3. 10 Семь дней Творения

3.10 День третий – воскресение Иисуса Христа

ЧЕТЫРЕ ДНЯ ТВОРЕНИЯ
ЧЕТЫРЕ ГЛАВНЫХ ШАГА ХРИСТА
ЧЕТЫРЕ ВИДА БЛАГОВОНИЙ В СОСТАВЕ МАСЛА СВЯЩЕННОГО ПОМАЗАНИЯ
ЧЕТЫРЕ ПОКРОВА СКИНИИ
ЧЕТЫРЕ СВЯЩЕННЫХ ЦВЕТА
ЧЕТЫРЕ ГЛАВНЫЕ РЕКИ, ВЫХОДЯЩИЕ ИЗ ЭДЕНА
ЧЕТЫРЕ ЕВАНГЕЛИЯ

Выше мы увидели, что первые ЧЕТЫРЕ ДНЯ ТВОРЕНИЯ иносказательно повествуют о воплощении Иисуса Христа, Его смерти, воскресении и вознесении. Кроме того, на эти же ЧЕТЫРЕ ГЛАВНЫХ ШАГА ХРИСТА указывают и ЧЕТЫРЕ ВИДА БЛАГОВОНИЙ В СОСТАВЕ МАСЛА СВЯЩЕННОГО ПОМАЗАНИЯ

В Библии самые важные духовные истины провозглашаются не менее двух раз, ибо таково требование закона:
"Недостаточно одного свидетеля… при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится дело" (Втор.19:15);
"дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать" (Откр.11:3);
"призвав двенадцать, начал посылать их по два" (Мар.6:7)…

Поэтому, например, десять заповедей Божьих (Декалог) записаны в Библии дважды: в 20 главе Книги Исход и в 5 главе Второзакония.

Благая Весть о четырех главных шагах Христа – это есть сила Божья ко спасению всякому верующему. Поэтому провозглашается она "многократно и многообразно":
"Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне" (Евр.1:1,2);
"я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему" (Рим.1:16).

*ЧЕТЫРЕ ПОКРОВА СКИНИИ*

Первые четыре дня Божьего Творения говорят о четырех главных шагах Христа: воплощении, распятии, воскресении и вознесении. На это же указывают и четыре покрова Скинии Моисея:
"Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти], и херувимов сделай на них искусною работою… И сделай покрывала на козьей [шерсти], чтобы покрывать скинию; одиннадцать покрывал сделай таких… И сделай покрышку для покрова из кож бараньих красных и еще покров верхний из кож синих" (Исх.26:1-14).

Покрывала и покровы Скинии подробно описаны в книге Ивана Вениаминовича Каргеля "Свет из тени будущих благ".

*1*
=============
«…Остановимся, прежде всего, на грубой покрышке из барсучьих кож. (В русском переводе они названы просто "синими"). Она была самым верхним и, следовательно, снаружи видимым покровом; в ней Христос является нам в Своем внешнем виде, в образе раба. Представим себе, что какой-нибудь совершенно непосвященный человек невзначай увидел бы скинию, одетую этим грубым и невзрачным синим покровом: мог ли он предположить, хотя бы только приблизительно, какое высокое значение имеет эта серовато-синяя хижина? Мог ли он подозревать, какое великолепие, какая красота и какие глубокие тайны скрываются внутри ее, – что это жилище Всевышнего? Нет! Именно эта грубая покрышка из барсучьей кожи, казалось, должна была удалять подобные мысли, и даже не позволять им возникнуть…
"был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его паче сынов человеческих"…»
(И. В. Каргель, "Свет из тени будущих благ")
=============

Итак, внешний покров Скинии Моисея из кож синих указывает на воплощение Иисуса Христа и Его земное житие, то есть на первый день Творения:
"Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его" (Ис.53:3);
"вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление" (Евр.12:2);
"Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания" (Ис.50:6).

*2*
=============
«…Если синяя (барсучья) покрышка являет Христа в образе раба, то красная [покрышка] показывает Его во всей красе Его глубоких страданий. Он является в ней Тем, Чье "одеяние красно" и Чьи ризы, "как у топтавшего в точиле" (Ис.63:2); но это не кровь других, а Его собственная, которая так Его обагрила. Если мы идем за Ним по пути Его глубочайшего унижения и по пути его страданий, то мы ежеминутно, шаг за шагом, встречаем Его в этой красной покрышке. Лишь только мы приближаемся к Гефсимании, как из глубины этого навсегда памятного нам сада доносится до нашего слуха жалобный стон, который, как никакой другой, трогает наше сердце. Мы подвигаемся вперед, чтобы узнать, в чем дело, и вот Некто лежит пред нами на земле; Он упал на лицо Свое, все покрытое потом; и каким потом? Тяжелыми красными каплями крови струится он по челу Его, стекая на холодную землю, прямо к нашим ногам. Встав отсюда, Он спешит навстречу ищущим Его, простирая к ним Свои руки, чтобы этим сохранить Своих. "Если Меня ищете, оставьте их, пусть идут" (Иоан.18:8), – вот Его отражающий возглас ради учеников, которым Он выдает Себя, как овца стригущим ее. Те связывают Ему руки, – и вот Он уже стоит пред верховным судилищем и на Гаввафе, и здесь, да, здесь, два раза срывают с Него одежду и терзают Его святое тело римским бичом, так что Он весь обливается кровью, и одежда Его обагряется ею. Хочешь ли ты видеть Его в красном покрове из бараньих кож? Вот здесь верная картина!..»
(И. В. Каргель, "Свет из тени будущих благ")
=============

