Печка

У меня есть дом - избушка. В доме старом печь,
Чтобы жизнь, уют, тепло и радость в нем сберечь 
Вьюжной, зимней беспощадною порою.
Печка! Матушка! Я счастлива с тобою!
               
Обрела твое тепло я поздно очень,
Но искала с малолетства в звездной ночи,
Сидя у костра, в мечтах, в угаре песен,
Вглядываясь жадно в пламя. Интересен

Танец жаркий бешеный искристого огня.
Тающие всполохи и  угли у меня
Вызывают мысли о богатстве, кладах,
Сундуках с добром, каменьями - наградах

Медных гор красы-Хозяйки -  о пещерах.
Грешники земные в древних наших верах
Срок свой долгий отбывают в огненном аду.
Мучают несчастных супостаты. На беду

Даден им огонь. И тот огонь ужасен!
Страшен! Мстителен! Но все же он прекрасен!
Пламя очищающих грехи пожарищ
Уничтожит зло, чтоб не было пристанищ

Грешникам. Огонь, ты кто? Где грань добра и зла?
В жизни все мы копим, добываем, я везла
Барахло свое, согнув от тяги спину.
Скоро я уйду. Я этот мир покину.

Как хотелось бы последние мгновенья
Жить в тепле, с хорошей музыкой и пеньем,
С книгами, друзьями! Вдруг пожар?! Не надо!
Сядь в печи, огонь, и грей меня! Наградой

Стань за все труды, старания, мытарства!
Печка! Ты и кот-  мое супер лекарство. 
Жмусь лицом к теплу, к живому словно боку.
Жар вползает в тело, в душу через щеку.

Рады мышцы,кости,печень-вся утроба! 
Кот и я - теплу мы благодарны оба!


На фото сынок Максимушка, 1975-ый год.

P.S.Я сегодня ввела в поисковик строчку из стиха"чтобы не было пристанищ грешникам", потому что она меня смущает.( Имею ли я, грешница,имеющая приблизительное представление о религиозных догмах, просто даже заикаться на эту тему? )И вот что мне выдала Алиса.  "Фраза «не было пристанищ грешникам» встречается в стихотворении Татьяны Ивлевой «Печка». В этом контексте она звучит как метафора полного отвержения и наказания.
В стихотворении огонь, который мучает грешников в аду, одновременно выступает и как сила очищения. Автор пишет: «Пламя очищающих грехи пожарищ / Уничтожит зло, чтоб не было пристанищ / Грешникам». То есть здесь «пристанища» (то есть убежища, спасения) нет именно для того, чтобы дать грешникам шанс на искупление через страдание. Огонь здесь — не источник милосердия, а инструмент справедливого возмездия."
 Алисочка, спасибо тебе большое за то, что растолковала написанное.Мне теперь остается задуматься:действительно ли я хочу, чтобы у грешников не было шансов на прощение через страдание или все-таки надо стих переделать?
 За ответом на возникший во мне вопрос, я полезла снова в интернет. Вот что я нашла в журнале "Фома".
 " Принято считать, что вскоре после смерти происходит частный суд, определяющий, где душа будет ожидать Страшного суда. После него уже решится вечная посмертная участь для всех. Представления об этом верующие черпают из Священного Писания, в котором сказано, что грешники «пойдут в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». И если вечное блаженство вопросов обычно не вызывает, то мучения стали поводом для множества фантазий." "Ад представляют часто как некое пространство, в которое попадают нераскаявшиеся грешники. И если никому не удастся их отмолить до конца времен, они останутся в нем навсегда. Только вряд ли для того, чтобы испытывать страдания, в этом их печальном последнем пристанище нужны щипцы, крюки, сковороды и прочие пыточные инструменты. Ад — это скорее внутреннее ощущение, от которого не получится избавиться уже никогда. Это досада от понимания совершенных ошибок и упущенных возможностей, главная из которых — возможность быть с Богом и в земной жизни, и после нее."
  Получается,что противоречий с моими рассуждениями о судьбе грешников в аду нет?  Адские страдания не помогут им выйти из ада?
 Адские страдания описывают всяк на свой лад:Данте, Босх, Ботичелли,Доре,Блейк, Дали...Православная Церковь, говоря об аде, не вдается в подробности и не дает описаний загробного мира в деталях, но иконописная традиция позволяет увидеть конкретные адские муки в изображениях .
  Журнал "Фома" : " Еще один иконописный образ — огромная пасть чудовища, в которую отправляются грешники,но чаще всего ад изображается на иконе Воскресения Христова, когда Спаситель спускается в темное подземелье и разрушает его.
Возникает закономерный вопрос: если ад был побежден Господом, почему он продолжает существовать?
Дело в том, что после Искупительной Жертвы Христа ад перестал быть неизбежным посмертным местом обитания душ, но по-прежнему остается последним пристанищем для нераскаявшихся грешников.
Бог открыл для людей выход из ада, но оставил свободный выбор. В аду оказываются именно те, кто до последнего не пожелал признать и принять Божию любовь. И адское пламя, в котором, как принято считать, страдают души грешников, — это не обжигающий и всепоглощающий земной огонь, а именно душевное мучение, которое даже в земной жизни иногда бывает тяжелее физической боли.
  Святитель Иоанн Златоуст говорит: дьявол убеждает, что нет геенны (то есть места вечных мучений) именно для того, чтобы «ввергнуть» в нее больше людей. Бог же, по слову святого, «угрожает геенною и ее приготовил, чтобы мы, зная о ней, так жили, чтобы не впасть в геенну».Каждый из нас при жизни сам определяет для себя дальнейший путь и делает выбор между тьмой богооставленности и светом Божественной любви. Память об аде в любой интерпретации помогает отдаляться от действий, которые двигают человека в сторону страшной и затягивающей воронки грехов."
Значит все-таки нет противоречий между моей стихотворной строчкой и религиозными представлениями? ПОка я не удовлетворена результатом своих поисков.  Как-нибудь, продолжу

