3. 1 Семь дней Творения

3.1 День третий — воскресение Иисуса Христа

Во второй день Творения Иисус Христос умер за грехи наши по Писанию:
«Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор. 15:3);
«Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем» (Ис. 53:5);
«Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению» (Ис. 53:10);
«по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос» (Дан. 9:26).

В тот же второй день Творения в водах Божьего осуждения, покрывавших все человечество, образовалось ПРОСТРАНСТВО:
«И СКАЗАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ: „ДА БУДЕТ ПРОСТРАНСТВО ПОСРЕДИ ВОДЫ И ОТДЕЛЯЕТ ОНО ВОДУ ОТ ВОДЫ“. И СОЗДАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ ПРОСТРАНСТВО, И РАЗДЕЛИЛ МЕЖДУ ВОДОЮ, КОТОРАЯ ПОД ПРОСТРАНСТВОМ, И МЕЖДУ ВОДОЮ, КОТОРАЯ НАД ПРОСТРАНСТВОМ; И СТАЛО ТАК. И НАЗВАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ ПРОСТРАНСТВО НЕБОМ. И БЫЛ ВЕЧЕР, И БЫЛО УТРО: ДЕНЬ ВТОРОЙ» (БЫТ. 1:6–8).

Сущностью ПРОСТРАНСТВА, разделившего людей на праведных и неправедных, является Жертва Иисуса Христа:
«Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25);
«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13).

Созданное во второй день ПРОСТРАНСТВО Бог назвал НЕБОМ, и оно стало Его престолом:
«И НАЗВАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ ПРОСТРАНСТВО НЕБОМ» (БЫТ. 1:8);
«небо — престол Мой» (Ис. 66:1).

Но целью Творения является не НЕБО, а ЧЕЛОВЕК (БЫТ. 1:27), причем человек не ветхий, а новый, не перстный, а небесный:
«не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:9, 10);
«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор. 15:22);
«как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1Кор. 15:49).

Согласно Библии, первый человек Адам был образован из праха земного (Быт. 2:7), поэтому, когда Библия говорит о земле, речь может идти о людях:
«слушай, земля, слова уст моих» (Втор. 32:1);
«О, земля, земля, земля! слушай слово Господне» (Иер. 22:29).

Земля в Библии является прообразом человеческих сердец. В эту землю Сеятель сеет семена Слова Божьего, а люди, чтобы на их земле выросли добрые духовные плоды, должны на услышанное слово адекватно реагировать:
«вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые… иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит» (Мф. 13:3–9);
«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22, 23);
«плод ваш есть святость» (Рим. 6:22).

Первым человеком на земле, согласно Библии, был Адам. После принятия верой Евангелия он стал для Бога СУЩЕСТВОМ ЖИВЫМ (душею живою, нэфэш хая):
«И ОБРАЗОВАЛ БОГ ВСЕСИЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕКА ИЗ ПРАХА ЗЕМНОГО И ВДУНУЛ В НОЗДРИ ЕГО ДЫХАНИЕ ЖИЗНИ, И СТАЛ ЧЕЛОВЕК СУЩЕСТВОМ ЖИВЫМ» (БЫТ. 2:7).

Но после грехопадения в Адама вошли грех, смерть и сатана, а сам он стал пищей змея:
«ЧЕЛОВЕКУ СКАЗАЛ… ТЫ ПРАХ» (БЫТ. 3:17–19);
«ЗМЕЮ [сказал]… ПРАХ БУДЕШЬ ЕСТЬ ВСЕ ДНИ ЖИЗНИ ТВОЕЙ» (БЫТ. 3:14);
«диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8).

Когда люди совершают грехи, они, не сознавая того, питают своей жизненной энергией своего злейшего врага, а себя при этом лишают будущности и надежды:
«Ангел Господень поразил его [Ирода] за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер» (Деян. 12:23);
«беззаконники все истребятся; будущность нечестивых погибнет» (Пс. 36:38).

Так как исправить падшего человека нельзя, Бог еще до сотворения мира, зная о неизбежном падении Адама, запланировал в Своем Сыне создать человека нового:
«искуплены вы… Кровию Христа… предназначенного еще прежде создания мира» (1 Пет. 1:18–20);
«И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое» (Откр. 21:5);
«первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное… И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор. 15:45–49).

Библия говорит, что первый человек Адам был сотворен по подобию Божьему:
«ВОТ РОДОСЛОВНАЯ КНИГА ЧЕЛОВЕКА: КОГДА ВСЕСИЛЬНЫЙ СОТВОРИЛ ЧЕЛОВЕКА, ПО ПОДОБИЮ ВСЕСИЛЬНОГО ОН ЕГО СОЗДАЛ» (БЫТ. 5:1).