Красный покров из бараньих кож прямо указывает на второй день Творения:
"Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению" (Ис.53:10);
"весь народ стал кричать: смерть Ему!" (Лук.23:18);
"будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его" (Рим.5:10);
"[Христос] предан за грехи наши" (Рим.4:25а);
"Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания" (Евр.2:10).

*3*
=============
«…Покрывало из козьей шерсти… В нем не видно больше "багряного" грехов наших и багряного Его страданий, оно исчезло; но тем ярче является нам в нем снежная белизна, белое "как волна" очищение и славный блеск Его возвышения и прославления. Он, Господь, стоит в этом белом покрывале из козьей шерсти перед нами, как Тот, Который вышел оправданным из страданий и смерти за грех и грешников, как воскресший, Которого узы смерти не могли удержать, потому что князь мира сего не нашел "в Нем ничего". Обремененный виною, сошел Он в пасть смерти; это была чужая вина, наш грех; но освобожденный от него, вернулся Он в утро воскресения: никакого греха не осталось на Нем, и никакой вовеки не мог быть возложен на Него. Красная кожаная покрышка навсегда уступила место белому покрывалу из козьей шерсти. "Пострадал за грехи наши" – вот что возвещает нам жертва за грех, при которой козел терял свою жизнь и затем сжигался на жертвеннике, но "воскрес для оправдания нашего" – твердит белое покрывало из козьей шерсти. И смотрите, оно должно было постоянно напоминать об этом Израильтянину; он должен был иметь его пред глазами каждый раз при входе во двор скинии, потому что преимущественно для этого покрывало это и было сделано на четыре локтя шире всех других, и этот излишек должен был свешиваться перед дверью во святилище…»
(И. В. Каргель, "Свет из тени будущих благ")
=============

В третий день Творения Иисус Христос воскрес для нашего оправдания, и об этом возвещает белоснежное покрывало из козьей шерсти:
"по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними. Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить" (Мар.9:2,3);
"воскрес для оправдания нашего" (Рим.4:25б);
"если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его" (Рим.5:10);
"нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе" (Рим.8:1);
"Верующий в Него не судится" (Ин.3:18).

*4*
=============
«…Но еще большие драгоценности открываем мы, обращаясь к покрывалу с изображением херувимов… Все десять полотнищ его, с одного конца до другого, покрывают те величественные изображения высших существ творческой силы Божией, представителей славы Его, которые были и могли быть изображены искусной рукой по собственным предначертаниям Божиим… Еще раз мы видим этих представителей Его славы в драгоценной завесе Святого-святых, которая, как говорит ап. Евреям, означает плоть Его; но там они, подобно телу Его, разорвались, когда Он умер, надвое… Если завесе во Святое-святых надлежало разорваться надвое, чтобы святилище и Святое-святых были впредь одно целое, то ничто не должно было коснуться этого покрывала с изображением херувимов, потому что уже сначала оно соединяло оба эти помещения в одно, и только после того как завеса разорвалась, оно могло быть видимым изнутри на всем своем протяжении и во всем великолепии…
Одержав победу над смертью… Он мог сказать: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мат.28:18); и рукою Его, Превознесенного, должна "будет благоуспешно исполняться воля Господня" (Ис.53:10)…»
(И. В. Каргель, "Свет из тени будущих благ")
=============

Покрывало с херувимами указывает на силу, славу, власть и могущество Иисуса Христа, то есть на Его вознесение!
"Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, [что] на небе и на земле, [Твое]: Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий" (1Пар.29:11);
"мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах" (Евр.8:1);
"И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков" (Откр.5:13).

На четыре главных шага Христа указывают также и четыре священных цвета на воротах Скинии.

*ЧЕТЫРЕ СВЯЩЕННЫХ ЦВЕТА*

Исх.27:16 А для ворот двора завеса в двадцать локтей из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы…
("ИЗ СКРУЧЕННЫХ ВМЕСТЕ НИТЕЙ ЛЬНА, ГОЛУБОЙ ШЕРСТИ, БАГРЯНИЦЫ И ЧЕРВЛЕНИЦЫ").
Исх.26:36 И сделай завесу для входа в скинию из голубой и пурпуровой и червленой [шерсти] и из крученого виссона узорчатой работы.
Исх.26:31 И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона…
33 …будет завеса отделять вам святилище от Святаго-святых.

Итак, на всех трех воротах и завесах Скинии Израильтяне могли видеть одни и те же четыре священных цвета:
1 – белый (цвет виссона),
2 – голубой,
3 – пурпуровый (багровый),
4 – червленый (красный).

Что эти цвета обозначают и на что указывают?

