моделирования учёные из Университета Аризоны обнаружили, что в местах исследования большая часть пыли попадает в жилище человека вместе c воздухом, а не из-за грязной обуви, одежды и т. д[6].

Взрывы пыли
Объёмные взрывы пыли (пылевоздушных смесей — аэрозолей) представляют одну из основных опасностей химических производств и происходят в ограниченных пространствах (в помещениях зданий, внутри различного оборудования, в горных выработках шахт). Возможны взрывы пыли в мукомольном производстве, на зерновых элеваторах (мучная пыль) при её взаимодействии с красителями, серой, сахаром с другими порошкообразными пищевыми продуктами, а также при производстве пластмасс, лекарственных препаратов, на установках дробления топлива (угольной пыли), в текстильном производстве.[7][8]

Атмосферная пыль
Атмосферная пыль (атмосферный аэрозоль) может быть естественного и искусственного происхождения. Естественная атмосферная пыль образуется под действием природных сил: с неба осаждается космическая пыль, ветер поднимает пыль от почвы и разносит выбрасываемую растениями пыльцу, вулканы извергают пепел и т. д. В море встречается особый вид пыли из кристаллов соли из высохших водяных брызг. Искусственная атмосферная пыль образуется в результате хозяйственной деятельности человека: сжигание твёрдых видов топлива, горнорудное и угледобывающее производство, производство стройматериалов, металлургия и т. п.

Влияние пыли на климат
Количество пыли в атмосфере оказывает влияние на климат[9]. Частицы пыли поглощают часть солнечной радиации, а также участвуют в формировании облаков, являясь ядрами конденсации[10]. Запылённость атмосферы влияет на способность Земли отражать свет Солнца, уменьшая количество излучения, достигающего Земли, что приводит к похолоданию климата; а пыль, оседающая на поверхности ледников, активно поглощает солнечную энергию, способствуя их таянию, что также приводит к климатическим изменениям.

Пыль в культуре
В Иране распространено арабское имя Абутураб, что в переводе означает «отец пыли».
См. также











Тембр
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигацииПерейти к поиску
Те;мбр (фр. timbre — колокольчик, метка, отличительный знак) — (обертоновая) окраска звука; одна из специфических характеристик музыкального звука (наряду с его высотой, громкостью и длительностью).

По тембру отличают звуки одинаковой высоты и громкости, но исполненные на различных инструментах, разными голосами, или же на одном инструменте, но разными способами, штрихами и т. п.

Тембр того или иного музыкального инструмента определяется материалом, формой, конструкцией и условиями колебания его вибратора, различными свойствами его резонатора, а также акустикой того помещения, в котором данный инструмент звучит. В формировании тембра каждого конкретного звука ключевое значение имеют его обертоны и их соотношение по высоте и громкости, шумовые призвуки, параметры атаки (начального импульса звукоизвлечения), форманты, характеристики вибрато и другие факторы.

При восприятии тембров обычно возникают различные ассоциации: тембральную специфику звука сравнивают с органолептическими ощущениями от тех или иных предметов и явлений, например, звуки называют яркими, блестящими, матовыми, тёплыми, холодными, глубокими, полными, резкими, насыщенными, сочными, металлическими, стеклянными; применяются и собственно слуховые определения (например, звонкие, глухие, шумные)[1].

В строго научном отношении обоснованная типология тембра ещё не сложилась. Установлено, что тембровый слух имеет зонную природу.

Тембр используется как важное средство музыкальной выразительности: при помощи тембра можно выделить тот или иной компонент музыкального целого, усилить или ослабить контрасты; изменение тембров — один из элементов музыкальной драматургии.

В музыке XX века возникла тенденция средствами гармонии и фактуры усиливать, подчёркивать тембровую сторону звучания (параллелизмы, кластеры). Особыми областями для использования художественных свойств и выразительных возможностей тембральной палитры являются сонорика и спектральная музыка.

Весьма обширные банки новых (в основном — искусственно синтезированных) тембров созданы сегодня в области электронной музыки.
----------------------------------------------- 


Майские проводы
Андрей Барабаш
я не Мастер ты не Маргарита
нам с тобою вместе не летать
вся земля в моей любви укрыта
и горит от нежности тетрадь

нам не быть не праздновать не длиться
не сжигать закаты на Оке
глупых бед мелькают в небе лица
плачет Кот в укромном уголке

где ты Воланд с ветреною свитой
отчего так жутко в Варьете
я стою над родиной убитой
и рыдаю в майской темноте

ты как сон в гламурно алом платье
за тобой Индийский океан
этот век за боль добром не платит
снова в правду рядится обман

улыбнись на дольнюю дорогу
ты опять меня не дождалась
я тебя бросаю понемногу
и сдаю пред Господом дела...