А последний Адам, Иисус Христос, является образом, т. е. видимым изображением невидимого Бога:
«[Христос] есть образ Бога невидимого» (2 Кор. 4:4).

***

Слово ПОДОБИЕ (демут) в Библии обозначает сходство.

ПОДОБИЕ трехчастного человека Триединому Богу может заключаться в таинственном и непостижимом сегодня для нас троичном устроении как Бога, так и человека:
«ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23);
«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь» (2 Кор. 13:13).

При сотворении человека его личностью была душа, а тело и дух — это два органа, которыми человек (Адам) мог соприкасаться с миром видимым (материальным) и невидимым (духовным).

В Книге пророка Захарии образование Господом человеческого духа поставлено в один ряд с сотворением неба и земли:
«Господь, распростерший небо, основавший землю и образовавший (вайицер) дух человека внутри него» (Зах. 12:1).

Сотворенный человеческий дух является, можно сказать, духовными глазами человека, но чтобы эти глаза открылись, человек должен родиться свыше:
«Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин.3:3).

Тех людей, чей дух не функционирует, Библия называет душевными:
«Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие [живого] духа» (Иуд. 1:19).

А чтобы дух в человеке начал функционировать, он должен поверить в Евангелие. Те, кто поверит в Благую Весть о четырех главных шагах Христа, становятся в глазах Бога «душами живыми» («СУЩЕСТВАМИ ЖИВЫМИ», «нэфэш хая»).

Но в Евангелии от Иоанна, беседуя с Никодимом, Иисус Христос сказал о человеческом духе не как о сотворенном органе, а как о рожденной от Божьего Духа личности:
«истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:5, 6).

Рождение от воды и Духа имеет для каждого верующего судьбоносное значение:
«Ибо кому когда из Ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?» (Евр. 1:5);
«И СОТВОРИЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ СВОЕМУ, ПО ОБРАЗУ ВСЕСИЛЬНОГО СОТВОРИЛ ЕГО, МУЖЧИНУ И ЖЕНЩИНУ СОТВОРИЛ ИХ» (БЫТ. 1:27).

Слово СОТВОРИЛ (бара) в стихе БЫТ. 1:27 может указывать на то, что сотворение человека по образу Божьему на самом деле является рождением нового человека. На это обращают внимание исследователи Библии, указывая, что еврейский глагол «бара», как и первые три буквы в первом слове Библии «берешит», по-арамейски означают «сын».

В день сотворения Адама из праха земного Бог не сказал ему: «ты сын Мой, Я ныне родил тебя». Вместо этого Адаму было сказано:
«ОТ ДЕРЕВА ЖЕ ПОЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА, ОТ НЕГО НЕ ЕШЬ, ИБО КАК ТОЛЬКО ВКУСИШЬ ОТ НЕГО, ДОЛЖЕН ТЫ УМЕРЕТЬ» (БЫТ. 2:17).

В этом стихе впервые упоминается смерть. Вкусив плод с дерева познания добра и зла, Адам действительно умер, но умер он не телесной смертью, а духовной. И так как первой смертью, упоминаемой в Библии, является смерть духовная, то согласно принципу первого упоминания именно она является смертью истинной, ибо лишает людей общения с Творцом — Источником жизни:
«у Тебя источник жизни» (Пс. 35:10);
«сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15);
«Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22:32).

А что касается смерти телесной, то Библия называет ее не смертью, а успением:
«многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2);
«как жених замедлил, то задремали все и уснули» (Мф. 25:5);
«Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его» (Ин. 11:11).

***

Итак, в день согрешения в Едемском саду Адам умер духовной смертью, и в тот же день райская жизнь для него закончилась:
«а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17);
«И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3:23, 24).

После грехопадения дух Адама умер, а сам он стал человеком душевным:
«Это люди… душевные, не имеющие духа» (Иуд. 1:19).

Впоследствии смерть Адама перешла во всех его потомков:
«как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили» (Рим. 5:12);
«Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей» (Быт. 5:4).

А сегодня, чтобы восстановить общение с Богом, потомкам Адама перстного надо поверить в Адама Небесного:
«сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян. 2:37, 38).

Посредством уверования в Евангелие, покаяния м крещения грешники рождаются свыше, а их мертвый дух и при этом оживает. Данное возрождение духа является духовным прозрением человека:
«Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю [вложил свое слово в сердце слепого], сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам [крестись в церкви]… Он пошел и умылся, и пришел зрячим» (Ин. 9:5–7);
«кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3).