*1*
Первым всегда упоминается голубой цвет. Это цвет неба, и он свидетельствует о пришествии на землю небесного Адама Иисуса Христа – вечного Слова Божьего:
"Первый человек - из земли, перстный [Адам]; второй человек - Господь с неба [Христос]" (1Кор.15:47);
"вы обратились к Богу… [чтобы] ожидать с небес Сына Его" (1Фесс.1:9,10).

Глядя на Скинию издали, можно было видеть только белоснежные завесы внешнего двора, а также грубый невзрачный и малопривлекательный для взора "покров верхний из кож синих", в оригинальном тексте – покрывало из шкур тахашей (невиданных зверей):
"И СДЕЛАЙ ПОКРЫВАЛО ИЗ ОКРАШЕННЫХ В КРАСНЫЙ ЦВЕТ БАРАНЬИХ ШКУР И ПОКРЫВАЛО ИЗ ШКУР ТАХАШЕЙ - СВЕРХУ" (ИСХ.26:14).

Внешний покров Скинии свидетельствовал о внешней непривлекательности Сына Божьего, Которому надлежало прийти на землю в подобии плоти греховной:
"для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?" (Мф.9:11);
"Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники" (Гал.2:15).

Но когда у людей откроется духовное зрение и они признают себя грешниками, нуждающимися в Искупителе, тогда в их просветленных глазах синий цвет "ШКУР ТАХАШЕЙ" превратится в голубой цвет неба и они в Иисусе Христе увидят не Адама перстного – падшего и ветхого, а Адама Небесного – нового и безгрешного. Об этом небесном Адаме и Его Пришествии на землю, то есть о первом главном шаге Христа, и свидетельствует голубой цвет на воротах и завесах Скинии.

*2*
Но кроме голубого цвета на всех воротах обязательно присутствовал и красный цвет, который указывал на искупительную смерть Иисуса Христа.

Также и червленая нить с иссопом в законе Моисея символизирует веру в очищение кровью жертвенных животных:
"и возьмет кедровое дерево и иссоп, и червленую нить и живую птицу, и омочит их в крови птицы заколотой и в живой воде, и покропит дом семь раз; и очистит дом кровью птицы и живою водою, и живою птицею и кедровым деревом, и иссопом и червленою нитью" (Лев.14:51);
"Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения" (Евр.9:22).

*3*
Белый цвет на воротах и завесах двора обозначает безукоризненную чистоту, праведность и невинность Того, Кто умер за грехи наши и воскрес для нашего оправдания:
"и преобразился пред ними… одежды же Его сделались белыми, как свет" (Мф.17:2);
"глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег" (Откр.1:14);
"И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем" (Откр.20:11).

Сегодня праведность Иисуса Христа вменяется тем людям, кто поверил в Евангелие:
"От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1Кор.1:30);
"посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве" (Ин.4:35);
"у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых [одеждах], ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды" (Откр.3:4,5).

Таким образом, белый цвет указывает на третий день Творения – на воскресение Иисуса Христа из мертвых:
"Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его" (Деян.2:24);
"И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый" (Откр.19:14).

*4*
Вместе с червленной и голубой шерстью в главах 26 и 27 Книги Исход упоминается шерсть пурпуровая (багряница). Она указывает на Иисуса Христа как Царя царей, Который вознесся на небо в четвертый день Творения.

=============
Пурпурный цвет.
В библейские времена… пурпурный краситель был дорогим. Поэтому пурпурную одежду носили только высокопоставленные лица при царском дворе (напр., Дан.5:7,16,29 {"багряницу"}). В результате этот цвет ассоциировался с царской властью и богатством. Иисуса одели в пурпур, когда над Ним издевались воины (Ин.19:2,5 {"багряница"}). В древнем Израиле медный жертвенник покрывался при транспортировке пурпурной одеждой (Чис.4:13). У Иоанна в апокалиптическом видении Вавилона великая блудница одета в пурпур (порфиру) – цвет политического процветания и власти – и в багряницу – цвет греха (Отк.17:4; 18:16). Она являет собой образ мерзости мирского богатства и мирской власти, развращенной грехом.
(Словарь библейских образов)
=============

"Мардохей вышел от царя в царском одеянии… и в мантии виссонной и пурпуровой" (Есф.8:15);
"Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно" (Лук.16:19);
"виссон и пурпур - одежда ее [добродетельной жены]" (Прит.31:22).