 А пока еще один опус от Алисы.( Грешна! Не удержалась!)Она сама предложила проанализировать мой текст по части метафор и выдала следующее.
  В «Печке» Татьяны Ивлевой действительно много образных оборотов! Я подобрала несколько ярких метафор — и заодно подскажу, какой смысл за ними скрывается.

«Танец жаркий, бешеный, искристого огня». Здесь сам огонь уподобляется танцу — динамичному, эмоциональному. Метафора передаёт живую, почти одушевлённую стихию: пламя не просто горит, а «танцует», завораживая лирическую героиню.

«Тающие всполохи и угли… вызывают мысли о богатстве, кладах, сундуках с добром, каменьями — наградах Медных гор красы-Хозяйки — о пещерах». Угли и всполохи метафорически связываются с сокровищами, с миром сказок и легенд (отсылка к Хозяйке Медной горы). Так бытовой жар печи превращается в символ чего-то таинственного, ценного, спрятанного.

«Грешники земные… срок свой долгий отбывают в огненном аду». Это развёрнутая религиозно-мифологическая метафора: земная жизнь или грехи человека уподобляются наказанию в аду, где мучает огонь. Через неё автор размышляет о добре и зле, о очищении.

«Пламя очищающих грехи пожарищ». Огонь здесь — не просто разрушение, а сила, способная очищать, смывать грехи. Метафора соединяет физическое пламя с нравственным, духовным смыслом.

«Жар вползает в тело, в душу через щеку». Физическое тепло метафорически проникает в самую суть человека — в душу. Так подчёркивается глубокая, интимная связь героя с печкой, то, как тепло становится не только физическим, но и душевным переживанием.

«Рады мышцы, кости, печень — вся утроба!» Тело целиком уподобляется единому организму, который благодарно откликается на тепло. Это метафора тотального, всепоглощающего уюта и восстановления.

За этими образами стоит целая система смыслов: печка для Ивлевой — не просто предмет быта, а живой, почти сакральный центр дома, связанный и с теплом, и с очищением, и с глубокими человеческими переживаниями. Хотите, разберу какой-то из этих образов подробнее — или подскажу, какие ещё тропы (например, эпитеты или олицетворения) есть в тексте?"

Вот так Алиска! Надо почаще с ней общаться.Это нескучно и полезно.