Библия понятным языком говорит, что первый человек Адам (Адам перстный) был сотворен ПО ПОДОБИЮ Божьему:
«Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, ПО ПОДОБИЮ Божию» (Быт. 5:1);

Первый Адам может быть прообразом каждого христианина, который, приняв верой Евангелие (Божье дыхание жизни), родился свыше и стал душой живой:
«и нас, мертвых по преступлениям, [Бог] оживотворил со Христом» (Еф. 2:5);
«[Адам] есть образ будущего» (Рим. 5:14).

Но чтобы христианину стать ОБРАЗОМ БОЖЬИМ и царствовать в жизни посредством Иисуса Христа, ему после рождения свыше НАДО РОДИТЬСЯ ОТ ВОДЫ И ДУХА:
«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5).

Только после рождения от воды и Духа верующие становятся Божьими детьми, т. е. новым Творением во Христе Иисусе:
«Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6);
«Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:16, 17);
«обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя» (Деян. 13:32, 33).

В вечности в прошлом Христос был Единородным Сыном Божьим:
«Ибо так возлюбил Бог мир, что ОТДАЛ СЫНА СВОЕГО ЕДИНОРОДНОГО, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Но, воскреснув из мертвых, Он родился как ПЕРВОРОДНЫЙ БОЖИЙ СЫН:
«И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя» (Деян. 13:32, 33);
«когда вводит ПЕРВОРОДНОГО во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии» (Евр. 1:6);
«кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был ПЕРВОРОДНЫМ между многими братиями» (Рим. 8:29);
«иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17).

***

По-гречески слово «образ» («икон») обозначает изображение, а на иврите слово «образ» («целем») однокоренное со словом «тень» («цель»). Для человека быть образом Божьим значит отображать собой невидимого Бога, т. е. быть Его видимой «тенью» на земле, неким изображением. Но чтобы быть такой тенью, надо иметь в себе божественные качества и свойства:
 
=============
«…слово „целем“ (образ) отражает тождество некоторому качеству Творца, которое мы попробуем определить.
Ответ кроется тут же, в самом отрывке: «по образу Всесильного…» У Творца несколько Имён, но Тора выбрала здесь именно это — Элоким (Всесильный), и не случайно. О чём говорит это Имя? Оно указывает на то, что Он — владетель и источник всех существующих сил: природных, надприродных, каких хотите».
(Образ и подобие — Александр Красильщиков | Толдот.ру)
***   ***   ***
«Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18);
«Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4:13).
=============

Итак, быть образом Божьим — значит отображать совокупность божественных сил, качеств и свойств. В Посланиях апостола Павла можно увидеть, как автор отображал такие божественные качества, как радость, жертвенность и вездесущность:
«радуюсь в страданиях моих за вас» (Кол. 1:24);
«я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9:3);
«я, отсутствуя телом, но присутствуя духом, уже решил, как бы находясь у вас» (1 Кор. 5:3).

Так же поступали и другие апостолы. В известной беседе с Ананией и Сапфирой апостол Петр демонстрировал не свой природный нрав, а Божью праведность и всеведенье! Можно сказать, что он являл собой Христа, т. е. был Его образом (видимым изображением):
«Петр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли?.. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен… Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. Вдруг она упала у ног его и испустила дух» (Деян. 5:3–11).

Адекватно отобразить Бога может только Бог. Иисус Христос пришел в этот мир, родившись от Святого Духа, чтобы в Своей земной жизни исполнять не Свою волю, а волю пославшего Его Отца:
«Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4:34);
«Я ничего не могу творить Сам от Себя… ибо не ищу Моей воли» (Ин. 5:30);
«Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38);
«Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14:10).

Когда Христос жил среди людей, пославший Его Отец пребывал в Нем. Видимое человечество Иисуса Христа было отображением или образом невидимой Божественности Отца. Поэтому Библия называет Иисуса Христа видимым образом невидимого Бога:
«[Христос] есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:15).

А сегодня Божьими посланниками, т. е. апостолами, являются ученики Иисуса Христа:
«Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков» (Лук. 10:3).

Когда ученики Христа поступают по духу, они являют миру не себя, а обитающего в них Учителя. Поэтому христиан Библия тоже называет образом Божьим, т. е. отображением живущего в них Иисуса Христа:
«муж [молящийся Богу или пророчествующий]… есть образ и слава Божия» (1 Кор. 11:7);
«кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим. 8:29);
«как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор. 15:49).

***

В Ветхом Завете есть два стиха, говорящие о том, что человек был создан по образу Божьему:
«И сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт. 1:27);
«кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9:6).