*ЧЕТЫРЕ ГЛАВНЫЕ РЕКИ, ВЫХОДЯЩИЕ ИЗ ЭДЕНА*

Во второй главе Бытия написано, что река, выходящая из райского сада, образовала "четыре главные реки", которые называются Пишон (Фисон), Гихон, Хидекель и Прат (Евфрат):

БЫТ.2:9 И ПРОИЗРАСТИЛ БОГ ВСЕСИЛЬНЫЙ ИЗ ЗЕМЛИ ВСЯКОЕ ДЕРЕВО, ПРИЯТНОЕ НА ВИД И ХОРОШЕЕ ДЛЯ ЕДЫ, И ДЕРЕВО ЖИЗНИ ПОСРЕДИ САДА, И ДЕРЕВО ПОЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА.
10 А РЕКА ВЫХОДИТ ИЗ ЭДЕНА, ДЛЯ ОРОШЕНИЯ САДА, И ОТТУДА РАЗДЕЛЯЕТСЯ И ОБРАЗУЕТ ЧЕТЫРЕ ГЛАВНЫЕ РЕКИ.
11 ИМЯ ОДНОЙ ПИШОН, ОНА ОГИБАЕТ ВСЮ ЗЕМЛЮ ХАВИЛУ, ГДЕ ЗОЛОТО.
12 И ЗОЛОТО ТОЙ ЗЕМЛИ ХОРОШЕЕ, ТАМ ХРУСТАЛЬ И КАМЕНЬ ОНИКС.
13 А ИМЯ ДРУГОЙ РЕКИ ГИХОН, ОНА ОГИБАЕТ ВСЮ ЗЕМЛЮ КУШ.
14 А ИМЯ ТРЕТЬЕЙ РЕКИ ХИДЕКЕЛЬ, ОНА ТЕЧЕТ К ВОСТОКУ ОТ АШУРА; ЧЕТВЕРТАЯ ЖЕ РЕКА ЭТО ПРАТ.
15 И ВЗЯЛ БОГ ВСЕСИЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕКА И ПОМЕСТИЛ ЕГО В САДУ ЭДЕНА, ЧТОБЫ ВОЗДЕЛЫВАТЬ ЕГО И ХРАНИТЬ ЕГО.

О чем говорится в данном тексте? После того как Адам поселился в раю, Библия зачем-то рассказывает о четырех реках, которые текут за пределами рая. Зачем читателю знать, где эти реки протекают и что они огибают, если все они находятся за пределами рая? Ведь если бы Адам не согрешил, он до сего дня жил бы себе спокойно в Едемском саду, ничего о тех реках не зная и никакой потребности в них не испытывая. Но Бог, похоже, не сомневался в том, что Адам согрешит и большую часть земной жизни проведет за пределами рая:
"И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни" (Быт.3:23,24);
"Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер" (Быт.5:5).

Во второй главе Бытия, помещая Адама в раю, Бог как бы говорит (не столько, может быть, Адаму, сколько нам): сейчас, после того как вы крестились и стали душами живыми, Я помещаю вас в рай, хотя знаю, что вы нарушите свое обещание, которое дали Мне в крещении…

В Новом Завете не только Бог ограничивает свободу христианина Своей заповедью "не вкушай", то есть не питай свою душу непотребной пищей, но и мы сами, принимая крещение, связываем себя обещанием жить по совести:
"крещение… [есть] обещание Богу доброй совести" (1Пет.3:21).

Согласно Божьему закону, человек, совершивший грех, должен умереть:
"сделанный грех рождает смерть" (Иак.1:15);
"Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить" (Еккл.5:4);
"все мы много согрешаем" (Иак.3:2);
"если сердце наше осуждает нас, то [кольми паче Бог], потому что Бог больше сердца нашего и знает все" (1Ин.3:20).

После сотворения первого человека Адама Бог поместил его в райском саду, чтобы возделывать и хранить его:
"И ВЗЯЛ БОГ ВСЕСИЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕКА И ПОМЕСТИЛ ЕГО В САДУ ЭДЕНА, ЧТОБЫ ВОЗДЕЛЫВАТЬ ЕГО И ХРАНИТЬ ЕГО" (БЫТ.2:15).

(?) Если допустить, что все происходившее с Адамом и Евой было образами, а описано "в наставление нам, достигшим последних веков" (1Кор.10:11), тогда что означает для нас ВОЗДЕЛЫВАНИЕ САДА ЭДЕНА И ХРАНЕНИЕ ЕГО?

=============
Быт.2:15 И взял Господь Бог человека и поместил его в саду Эден, чтобы возделывать и хранить его
Примечание: Бог поместил человека в месте, где человек обретал покой, гармонию и мог наслаждаться жизнью. Полноценная жизнь невозможна без служения Богу в том призвании, которое Бог определил для человека. При этом подразумевается, что это жизнь, приносящая человеку всякий избыток блага, а не жизнь, наполненная лишениями, бедами и проклятиями.
(БИБЛИЯ ПОДСТРОЧНЫЙ ПЕРЕВОД; http://hebrewbible.ru)
=============

Когда Адам принял верой Евангелие (Божье дыхание жизни) и вступил с Богом в Завет, в его сердце воцарился мир и покой, а сам он в это время стал душой живой:
"И ОБРАЗОВАЛ БОГ ВСЕСИЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕКА ИЗ ПРАХА ЗЕМНОГО И ВДУНУЛ В НОЗДРИ ЕГО ДЫХАНИЕ ЖИЗНИ, И СТАЛ ЧЕЛОВЕК СУЩЕСТВОМ ЖИВЫМ. И НАСАДИЛ БОГ ВСЕСИЛЬНЫЙ САД В ЭДЕНЕ С ВОСТОКА, И ПОМЕСТИЛ ТАМ ЧЕЛОВЕКА, КОТОРОГО ОБРАЗОВАЛ" (БЫТ.2:7).

Так как праздность и безделье не дают душе покой, Адаму нужно было трудиться – возделывать и хранить землю своего сердца:
"Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом, а кто подражает праздным, тот насытится нищетою" (Прит.28:19);
"кто не собирает со Мною, тот расточает" (Мф.12:30).

=============
"Нет счастья в комфорте, покупается счастье страданием".
(Фёдор Михайлович Достоевский)
=============

(?) От чего или от кого Адам и Ева должны были хранить Едемский сад?

Верующим надо хранить благодать, которую они получили в Крещении.

Слово хранить (шамар) в стихе Быт.2:15 может иметь разные значения – охранять, соблюдать, сторожить, остерегаться, беречься, поклоняться:
"пусть хранят [08104, шамар] сыны Израилевы субботу" (Исх.31:16);
"соблюди [08104, шамар] завет Мой" (Быт.17:9);
"соблюдайте [08104, шамар] заповеди Господа, Бога вашего" (Втор.4:2);
"храни [08104, шамар] душу твою" (Втор.4:9);
"берегите [08104, шамар] дух ваш" (Мал.2:15);
"Берегитесь [08104, шамар], чтобы не обольстилось сердце ваше" (Втор.11:16).

И христианину после крещения надо хранить [08104, шамар] благодать Божью, дающую душе мир, радость и покой:
"Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь" (Рим.16:24);
"Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф.11:28);
"Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" (1Фесс.5:15-23);
"если бы Иисус [Навин] доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство" (Евр.4:8,9).

В раю верующему для полного счастья было достаточно одной-единственной реки, орошающей райский сад. Имя той реки – Благодать:
"желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр.22:17).

Но за пределами рая одна река уже не может столь же эффективно орошать землю, поэтому она, выходя из Едемского сада, "РАЗДЕЛЯЕТСЯ И ОБРАЗУЕТ ЧЕТЫРЕ ГЛАВНЫЕ РЕКИ" (БЫТ.2:10).

Четыре главные реки обозначают четыре главных шага Христа. Только перейдя через эти реки, христианин может вернуться в Едемский сад. Реки называются: Воплощение, Распятие, Воскресение и Вознесение.

Возможно, именно поэтому имя Еврей обозначает людей, переходящих через реки:
"за рекою жили отцы ваши… и служили иным богам" (Иис.Нав.24:2);
"И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея" (Быт.14:13);
"каково имя его, таков и он" (1Цар.25:25).

=============
Евер – перешедший реку, странник – предок патриарха Авраама.
(Википедия)
=============

*ЧЕТЫРЕ ЕВАНГЕЛИЯ*

Четыре Евангелиста написали четыре Евангелия о четырех главных шагах Христа. В каждом Евангелии есть прямое указание на один из главных шагов Христа. Так, Лука подробно описывает воплощение Иисуса Христа. Марк показывает Христа как верного слугу, цель Которого – послужить людям и стать для них Спасителем и Искупителем:
"Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мар.10:45).

У Матфея Христос показан как Царь и обещанное Семя Авраама. И сегодня царствуют на земле (на земле своего сердца) те святые, кто в земной жизни пережил смерть и воскресение, то есть сораспялся Христу и воскрес с Ним.

Таким образом, синоптические Евангелия делают акцент на земном служении Иисуса Христа, и в них Он изображен, главным образом, как Сын Человеческий.

А в четвертом Евангелии Христос раскрывается как вечное Слово Божье, сошедшее с небес. Поэтому и символом четвертого Евангелиста, как считают многие комментаторы Библии, является орел.

*1*
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ – ВОПЛОЩЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА

В Евангелии от Луки Иисус Христос показан как Сын Адама (Сын Человеческий). Только в этом Евангелии представлено Его родословие от Адама – первого сотворенного Богом человека:
"Иисус, начиная [Свое служение], был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев… Давидов, Иессеев… Адамов, Божий" (Лук.3:23-38).
 
=============
ОТ ЛУКИ СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ
…В ЕВАНГЕЛИИ ОТ ЛУКИ БОЛЬШЕ ПОДЧЕРКИВАЕТСЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ИПОСТАСЬ ХРИСТА, тогда как в Евангелии от Иоанна ударение ставится на Его Божественную сущность. Ключевая фраза – „Сын Человеческий”, а ключевой стих – 19:10: „Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее”. В соответствии с этим Лука так рассказывает о Христе, чтобы полностью выявить Его человеческую природу. Он прослеживает Его родословную до Адама и особенно подробно описывает Его мать, Его младенчество и детство. Притчи у Луки проникнуты нотками человечности и поиска. Но при этом он бережно относится к Божественному и Царственному аспектам Личности Иисуса Христа (Лук. 1:32-35). Итак, перед нами – Евангелие о „Муже, Чье имя – ОТРАСЛЬ” (Зах. 6:12)…
(Библия с примечаниями Скоуфилда)
=============

(?) Если главной темой Евангелия от Луки является первый главный шаг Христа – Его воплощение, тогда почему Евангелие от Луки не стоит первым в Новом Завете?