Читая эти тексты, читатель Библии может подумать, что все люди, живущие на земле, являются образом Божьим. Но на самом деле это, конечно, не так. Стих Быт. 1:27 является пророчеством о сотворении совокупного нетленного нового человека по образу Божьему, а что касается 9-й главы Бытия, то слова: «человек создан по образу Божию» — были обращены только к семье Ноя, т. е. к тем восьми душам людей, которые спаслись в ковчеге от потопа. Эти люди символически изображают Церковь, а Ноев ковчег — Иисуса Христа:
«Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21);
«ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12).

После потопа семья Ноя вышла из ковчега на новую землю как новый человек, рожденный от воды и Духа. Только к этим людям относятся слова Бога: «человек создан по образу Божию» (Быт. 9:6).

Других же людей тогда на земле не было, потому что все потомки Адама, которые не поверили Ною, погибли в водах потопа. Естественно, слова Бога в 9-й главе Бытия к ним не относятся.

(!) Люди, не имеющие веры в истинного Бога, не могут быть Его образом!

Кроме того, в Библии прямым текстом сказано, что своего сына Сифа Адам родил не по образу Божьему, а по образу своему:
«Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф» (Быт. 5:3).

Поэтому дети Адама носят образ Адама, (образ перстного), а дети Бога — образ Христа (образ небесного):
«Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные» (1 Кор. 15:47, 48).

И нет никаких оснований считать, будто все люди, живущие на земле, являются образом Божьим:
«Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:6);
 «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1 Кор. 15:50).

Некоторым людям Христос сказал такие слова:
«Ваш отец диавол» (Ин. 8:44);
«Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы?» (Мф. 12:34).

(?) Разве могут дети дьявола быть образом Бога?..

Нет, конечно! Чтобы иметь образ Бога, надо родиться от Бога, а не от дьявола:
«Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня… Ваш отец диавол» (Ин. 8:42–44).

В Библии семья праведного Ноя символически изображает детей Божьих, которые во Христе Иисусе спаслись от Божьего гнева. В ковчеге Ноя, как известно, спаслись восемь душ людей. Число восемь в Библии является числом воскресения, ибо начало новой недели обозначает начало новой жизни. Поэтому те люди, которые спаслись в ковчеге, являются прообразом нового Творения…

Весь Ветхий Завет является, можно сказать, видимым изображением (иллюстрацией) новозаветных событий, которые происходят в невидимой (духовной) сфере:
«Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея… А это были образы для нас (1 Кор. 10:1–6);
«подобное сему образу крещение» (1 Пет. 3:21);
«Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10:11);
«Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей» (Евр. 10:1).

***

Итак, первая глава Бытия является пророчеством о Христе и Церкви, т. е. о сотворении совокупного нетленного нового человека по образу Божьему, а вторая говорит о сотворении первого человека Адама по подобию Божьему.

=============
«Подобие — это нечто внешнее, а образ — внутреннее».
(Вочман Ни, «Славная Церковь»)
=============

То, что вторая глава не дублирует первую и не связана с ней тематически, косвенно подтверждает тот факт, что тексты этих глав, как выяснили исследователи Библии, написаны разными людьми — «Элохистом» и «Яхвистом» — в разное время.

В Ветхом Завете Бог обещал Аврааму дать потомков и землю:
«и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю [0776, ха-арец], по которой ты странствуешь, всю землю [0776, ха-арец] Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом» (Быт. 17:8).

А в стихе Гал. 3:14 апостол Павел прямым текстом говорит, что благословением Авраамовым, т. е. реальностью обещанной Аврааму и его потомкам Ханаанской земли, является Дух воскресшего Христа! Это видно из сравнения текстов Ветхого и Нового Заветов:
«и да даст тебе [Иакову] благословение Авраама… чтобы тебе наследовать землю [ха-арец]… которую Бог дал Аврааму!» (Быт. 28:4);
«дабы благословение Авраамово [земля Ханаанская]… распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3:14);
«последний Адам [Христос] есть дух животворящий» (1 Кор. 15:45);
«Господь есть Дух» (2 Кор. 3:17).

Кроме того, слово земля в Библии обозначает сердца людей:
«Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Прит. 4:23);
«вышел сеятель сеять… ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его — вот кого означает посеянное при дороге» (Мф. 13:3–19).

Центром Ханаанской земли является город Иерусалим — город великого Царя, а центром человеческого сердца является человеческий дух, и в этом духе наш Господь желает обитать, причем вместе со Своим Отцом:
«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20);
«Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин. 14:23).