Новый Завет начинается с повествования о рождении на земле Мессии, но рождения не плотского, которое описано в Евангелии от Луки, а духовного:
"Родословие Иисуса Христа, СЫНА ДАВИДОВА, СЫНА АВРААМОВА" (Мф.1:1);
"верующие суть сыны Авраама" (Гал.3:7).

Произошло же духовное рождение Богочеловека Иисуса Христа в день Его … воскресения из мертвых (!), то есть на третий день после распятия:
"обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, ВОСКРЕСИВ ИИСУСА, как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я НЫНЕ РОДИЛ ТЕБЯ" (Деян.13:32,33).

*2*
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА – РАСПЯТИЕ ИИСУСА ХРИСТА

=============
ОТ МАРКА СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ
…Основная идея и цель книги ясно видны из ее содержания. В ней Иисус выступает не столько неповторимым Учителем, сколько великим Тружеником. Это Евангелие Того, Кого Иегова называет „раб Мой ОТРАСЛЬ” (Зах. 3:8), так же, как Ев. от Матфея является Евангелием „ОТРАСЛИ ДАВИДА” (Иер. 33:15). (Слово „Отрасль” в данном случае означает: ветвь, ответвление). Повсюду нам являют здесь воплотившегося Сына Божия в роли слуги. Лейтмотив Евангелия от Марка звучит в 10-й главе, стих 45: „Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить…” Часто встречается в этом Евангелии слово „тотчас”, характеризующее исполнительность слуги. В нем нет родословной Иисуса. Да и кто бы стал писать родословную слуги, раба! Христос в Ев. от Марка изображен таким, как в Фил. 2:6-8. Но Этот униженный Раб, Который „…будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным людям…”, был, тем не менее, „всемогущим Богом” (Ис. 9:6). Марк говорит об этом вполне определенно (1:1), потому-то великие дела сопровождали и удостоверяли служение Христа. Евангелие от Марка, как и соответствует Евангелию служения, привлекает внимание не столько словами, сколько представленными в Нем делами. Для того, чтобы наилучшим образом расположить свое сердце к изучению Ев. от Марка, надо прежде молитвенно прочитать: Ис. 42:1-21; 50:4-11; 52:13- 53:12; Зах. 3:8; Фил. 2:6-8…
(Библия с примечаниями Скоуфилда)
=============

*3*
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ – ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА

=============
ОТ МАТФЕЯ СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ
…Цель написания книги указана в первом же стихе. Евангелие от Матфея – это "родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова" (Мат. 1:1). Приведенные слова указывают на то, что Он имеет непосредственное отношение как к Давидову завету царства, так и к Авраамову завету обетования (2 Цар. 7:8-16; Быт. 15:18) – двум самым главным заветам в первой части Библии. Вот об этом двояком характере служения Иисуса Христа и пишет Матфей. Следуя указанному в первом стихе порядку, он пишет о Нем сперва как о Царе, Сыне Давида, а потом как о Сыне Авраама, послушном до смерти – по образу Исаака (Быт. 22:1-18; Евр. 11:17-19). Но преимущественно характер Христа у Матфея определяется тем, что Он – обещанный Израилю Царь, "праведная Отрасль" Давида (Иер. 23:5; 33:15). Матфей передает Его родословие; он повествует о Его рождении в Вифлееме, городе Давида, согласно пророчеству Михея (5:2), о служении Его предтечи, согласно пророчеству Малахии (3:1), о служении Самого Царя, об отвержении Его Израилем, о Его Втором пришествии в силе и великой славе – согласно предсказанию Самого Христа. Только после этого обращается Матфей к завету Бога с Авраамом и связывает его с жертвенной смертью Сына Авраама (Мат. 26-28). Этим определяются цель и построение Евангелия от Матфея. Оно написано в первую очередь для народа Израиля, а потом, после смерти и воскресения Христа, становится Евангелием для всего мира…
(Библия с примечаниями Скоуфилда)
=============

*4*
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА – ВОЗНЕСЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА

=============
ОТ ИОАННА СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ
Тема: Воплощение вечного Слова, Сына Божиего, и Самого Бога, в Иисусе Христе:
1) с целью явить Бога в условиях человеческой жизни;
2) для того, чтобы всякий, кто уверует в Него как во „Христа, Сына Божиего” (20:31), имел жизнь вечную. Наиболее значительными словами этого Евангелия являются: „уверенность” и „жизнь”.
(Библия с примечаниями Скоуфилда)
=============

СИМВОЛЫ ЧЕТЫРЕХ ЕВАНГЕЛИСТОВ

В христианстве считается, что четыре животных (человек, лев, телец и орёл), которые явились в видении сначала пророку Иезекиилю, а потом Апостолу Иоанну, символизируют четырёх Евангелистов:

Иез.1:4 И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него,
5 а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было ПОДОБИЕ ЧЕТЫРЕХ ЖИВОТНЫХ, - и таков был вид их: облик их был, как у человека;
6 и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла;
7 а ноги их - ноги прямые, и ступни ног их - как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь.
8 И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их;
9 и лица у них и крылья у них - у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего.
10 ПОДОБИЕ ЛИЦ ИХ - ЛИЦЕ ЧЕЛОВЕКА И ЛИЦЕ ЛЬВА С ПРАВОЙ СТОРОНЫ У ВСЕХ ИХ ЧЕТЫРЕХ; А С ЛЕВОЙ СТОРОНЫ ЛИЦЕ ТЕЛЬЦА У ВСЕХ ЧЕТЫРЕХ И ЛИЦЕ ОРЛА У ВСЕХ ЧЕТЫРЕХ.
11 И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их.