Таким образом, земной Иерусалим является прообразом человеческого духа (http://stihi.ru/pics/2022/04/07/3497.jpg?5340):
«Женщина говорит Ему: Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей… не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу… истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине» (Ин. 4:19–23).

Как известно, в Ветхом Завете Бог велел Иудеям поклоняться Ему только в том месте, которое Он им укажет:

=============
«„Поклонитесь Господу в благолепном святилище Его“ (Пс. 28:2).
В Ветхом Завете, люди не могли поклоняться Богу на всяком месте, и потому, для них Бог Отец, повелел создать Себе святилище (Исх. 25:8–22), а позже — Иерусалимский храм. Так уж решил Бог Отец, что люди достойны поклоняться Ему только в одном храме, который был устроен по подобию скинии собрания (Исх. 40:1–21):
„Встаньте и постройте святилище Господу Богу, чтобы перенести ковчег завета Господня и священные сосуды Божии в дом, созидаемый имени Господню“ (1 Пар. 22:19);
„И освятится место сие славою Моею“ (Исх. 29:43);
„Воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепном святилище Его“ (Пс. 28:2);
„И устроил, как небо, святилище Своё и, как землю, утвердил его навек“ (Пс. 77:69)».
(«Иерусалимский храм был единственным местом для поклонения Богу»; https://dzen.ru/a/ZHJxnz7hPR2iwgV8)
=============

Но для христиан, для духовного Израиля, истинным Иерусалимом является их человеческий дух, поэтому истинное поклонение Богу должно осуществляться именно там — в человеческом духе, а земной Иерусалим является его ветхозаветным прообразом:
«не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу… Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:21–24);
«Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь; но на том только месте, которое изберет Господь, в одном из колен твоих, приноси всесожжения твои и делай все, что заповедую тебе» (Втор. 12:13, 14);
«духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей» (Ис. 26:9);
«ВОТ НА КОГО Я ПРИЗРЮ: НА СМИРЕННОГО И СОКРУШЕННОГО ДУХОМ И НА ТРЕПЕЩУЩЕГО ПРЕД СЛОВОМ МОИМ» (Ис. 66:2);
«Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его» (Рим. 1:9).

***

Согласно Библии, Бог обитает в неприступном свете:
«единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете» (1 Тим. 6:16).

Но рожденные от воды и Духа христиане могут входить в этот «неприступный свет» верой — путем новым и живым:
«Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и [имея] великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший» (Евр. 10:19–23).

Для христиан этим «путем новым и живым» является вера в Иисуса Христа:
«Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин. 11:25, 26);
«Я ЕСМЬ ПУТЬ и истина и жизнь» (Ин. 14:6).

***

Библия — Книга духовная и поэтому таинственная. О Божьих тайнах она говорит иносказательно, т. е. в притчах и аллегориях:
«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1:1, 2).

Невидимый Бог является для людей тайной, и, возможно, поэтому христиане-мистики называли процесс познания Бога погружением… в «божественный мрак»:

=============
Идея «погружения в божественный мрак» действительно звучит парадоксально: как можно познавать Бога через неведение? На самом деле это не про буквальный мрак, а про особый богословский путь — апофатическое (отрицательное) богословие. Я бы сказала так: этот образ помогает выразить мысль о том, что сущность Бога трансцендентна — то есть принципиально выходит за пределы любого человеческого познания, разума и слов. (azbyka.rupredanie.ruazbyka.rulitlife.club)
КАК ЭТО РАБОТАЕТ
Суть в том, чтобы постепенно «отпускать» всё, что можно познать: свойства, атрибуты, образы, понятия. Человек как бы поднимается по ступеням познания, отстраняя всё тварное, чтобы в итоге оказаться в состоянии совершенного неведения. Именно это неведение и становится путём к познанию Того, Кто превыше всего познаваемого. (azbyka.rupredanie.ru)
Часто этот путь сравнивают с восхождением Моисея на гору Синай. Сначала идёт очищение, затем отделение от всего нечистого, далее — видение огней и трубный звук. Но даже на вершине Моисей ещё не созерцает Бога напрямую: он видит лишь место, где Бог пребывает. И только перейдя за пределы мира видимого и умопостигаемого, он проникает в «истинно-мистический мрак неведения». Там человек заставляет умолкнуть всякое положительное знание, освобождается от чувств и видений — и именно в этом состоянии, по мысли святых отцов (например, Дионисия Ареопагита), происходит мистическое соединение с Богом. (azbyka.rupredanie.ru)
ОТКУДА ВЗЯЛСЯ ОБРАЗ
У этой идеи есть библейские корни. В Ветхом Завете есть стих: «мрак сделал покровом Своим» (Пс. 17:12). А в Книге Исход описывается, как Моисей встречается с Богом во мраке на вершине Синая. Многие христианские экзегеты стали видеть в этом аллегорию богопознания: мрак здесь — не отсутствие, а присутствие, граница, за которой открывается непостижимость Божественной природы. (azbyka.rupstgu.ruxpa-spb.ru)
ВАЖНОЕ УТОЧНЕНИЕ
При этом важно не впасть в крайность. Погружение в «мрак» — это не отказ от познания вообще. Через аскезу, молитву, созерцание человек может познавать Бога по Его энергиям (то есть в том, как Он открывается миру, в промысле, в заповедях), но не по сущности. Сущность же остаётся абсолютно непостижимой. (bogoslov.ruazbyka.ru)
КТО РАЗВИВАЛ ЭТУ ТЕМУ
Большой вклад в разработку идеи внесли такие мыслители, как Дионисий Ареопагит (автор «Ареопагитик»), Максим Исповедник, Григорий Палама. Владимир Лосский в работе «Очерк мистического богословия Восточной Церкви» подробно разбирает эту тему. (azbyka.rupredanie.ruazbyka.rubogoslov.rustudfile.net)
Так что «погружение в божественный мрак» — это не тупик, а специфический путь: через осознание границ своего разума человек открывает, что подлинная тайна Бога открывается лишь в молчании, в выходе за пределы всего постижимого. (azbyka.rupredanie.ruazbyka.ru)
(https://yandex.ru/search/?text)
***   ***   ***
«И если кто-либо, увидев Бога, понял то, что он видел, — не Его он видел, а что-либо сущее и познаваемое; Бог же в Своем сверхъестественном бытии превосходит ум и сущее, и потому вообще не есть ни что-либо познаваемое, ни что-либо существующее, а существует сверхъестественно и сверхразумно познается. И в заключение: ПОЛНОЕ НЕВЕДЕНИЕ И ЕСТЬ ПОЗНАНИЕ ТОГО, КТО ПРЕВОСХОДИТ ВСЕ ПОЗНАВАЕМОЕ».
(Дионисий Ареопагит)
***   ***   ***
«Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1 Кор. 8:2, 3);
«Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор. 13:12);
«Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов. 42:5, 6).
***   ***   ***
«Ключевое значение [в ст. Иов. 42:5, 6] имеет слово «раскаиваюсь». Иов не кается в грехах, ведь он был непорочен. ОН РАСКАИВАЕТСЯ В ТОМ, ЧТО ПРЕЖДЕ ДЕРЗКО СУДИЛ О БОГЕ, ВЫНОСИЛ СУЖДЕНИЯ О ЕГО ДЕЙСТВИЯХ, НЕ ИМЕЯ ДЛЯ ЭТОГО ДОСТАТОЧНОГО ЗНАНИЯ. Осознание собственного бессилия и ограниченности перед лицом Творца приводит его к глубокому смирению».
(azbyka.ru)
=============

***

Читаем девятый стих первой главы Бытия:


БЫТ. 1:9 И СКАЗАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ: «ДА СТЕКАЕТСЯ ВОДА, ЧТО ПОД НЕБОМ, В ОДНО МЕСТО, И ДА ЯВИТСЯ СУША»; И СТАЛО ТАК.


Появление суши в данном тексте означает, что в третий день Творения Божье осуждение сменилось оправданием. Водой здесь является Божье слово, которое осуждает всякий грех и неправду:
«Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить» (Ин. 12:48, 49).

(?) Если Иисус Христос взял на Себя грехи всего мира, тогда почему в девятом стихе говорится о стекании не всей воды, а только той, которая ПОД НЕБОМ?

= БЫТ. 1:9 И СКАЗАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ: «ДА СТЕКАЕТСЯ ВОДА, ЧТО ПОД НЕБОМ, В ОДНО МЕСТО… =
Жертва Иисуса Христа разделила людей на праведных и неправедных. Тех людей, которые склонились перед Великой Жертвой Спасителя, покрывает вода, которая ПОД НЕБОМ. Эта вода расположена ниже уровня неба. Остальные же грешники не оценили значение Голгофской Жертвы Спасителя. Свои собственные достижения и заслуги они ставят выше заслуг Божьего Сына Иисуса Христа, и поэтому их покрывает вода НАД ПРОСТРАНСТВОМ (БЫТ. 1:7).