Откр.4:6 и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола ЧЕТЫРЕ ЖИВОТНЫХ, исполненных очей спереди и сзади.
7 И ПЕРВОЕ ЖИВОТНОЕ БЫЛО ПОДОБНО ЛЬВУ, И ВТОРОЕ ЖИВОТНОЕ ПОДОБНО ТЕЛЬЦУ, И ТРЕТЬЕ ЖИВОТНОЕ ИМЕЛО ЛИЦЕ, КАК ЧЕЛОВЕК, И ЧЕТВЕРТОЕ ЖИВОТНОЕ ПОДОБНО ОРЛУ ЛЕТЯЩЕМУ.
8 И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.

Однако эти ЧЕТЫРЕ ЖИВОТНЫХ могут указывать также и на четыре главных шага Христа, каждый из которых был максимально раскрыт соответствующим Евангелистом.

ПЕРВЫЙ ГЛАВНЫЙ ШАГ ХРИСТА – ВОПЛОЩЕНИЕ.

Когда Слово стало плотью, тогда Бог стал Человеком. Рождение Мессии в Вифлееме подробнее, чем другие авторы, описал Евангелист Лука. Поэтому ЧЕЛОВЕК в видениях Иезекииля и Иоанна может указывать на Евангелие от Луки.

ВТОРОЙ ГЛАВНЫЙ ШАГ ХРИСТА – РАСПЯТИЕ.

В Новом Завете об Иисусе Христе сказано:
"Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Фил.2:6-8).

В образе слуги (раба) Иисус Христос представлен Евангелистом Марком. Поэтому символом его Евангелия можно считать ТЕЛЬЦА.

ТРЕТИЙ ГЛАВНЫЙ ШАГ ХРИСТА – ВОСКРЕСЕНИЕ.

В Евангелии от Матфея Христос показан как ЦАРЬ. Воскреснув из мертвых, Он стал Царем для всех верующих, которые искуплены Его Кровью. Поэтому Евангелие от Матфея называют Евангелием Царства Божьего, а символом этого Евангелия может быть лев – царь зверей:
"Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф.4:17);
"Ищите же прежде Царства Божия" (Мф.6:33);
"вам дано знать тайны Царствия Небесного… ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый… Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем… Царство Небесное подобно зерну горчичному… Царство Небесное подобно закваске… доброе семя, это сыны Царствия… праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца… Еще подобно Царство Небесное сокровищу… Еще подобно Царство Небесное купцу… Еще подобно Царство Небесное неводу" (Мф.13:11-47).

ЧЕТВЕРТЫЙ ГЛАВНЫЙ ШАГ ХРИСТА – ВОЗНЕСЕНИЕ.

Если три синоптических Евангелия освещают главным образом земные аспекты служения Христа, то Апостол Иоанн более других говорит о Его небесном служении:
"В доме Отца Моего обителей много… Я иду приготовить место вам… приду опять и возьму вас к Себе" (Ин.14:2,3);
"Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины… Не оставлю вас сиротами; приду к вам. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас… кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" (Ин.14:16-21).

Символом небесного служения Христа, то есть Его вознесения, является ОРЕЛ.
Эта птица может символизировать и Евангелие, написанное Апостолом Иоанном.

***

Когда Адам поверил в Евангелие, его дух возродился, а сам он духовно прозрел:
"кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Ин.3:3).

По такому же принципу прозревают люди и сегодня. Чтобы начать видеть невидимое, надо услышать Евангелие и поверить в него:
"И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но [это для] [того], чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим" (Ин.9:1-7).

Плюнув на землю, Христос вложил Свое Слово в сердце слепого, и оно стало "брением" (откровением истины). Слепого Христос отправил в купальню Силоам, где он должен был умыться, то есть креститься. Исполнив повеление Христа, слепой духовно прозрел:
"кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Ин.3:3).

Купальня Силоам в Иерусалиме – это то место, где был источник живой воды. Но был в городе и другой источник, в котором лежало великое множество больных, ожидавших чуда исцеления:
"Есть же в Иерусалиме у Овечьих [ворот] купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил [в нее] по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью" (Ин.5:2-9).

Пять "крытых ходов" к этому источнику могут указывать на пять Книг Моисея:
"когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается" (2Кор.3:15,16).