Когда Иисус Христос взял на Себя грехи всего мира, на Него обрушились воды праведного Божьего суда, и Ему пришлось испить полную чашу страданий:
«Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания» (Евр. 2:10);
«душа Моя скорбит смертельно» (Мф. 26:38);
«Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению» (Ис. 53:10);
«Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались» (Пс. 21:15);
«Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас» (Рим. 8:32).

Но смерти невозможно было удержать Его. Когда тело Иисуса, подобно пшеничному зерну, разрушилось, из него высвободилась вечная жизнь зоэ.

На кресте же Христос принес в жертву не вечную божественную жизнь зоэ, а сотворенную человеческую жизнь псюхе:
«пастырь добрый полагает жизнь [псюхе] свою за овец» (Ин. 10:11);
«Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь [псюхе] Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин. 10:17, 18);
«Любящий душу [псюхе] свою погубит ее» (Ин. 12:25).

На третий день после распятия Мессии воды смерти расступились перед силой жизни Его непрестающей, и вследствие этого из-под воды показалась суша — новая земля, реальностью которой является Дух воскресшего Христа.

Для нового человека третий день Творения фактически стал первым днем недели. В этот день Иисус Христос как Животворящий Дух вошел в Своих учеников, после чего для них началась новая жизнь:
«В тот же первый день недели вечером… пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам… как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго» (Ин. 20:19–21).

***

Согласно плану Божьего домостроительства, в первый день Творения Божий Сын пришел на землю:
«Сын Божий пришел и дал нам свет и разум» (1 Ин. 5:20).

Во второй день плоть Христа была распята на кресте, но вместе с Ним на кресте был распят ветхий наш человек:
«ветхий наш человек распят с Ним» (Рим. 6:6);
«распяты с Ним два разбойника» (Мф. 27:38).

Разбойники, распятые с Иисусом, обозначают всех детей Адама. Разделяет их Крест Христов:
«Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его» (Мф. 10:34–36).

А в третий день Творения Христос воскрес из мертвых, и Своим воскресением Он оживил души верующих в Него людей:
«Благословен Бог… возродивший нас воскресением Иисуса Христа» (1 Пет. 1:3);
«и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (Еф. 2:5).

Благодаря воскресению Иисуса Христа поверившие в Него грешники не только оживают, но даже становятся царями и священниками Богу:
«Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (Откр. 20:4);
«соделавшему нас царями и священниками Богу» (Откр. 1:6);
«Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии» (Откр. 1:9);
«приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать» (Евр. 12:28);
«избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего» (Кол. 1:13).

Чтобы царствовать с Христом в этой земной жизни, человек должен сделать две обязательные вещи:

1 — он должен родиться свыше:
«кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3);

2 — он должен родиться от воды и Духа:
«кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5).

После покаяния и крещения Бог прощает человеку грехи, воды Божьего осуждения стекают с земли его сердца, а сами верующие, став праведниками, начинают новую жизнь. Однако фарисеям и саддукеям, приходившим к нему креститься, Иоанн Креститель сказал:
«порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния» (Мф. 3:5–9).

(?) Но разве могут недостойные люди, которые фактически являются разбойниками, приносить Богу достойные плоды?

Оказывается, могут. Для грешника достойным плодом покаяния и жертвой, угодной Богу, является дух сокрушенный и сердце смиренное:
«Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50:19).

Согласно Евангелию, все верующие получают спасение по благодати. Заработать благодать делами НЕВОЗМОЖНО, ибо это была бы уже не благодать, а заслуга. Благодать же заслужить нельзя — ее можно только принять по милости Дающего. Получают же благодать по вере, смирению и Божьей милости:
«А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим. 4:5).

(?) А ЕСЛИ БЫ СПАСЕНИЕ МОЖНО БЫЛО ЗАРАБОТАТЬ ДЕЛАМИ, ТОГДА ЗАЧЕМ ПОНАДОБИЛОСЬ БЫ ИИСУСУ ХРИСТУ УМИРАТЬ НА КРЕСТЕ?

Однако Христос пришел в этот мир и умер ужасной смертью, потому что никак иначе спасти людей от вечной гибели было нельзя:
«возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23);
«Душа согрешающая, она умрет» (Иез. 18:20);
«Тогда Я сказал: вот, иду, [как] в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10:7);
«Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят» (Мф. 27:22).

Сегодня Бог предлагает грешникам получить спасение даром — по благодати во Христе Иисусе. Благодать подобна дающей руке Бога, а вера — принимающей руке человека. Но, чтобы принять дар благодати, надо выполнить одно непременное условие: воды, покрывающие человека, должны находиться ПОД НЕБОМ!

Уровень неба соответствует уровню Креста, а благодать Иисуса Христа с креста течет только вниз. Она изливается на души кающихся грешников, которые склонились перед распятым Спасителем.