Однако Христос отправил слепого в другую купальню – Силоам…

Сегодня источник живой воды находится в Церкви. Здесь покаявшиеся грешники принимают крещение, очищаются от грехов, духовно прозревают и становятся душами живыми:
"Я пошел, умылся и прозрел" (Ин.9:11);
"кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Ин.3:3).

=============
«В Иерусалиме было две купальни: Силоамская (Силоам переводится буквально с еврейского Посланный) и Вифезда. Вифезда в северной части города, а Силоамская в южной. В дни праздников в город приходило множество паломников. Никто из них не мог "нечистым" войти в храм и поэтому они совершали ритуальное омовение. А миквы (домашние купели) были лишь у тех, кто имел свой дом в городе. Количество же паломником могло достигать миллиона человек, что во много раз превышало население Иерусалима. В Вифезде также омывали жертвенных животных, соответственно, вода там была грязная. Она [купальня] находилась у рынка, где их продавали ("у Овечьих ворот"). Купальня Силоамская была намного чище, и там был источник чистой воды. Именно из Силоамского источника в праздник Кущей брали воду в храм для торжественного возлияния на жертвенник из золотого сосуда в последний день праздника при радостных восклицаниях народа, звуках труб и кимвалов. Это совершалось в память чудесного изведения воды из скалы во время странствования евреев по пустыне, на что указывается в Священном Писании (Иоанн. 7:2,37,39; Ис.12: 3)…»
(Константин Чумаков; https://apologetica.ru…)
=============

Вода в Силоамской купальне настолько чистая, что ею можно не только очищаться внешне, но и утолять жажду внутренне:
"все мы одним Духом крестились [внешне]… и все напоены [внутренне] одним Духом" (1Кор.12:13);
"кто жаждет, да идет ко Мне и да пьет. Кто верует в Меня, как говорит Писание, из чрева его потекут реки воды живой. Это сказал Он о Духе, Которого должны были получить верующие в Него. Ибо еще не было Духа, потому что Иисус еще не был прославлен" (Ин.7:37-39, пер еп. Кассиана).

***

Приняв от Бога дыхание жизни, первый человек Адам стал духовно зрячим, то есть "СУЩЕСТВОМ ЖИВЫМ":
"ВДУНУЛ В НОЗДРИ ЕГО ДЫХАНИЕ ЖИЗНИ, И СТАЛ ЧЕЛОВЕК СУЩЕСТВОМ ЖИВЫМ" (БЫТ.2:7).

То же самое происходит сегодня с христианами, когда они принимают верой Евангелие. Они духовно оживают и получают по благодати прощение грехов, духовное прозрение, оправдание, примирение с Богом и дар Святого Духа (подарки раба Авраама Елиезера Ревекке):
"и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом" (Еф.2:5);
"Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять [сиклей] золота" (Быт.24:22).

От общения с Творцом очистившаяся от грехов душа испытывает неземное наслаждение, но беда в том, что легко приобретаемое не всегда должным образом ценится и поэтому легко теряется:
"имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою" (Откр.2:4).

Но, перейдя через четыре главные реки, верующий может вернуть себе потерянный рай:
"Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди" (Мф.14:28,29);
"без Меня не можете делать ничего" (Ин.15:5).

***

Итак, с первой страницы Бытия до последней главы Откровения Библия говорит о сотворении мира, но мира не видимого и временного, а мира невидимого и вечного:
"мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно" (2Кор.4:18);
"И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое" (Откр.21:5);
"Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Ин.5:17).

Ценность Библии заключается в том, что из нее верующие получают достоверные сведения о Боге, о мире, о себе и о той невидимой войне, которая разворачивается не только на просторах вселенной, но и в наших душах:
"Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей" (Пс.118:105);
"мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте" (2Пет.1:19);
"наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной" (Еф.6:12);
"И сказал Ирод [закон плоти в нас]: Иоанна [совесть] я обезглавил" (Лук.9:9);
"Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!" (Пс.1:1,2).

=============
"Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей".
(Ф. М. Достоевский, "Братья Карамазовы")
=============

Немаловажно и то, что из Библии читатель может получить достоверные сведения о том, какая участь ожидает его в будущем:
"разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское?" (4Цар.1:3);
"Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне - псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду" (Откр.22:14,15);
"Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас" (Рим.8:16-18).

=============
На землю спускаются тени,
Мерцает звезда в вышине
В молитве склоняю колени,
Пред Богом в ночной тишине.
     И, детской молитве внимая,
     Господь посылает покой.
     Пусть ночь за окном обнимает
     Просторы могучей рукой.
Ни страхи ночные, ни тени
- Ничто не нарушит мой сон.
Молитву мою, без сомненья,
Я верю, что слушает Он.
     И, детской молитве внимая,
     Господь посылает покой.
     Пусть ночь за окном обнимает
     Просторы могучей рукой.
На землю спустилися тени,
Всё мирно уснуло в тиши.
Пред Богом склоняю колени
В объятьях ночной тишины.
     И, детской молитве внимая,
     Господь посылает покой.
     Пусть ночь за окном обнимает
     Просторы могучей рукой.
(Владимир Кузьменков, "На землю спускаются тени"; https://ya.ru/video/preview/13986771821796530844)
=============