Поэтому грешнику, перед тем как вступить в Завет с Богом, надо смириться и, ни в чем не оправдываясь, признать себя преступником, достойным смерти. Тогда благодать очистит его, и воды Божьего осуждения стекут с земли его сердца:
«Без всякого же прекословия меньший благословляется большим» (Евр. 7:7);
«кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23:12).

=============
У креста хочу стоять,
Созерцать душою,
Как с Голгофы благодать
В мир течет рекою.

У креста, у креста
Честь моя и слава.
Там спасенья полнота,
На блаженство — право.
(«Песнь возрождения», № 427, «У креста хочу стоять»)
=============

Уровень покрывающих нас вод зависит от нашего самомнения. Чем смиреннее мы будем, тем быстрее благодать Иисуса Христа очистит нашу душу и тем могущественнее Его сила будет действовать в нас:
«тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (Кол. 1:29);
«я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15:10);
«я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь» (1 Кор. 15:9).

***

В начале Своего земного служения Иисус Христос произнес проповедь на горе — Нагорную проповедь. В ней Он раскрыл Божьему народу значение некоторых заповедей Моисеева закона, сняв с них покрывало буквы:
«ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом» (2 Кор. 3:14).

Заповеди любить врагов и не противиться злому являются законом жизни нового человека. Но жить по этим заповедям силами падшего естества невозможно — нужна сила свыше. А чтобы получить эту силу, человек должен «опустить» себя до такого уровня, чтобы в нем появились плоды покаяния — дух сокрушенный и сердце смиренное:
«Если Я заключу небо… пошлю моровую язву… и смирится народ Мой… то Я услышу с неба и прощу грехи их и исцелю землю их» (2 Пар. 7:13, 14);
«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:6).

В начале Нагорной проповеди Иисус Христос перечислил заповеди блаженства (Мф. 5:1–20). Эти заповеди говорят людям не столько о том, что они должны делать, сколько о том, кем они должны быть, чтобы благодать Иисуса Христа действовала в их жизни:
«Блаженны нищие духом… Блаженны плачущие… Блаженны кроткие… Блаженны алчущие и жаждущие правды… Блаженны милостивые… Блаженны чистые сердцем… Блаженны миротворцы… Блаженны изгнанные за правду» (Мф. 5:3–10);
«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь» (2 Кор. 13:13).

Чтобы на поле нашего сердца выросли добрые духовные плоды, эту землю надо постоянно очищать, а для этого нужно каяться. Покаяние (метанойя) на языке оригинала означает перемену ума (переосмысление сути вещей):
«не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего» (Рим. 12:2).

Переосмыслив свою прошлую жизнь, смирившись и покаявшись перед Богом и людьми, грешник очищается от грехов, и Бог дает ему новую жизнь:
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16);
«имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых… Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми» (Деян. 24:15, 16).

Истинное смирение дает грешнику право на получение благодатных даров Духа Святого (1 Кор. 12:4–11). А без смиренного сердца, без нищеты духа человеку в духовной брани не устоять:
«Я живу на высоте [небес] и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом» (Ис. 57:15);
«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3);
«Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет» (Пс. 33:19).

=============
Я ношу своё сердце, как хрупкую вазу,
ненароком споткнёшься, и — вдребезги жизнь!
Чтобы я на пути не споткнулся ни разу,
чей-то голос твердит: «Иисуса держись!»

То ли вдруг засвистят ледяные метели,
то ли грозы расщепят бездонную высь,
то ли просто весной заволнуются ели —
чей-то голос твердит: «Иисуса держись!»

Простираются вдаль бесконечные вёрсты,
хорошо бы навеки туда унестись,
где живётся легко, беззаботно и просто,
только голос твердит: «Иисуса держись!»

А порой надо мною судьба посмеётся,
и я плачу ночами: о, счастье, вернись!
И полынная горечь мне в душу прольётся,
но в ответ лишь одно: «Иисуса держись!»

И когда в тишине о любви размышляю,
кто-то шепчет опять: у Христа научись!
И я снова себя во грехах обвиняю,
но в ответ лишь одно: «Иисуса держись!»

Я ношу своё сердце, как хрупкую вазу,
ненароком споткнёшься, и — вдребезги жизнь!
Чтобы я на пути не споткнулся ни разу,
Иисус говорит: «Я с тобою. Держись!»
(Иван Абрамов, «Я ношу свое сердце»; http://stihi.ru/2019/02/07/1241; https://yandex.ru/video/preview/6414752715563489491)
=============